Proč je Sonechka v románu nazývána věčnou? Obraz „věčné Sonechky“ v Dostojevského románu „Zločin a trest“. Myšlenka vytvořit image Sonyy Marmeladové

Román Fjodora Michajloviče Dostojevského „Zločin a trest“ je jedním z nejsložitějších děl ruské literatury, ve kterém autor vyprávěl o příběhu smrti duše hlavní postavy poté, co spáchal zločin, o odcizení Rodiona Raskolnikova z celého světa, od lidí jemu nejbližších – jeho matky, sestry, přítele. Při čtení románu si uvědomíte, jak hluboko autor pronikl do duší a srdcí svých postav, jak chápal lidský charakter as jakou genialitou vyprávěl o morálních otřesech hlavního hrdiny. Ústřední postavou románu je samozřejmě Rodion Raskolnikov. Ve Zločinu a trestu je ale mnoho dalších postav. Jsou to Razumikhin, Avdotya Romanovna a Pulcheria Alexandrovna, Raskolnikovovi, Petr Petrovič Luzhin, Marmeladovovi. Zvláštní roli v románu hraje rodina Marmeladova. Koneckonců to bylo Sonechce Marmeladové, její víře a nezištné lásce, za kterou Raskolnikov vděčil za své duchovní znovuzrození.

Byla to asi osmnáctiletá dívka, malá, hubená, ale docela hezká, blondýnka s nádhernýma modrýma očima. Její velká láska, zmučená, ale čistá duše, schopná vidět člověka i ve vrahovi, soucítit s ním, trpět s ním, zachránila Raskolnikova. Ano, Sonya je „nevěstka“, jak o ní píše Dostojevskij, ale byla nucena se prodat, aby zachránila děti své nevlastní matky před hladem. I ve své hrozné situaci dokázala Sonya zůstat člověkem, opilství a zhýralost ji neovlivnily. Ale před ní byl živý příklad otce, který padl, zcela zdrcen chudobou a vlastní bezmocí něco v životě změnit. Sonyina trpělivost a vitalita z velké části pramení z její víry. Věří v Boha, ve spravedlnost celým svým srdcem, věří slepě, lehkomyslně. A čemu jinému může věřit osmnáctiletá dívka, jejíž celé vzdělání je „pár knih romantického obsahu“, vidí kolem sebe jen opilecké hádky, nemoci, zhýralost a lidský smutek?

Pro Sonyu mají všichni lidé stejné právo na život. Nikdo nemůže dosáhnout štěstí, svého ani cizího, zločinem. Hřích zůstává hříchem, bez ohledu na to, kdo ho spáchá a za jakým účelem. Osobní štěstí nemůže být cílem.

Člověk nemá právo na sobecké štěstí, musí vytrvat a utrpením dosahuje pravého, nesobeckého štěstí. Když Sonya čte Raskolnikovovi legendu o vzkříšení Lazara, probouzí v jeho duši víru, lásku a pokání. "Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro srdce druhého." Rodion došel k tomu, k čemu ho Sonya povolala, přecenil život a jeho podstatu, o čemž svědčí jeho slova: "Nemůže její přesvědčení být nyní mým přesvědčením? Její pocity, její aspirace, alespoň..." Rodion, dojatý Sonyiným soucitem „Jde k ní jako blízký přítel, sám se jí přizná k vraždě, snaží se, zmatený z důvodů, vysvětlit jí, proč to udělal, žádá ji, aby ho neopouštěla ​​v neštěstí a dostává od ní rozkaz: jít na náměstí, políbit zem a činit pokání přede všemi lidmi." V této radě Sonyi jako by byl slyšet hlas samotného autora, který se snaží vést svého hrdinu k utrpení a skrze utrpení - k odčinění.

Oběť, víra, láska a cudnost – to jsou vlastnosti, které autor v Soně ztělesnil. Obklopena neřestí, nucena obětovat svou důstojnost, si Sonya zachovala čistotu své duše a víru, že „v pohodlí není štěstí, štěstí se kupuje utrpením, člověk se nerodí pro štěstí: člověk si své štěstí zaslouží, a vždy skrze utrpení." A tak Sonya, která také „přestoupila“ a zničila svou duši, „muž vysokého ducha“, stejné „třídy“ jako Raskolnikov, ho odsuzuje za jeho pohrdání lidmi a nepřijímá jeho „vzpouru“, jeho „sekeru“. “, která, jak se zdálo Raskolnikovovi, byla vychována v jejím jménu.

Mohlo by vás zajímat toto:

1. Loading... "Nízká, kolem osmnácti let, hubená, ale docela hezká blondýnka, s nádherně modrýma očima." Dcera Marmeladova. Aby pomohla své hladovějící rodině, začala se věnovat prostituci. Jsme první...


2. Loading... Hloubku Raskolnikovova duševního trápení je předurčena sdílet další hrdinka - Sonechka Marmeladova. Právě jí, a ne Porfirymu, se Raskolnikov rozhodne prozradit své hrozné, bolestné tajemství. Poznámka...


3. Načítám... Román Fjodora Michajloviče Dostojevského „Zločin a trest je jedním z nejsložitějších děl ruské literatury, ve kterém autor vyprávěl o příběhu smrti duše hlavního...


4. Načítám... Ústřední místo v románu F. M. Dostojevského zaujímá obraz Soňa Marmeladové, hrdinky, jejíž osud v nás vzbuzuje sympatie a respekt. Čím více jsme o...


5. Načítání... Tady přede mnou leží kniha F. M. Dostojevského „Zločin a trest“. Autor se v tomto díle dotýká mnoha problémů, ale nejdůležitější z nich je...

Ženské postavy zaujímají v románu Zločin a trest zvláštní místo. Dostojevskij maluje dívky z chudého Petrohradu s hlubokým smyslem pro soucit. „Věčná Soňa,“ nazval hrdinku Raskolnikov, čímž myslel ty, kteří by se obětovali pro ostatní. V systému obrazů románu jsou to Sonya Marmeladová a Lizaveta, mladší sestra staré lichvářky Aleny Ivanovny, a Dunya, sestra Raskolnikova. „Sonechka, věčná Sonechka, zatímco svět stojí“ - tato slova mohou sloužit jako epigraf k příběhu o osudu dívek z chudých rodin v Dostojevského románu.

Sonya Marmeladova, dcera z prvního manželství Semyona Marmeladova, úředníka, který se stal alkoholikem a přišel o práci. Sužovaná výčitkami své nevlastní matky Kateřiny Ivanovny, vytržená z chudoby a konzumu, je Sonya nucena jít do práce, aby uživila svého otce a jeho rodinu. Autor ji vykresluje jako naivní, bystré, slabé, bezmocné dítě: „Vypadala skoro jako dívka, mnohem mladší než její roky, skoro vůbec dítě...“. Ale „...i přes svých osmnáct let“ Sonya porušila přikázání „nezcizoložíš“. "Také jsi přestoupil... byl jsi schopen přestoupit." Spáchal jsi sebevraždu, zničil jsi si život... svůj,“ říká Raskolnikov. Ale Sonya prodává své tělo, ne svou duši, obětovala se pro ostatní, a ne pro sebe. Soucit s jejími blízkými a pokorná víra v Boží milosrdenství ji nikdy neopustily. Dostojevskij Soně neukazuje, že „žije“, ale přesto víme, jak získává peníze, aby nakrmila hladové děti Kateřiny Ivanovny. A tento do očí bijící kontrast mezi jejím čistým duchovním vzhledem a její špinavou profesí, strašlivý osud této dívky-dítěte, je nejpřesvědčivějším důkazem zločinnosti společnosti. Raskolnikov se ukloní před Sonyou a políbí jí nohy: "Nepoklonil jsem se tobě, ale všemu lidskému utrpení." Sonya je vždy připravena pomoci. Raskolnikov, který přerušil všechny vztahy s lidmi, přichází do Sonyy, aby se naučil z její lásky k lidem, schopnosti přijmout svůj osud a „nést svůj kříž“.

Dunya Raskolnikova je verzí stejné Sonyy: i když se chce zachránit před smrtí, neprodá se, ale prodá se za svého bratra, za svou matku. Matka a sestra milovaly Rodiona Raskolnikova vášnivě. Aby podpořila svého bratra, stala se Dunya vychovatelkou v rodině Svidrigailovových a vzala si předem sto rublů. Poslala jich sedmdesát do Rody.

Svidrigailov zasáhl do Dunyiny neviny a ona byla nucena s hanbou opustit své místo. Její čistota a správnost byly brzy rozpoznány, ale stále nemohla najít praktické východisko: chudoba byla pro ni i pro její matku stále na prahu a ona stále nedokázala svému bratrovi jakkoli pomoci. Dunya ve své bezvýchodné situaci přijala nabídku Luzhina, který ji téměř otevřeně koupil, a to dokonce s ponižujícími, urážlivými podmínkami. Ale Dunya je připravena vzít si Luzhina kvůli svému bratrovi a prodat svůj klid, svobodu, svědomí, tělo bez váhání, bez reptání, bez jediné stížnosti. Raskolnikov tomu jasně rozumí: "...Sonechkinův los není o nic horší než los s panem Lužinem."

Duna nemá v Soně vlastní křesťanskou pokoru, je rozhodná a zoufalá (odmítla Luzhina, byla připravena zastřelit Svidrigajlova). A zároveň je její duše plná lásky k bližnímu jako Sonyina duše.

Lizaveta se krátce objeví na stránkách románu. Student o ní mluví v hospodě, vidíme ji ve scéně vraždy, po vraždě o ní mluví Sonya, myslí si Raskolnikov. Postupně se vynořuje vzhled laskavého, utlačovaného tvora, krotkého, podobného velkému dítěti. Lizaveta je poslušnou otrokyní své sestry Aleny. Autor poznamenává: "Tak tichý, pokorný, neopětovaný, příjemný, se vším souhlasný."

V Raskolnikovově mysli se obraz Lizavety spojuje s obrazem Sonyy. Napůl v deliriu si pomyslí: „Věrná Lizaveto! Proč se tu objevila? Sonya! Chudák, pokorný, s pokornýma očima...“ Tento pocit duchovní spřízněnosti mezi Sonyou a Lizavetou je obzvláště ostrý ve scéně zpovědi: „Podíval se na ni a najednou se mu zdálo, že v její tváři vidí Lizavetinu tvář.“ Z Lizavety se stala „Sonya“, stejně laskavá a sympatická, která zemřela nevinně a nesmyslně.

A Sonya Marmeladová, Dunya Raskolnikova a Lizaveta, které se navzájem doplňují, ztělesňují v románu myšlenku lásky, milosrdenství, soucitu a sebeobětování.

Neklaněl jsem se tobě, klaněl jsem se všemu lidskému utrpení. F. Dostojevskij. Zločin a trest Dirigentkou autorovy filozofie (nerozdělené služby lidem) a zosobněním dobra v románu je obraz Sonyy Marmeladové, která se silou vlastní duše dokázala vzepřít zlu a násilí, které ji obklopovalo. F. M. Dostojevskij popisuje Soňu vřele a srdečně: „Byla to skromná a dokonce špatně oblečená dívka, velmi mladá, téměř jako dívka, se skromným a slušným způsobem, s jasnou, ale zdánlivě poněkud ustrašenou tváří. Měla na sobě velmi jednoduché domácí šaty a na hlavě starý klobouk stejného stylu. Stejně jako všichni petrohradští chudí žije rodina Marmeladova ve strašné chudobě: věčně opilý Marmeladov, rezignovaný na ponižující a nespravedlivý život, zdegenerovaný Marmeladov a konzumní Kateřina Ivanovna a malé bezmocné děti. Sedmnáctiletá Sonya najde jediný způsob, jak zachránit svou rodinu před hladem – vyjde na ulici prodat své vlastní tělo. Pro hluboce věřící dívku je takový čin hrozným hříchem, protože porušením křesťanských přikázání zničí svou duši, odsoudí ji k mukám za života a k věčnému utrpení po smrti. A přesto se obětuje kvůli dětem svého otce, kvůli své nevlastní matce. Milosrdná, obětavá Sonya nachází sílu nezahořknout, nezapadnout do bahna, které ji obklopuje v životě na ulici, zachovat si nekonečnou lásku k lidskosti a víru v sílu lidské osoby, přestože působí nenapravitelné škody. na její duši a svědomí. Proto Raskolnikov, který zpřetrhal všechna pouta s blízkými lidmi, přichází za Sonyou ve svých nejtěžších chvílích a přináší jí svou bolest, svůj zločin. Podle Rodiona se Sonya dopustila zločinu ne méně závažného než on a možná ještě strašlivějšího, protože obětuje ne někoho, ale sebe, a tato oběť je marná. Dívka si je dobře vědoma viny, která leží na jejím svědomí, protože uvažovala i o sebevraždě, která by ji v tomto životě mohla zachránit od studu a trápení. Ale myšlenka na ubohé a bezmocné hladové děti ji přiměla rezignovat a zapomenout na své utrpení. V domnění, že Sonya ve skutečnosti nikoho nezachránila, ale pouze „zničila“ sebe, se ji Raskolnikov snaží převést na svou „víru“ a položí jí zrádnou otázku: co je lepší – pro darebák „žít a dělat ohavnosti“ nebo čestný muž zemřít? A dostává obsáhlou odpověď od Sonyy: „Ale nemohu znát Boží prozřetelnost... A kdo mě tady soudce ustanovil: kdo má žít a kdo nemá žít? „Rodionu Raskolnikovovi se nikdy nepodařilo přesvědčit dívku, která byla pevně přesvědčena, že měl pravdu: obětovat se pro dobro svých blízkých je jedna věc, ale připravit životy druhých ve jménu tohoto dobra je úplně jiná věc. Proto je veškeré Sonyino úsilí zaměřeno na zničení nelidské teorie Raskolnikova, který je „strašně, nekonečně nešťastný“. Bezbranná, ale silná ve své pokoře, schopná sebezapření, „věčná Sonechka“ je připravena obětovat se pro ostatní, proto ve svých činech sám život stírá hranice mezi dobrem a zlem. Dívka, aniž by se šetřila, zachránila rodinu Marmeladovových a stejně nezištně spěchá zachránit Raskolnikova s ​​pocitem, že ho potřebuje. Cesta ven podle Sonye spočívá v pokoře a přijetí základních křesťanských norem, které pomáhají nejen činit pokání ze svých hříchů, ale také se očistit od všeho zlého a destruktivního pro lidskou duši. Je to náboženství, které dívce pomáhá přežít v tomto hrozném světě a dává naději do budoucnosti. Díky Sonye Raskolnikov chápe a uznává neživotaschopnost a nelidskost své teorie, otevírá své srdce novým pocitům a svou mysl novým myšlenkám, které člověka může zachránit pouze láska k lidem a víra v ně. Odtud začíná morální znovuzrození hrdiny, který díky síle Sonyiny lásky a její schopnosti vydržet jakékoli trápení překoná sám sebe a udělá svůj první krok ke vzkříšení.

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ byl napsán v roce 1866 na základě moderních událostí jako „psychologická zpráva o zločinu“. Hlavní postavou tohoto díla je bývalý student práv Rodion Romanovič Raskolnikov. Název románu napovídá, že středem knihy je psychologický život a osud tohoto člověka.

Raskolnikov spáchá zločin tím, že zabije starého zastavárníka a v epilogu si odpykává trest v těžkých pracích. Ale ještě větším trestem je pro něj odloučení od lidí, výčitky svědomí a vědomí jeho selhání jako velkého muže.

Ústřední myšlenkou románu je myšlenka vzkříšení duše, jejího znovuzrození k novému životu. Kdyby Sonya Marmeladova nebyla vedle Raskolnikova, nebyl by schopen se vzkřísit pro nový život.

Sonya je autorkou koncipována nejen jako osudová dvojnice hlavní hrdinky (také „přešlápla“), ale působí i jako Raskolnikovův antipod ve smyslu pravdy, kterou se v životě řídí. Na konci románu se Sonyina pravda stává pravdou hrdiny.

Před námi je psychologické a ideologické dílo, v němž má každý z hrdinů „zvláštní pohled na svět a na sebe“, jak říká literární kritik M. M. Bachtin. Každý hrdina Dostojevského žije v souladu se svou myšlenkou. Raskolnikovovou myšlenkou je právo hrdého člověka proměnit svět, odstranit v něm utrpení. Sonyina myšlenka je nekonečná láska k bližnímu, v „nenasytném soucitu“ a sebeobětování, ve víře v Boha, který „nedopustí“ více utrpení, než člověk unese.

Dostojevskij je přesvědčen, že člověk nemá právo požadovat štěstí. Štěstí se nedává tak snadno, musí se zasloužit utrpením.

Obraz Sonechky nese hlavní myšlenku románu. Tato hrdinka je morálním ideálem autora.

Podívejme se, proč je Sonechka v Dostojevského díle nazývána „věčnou“.

O této dívce se poprvé dozvídáme z příběhu jejího otce Semjona Zakharoviče Marmeladova. Po „testu“ opouští Raskolnikov byt své budoucí oběti „v rozhodných rozpacích“. Uvědomí si, že plánovaná vražda je „špinavá, špinavá, nechutná“ a jde do hospody. Zde poslouchá vyprávění rodiny bývalého úředníka Marmeladova. Rodná dcera tohoto opilého a zdegenerovaného muže byla nucena jít na žlutý lístek, aby zachránila hladové děti. Dotlačila ji k tomu její nevlastní matka Kateřina Ivanovna, „velkorysá, ale nespravedlivá“, „horkokrevná, hrdá a neústupná dáma“. Když děti znovu začaly plakat hlady, Kateřina Ivanovna začala vyčítat Soně, že je „parazit“. Pokorná nevlastní dcera se tiše zeptala: "No, Kateřino Ivanovno, mám to opravdu udělat?" Macecha, nemocná konzumací, „vzrušenými pocity“, „pláčem dětí, které nejedly“, řekla „na posměch“, „spíše pro urážku než v přesném smyslu“: „No... Proč se o to starat? Eko poklad! Tehdy vyšla nebohá dívka poprvé na ulici a po chvíli přinesla své nevlastní matce 30 rublů na znamení, že se prozradila kvůli rodině.

Dokonce i poté, co poslouchal Marmeladovův bolestivý příběh o jeho dceři, Raskolnikov, který ještě nezabil starou ženu, ale pouze plánuje strašlivý zločin, se rozhodne, že o všem řekne pouze Sonye. I tehdy se rozhodne, že ho dívka pochopí a neopustí ho.

Po návštěvě žebravého koutku manželů Marmeladových zažívá mladík rozporuplné pocity. Na jedné straně odsuzuje chudé lidi, kteří se dostali do extrémní chudoby: „Ach ano, Sonyo! Jakou studnu však dokázali vykopat! A oni toho využívají! Proto to používají! A zvykli jsme si. Plakali jsme a zvykli si. Šmejdi si zvykne na všechno!“ Ale na druhou stranu cítí soucit s těmito poníženými a uraženými, kteří nemají „kam jinam jít“. Objevuje se v něm touha změnit svět, touha jednat a všechna svá morální váhání nazývá „předsudky“, „předstíranými obavami“: „...a neexistují žádné bariéry, a tak to má být!“

Druhý den po setkání s Marmeladovem dostává Raskolnikov dopis od své matky. Z toho se dozví, že jeho sestra Dunya se rozhodne provdat za úctyhodného, ​​bohatého právníka Luzhina. Mladý muž chápe, že jeho sestra obětuje selhání pro jeho blaho. V jeho myšlenkách se obraz „věčné Sonechky“ objevuje jako symbol sebeobětování kvůli blízkým: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, věčná Sonechka, zatímco svět stojí!“

Při vytváření obrazu „věčné Sonechky“ autor přikládá velký význam portrétu své hrdinky. Poprvé se podoba této křehké dívky objevuje ve zpovědi jejího otce: „...je neopětovaná a její hlas je tak tichý... blond, její tvář je vždy bledá, hubená.“

Tři detaily portrétu vytvářejí motivy evangelia a díky nim vidíme v hrdince prototyp Matky Boží. Za prvé je to rodinný velký zelený přehozený šátek, kterým se Sonya zahalila, když se vracela z ulice. Toto je symbolický detail. Zelená je barva Panny Marie. Dradedam - tenká látka. Toto slovo zní jako Notre Dam – francouzské jméno pro Pannu Marii. Za druhé, „burnusik“ je „pláštěnka a svrchní oděvy různých typů, pánské i dámské, jakoby podle arabského vzoru“. Takové šaty se nosily v době Krista. Ale nejdůležitější detail je psychologický. Když Marmeladov přijde za svou dcerou požádat o peníze „na kocovinu“, Sonyin pohled je podrobně popsán: „Nic neřekla, jen se na mě tiše dívala... Na zemi to tak není, ale tam. .. truchlí pro lidi, pláčou, ale nevyčítají, nevyčítají!“ Sonya svého otce za hřích neodsuzuje, bezmezně ho miluje a má soucit se svým ztraceným otcem. Sonyin pohled je pohledem Matky Boží, která se dívá na lidi z nebe a touží po jejich duši.

Raskolnikov poprvé vidí Sonyu u lůžka jejího umírajícího otce. Dívka v „penny outfitu“, ale „vyzdobená v pouličním stylu, podle vkusu a pravidel, které se vyvinuly v jejím vlastním zvláštním světě s jasně a ostudně vynikajícím cílem“. Teprve před svou smrtí si Marmeladov uvědomil, jak nezměrně se provinil vůči své dceři, když ji viděl „poníženou, zavražděnou, zneuctěnou a zahanbenou, jak pokorně čeká, až přijde na řadu, aby se rozloučila se svým umírajícím otcem“. Těsně před svou smrtí požádal svou dceru o odpuštění.

Detail portrétu – „pozoruhodně modré oči“ – zdůrazňuje Sonyinu vnitřní krásu.

Jestliže první portrét vyjadřuje abnormalitu, nepřirozenost a ošklivost dívčiny existence, pak druhý portrét, uvedený v epizodě její návštěvy v Raskolnikovově bytě, odhaluje vnitřní podstatu „věčné Sonechky“. Pravda je odhalena v úvahách Rodiona Romanoviče o dívčině osudu: „Všechna ta hanba na ni samozřejmě působila pouze mechanicky; skutečná zkaženost ještě nepronikla ani kapkou do jejího srdce.“ na druhém portrétu vyniká „dětinství“ hrdinky. Před námi je „skromně a dokonce špatně oblečená dívka, stále velmi mladá, téměř jako dívka, se skromným a slušným způsobem, s jasnou, ale zdánlivě poněkud zastrašenou tváří“.

Ústřední místo v románu zaujímá epizoda čtení evangelia. Sonya mu na Raskolnikovovu žádost čte o vzkříšení Lazara. Autorka zprostředkovává vzrušení dívky, která čte to nejdražší a nejdůvěrnější, odhaluje čtenářům hlavní tajemství svého života – naději na vzkříšení. Mladému muži se nepodařilo udělat ze Sonyy stejně smýšlejícího člověka. Křehká a malá Sonya se ukázala jako duchovně silná a odolná. V této scéně autor pomocí portrétních detailů zprostředkovává vnitřní sílu své hrdinky: „její slabá hruď se celá pohupovala vzrušením“; "Najednou vykřikla, přísně a rozzlobeně se na něj dívala," "pokorné modré oči, které mohly jiskřít takovým ohněm, tak přísným energetickým pocitem", "malé tělo, stále se chvějící rozhořčením a hněvem."

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ předkládá čtenáři galerii postav, které nejen tlačí Rodiona Raskolnikova ke spáchání zločinu, ale také přímo či nepřímo přispívají k tomu, aby hlavní hrdina uznal svůj zločin, Raskolnikovovo vědomí nekonzistence jeho teorie, která byla hlavní příčinou zločinu.
Jedno z ústředních míst románu F. M. Dostojevského zaujímá obraz Soňi Marmeladové, hrdinky, jejíž osud vzbuzuje naše sympatie a respekt. Čím více se o něm dozvídáme, čím více jsme přesvědčeni o jeho čistotě a ušlechtilosti, tím více začínáme přemýšlet o skutečných lidských hodnotách. Sonina image a soudy nás nutí nahlédnout hluboko do sebe a pomáhají nám ocenit, co se kolem nás děje.

Tato dívka má těžký osud. Matka Sonya brzy zemřela, její otec si vzal jinou ženu, která má vlastní děti. Potřeba přinutila Sonyu vydělávat peníze nízkým způsobem: byla nucena jít do práce. Zdálo by se, že po takovém činu se Sonya měla rozzlobit na svou nevlastní matku, protože téměř donutila Sonyu vydělávat peníze tímto způsobem. Sonya jí ale odpustila, navíc každý měsíc přináší peníze do domu, ve kterém už nebydlí. Sonya se navenek změnila, ale její duše zůstává stejná: křišťálově čistá. Sonya je připravena obětovat se pro ostatní a ne každý to dokáže. Mohla žít „v duchu a mysli“, ale musí živit svou rodinu. Spáchala hřích, odvážila se prodat. Zároveň ale žádnou vděčnost nevyžaduje ani neočekává. Kateřinu Ivanovnu z ničeho neobviňuje, prostě rezignuje na svůj osud. “...A ona si jen vzala náš velký zelený drapovaný šátek (máme obyčejný šátek, drasovaný damašek), zakryla si jím hlavu a obličej úplně a lehla si na postel čelem ke zdi, jen ramena a tělo všichni se třásli...“ Sonya zavře tvář, protože se stydí, stydí se za sebe a za Boha. Proto se zřídka vrací domů, jen aby dala peníze, je v rozpacích, když se setká s Raskolnikovovou sestrou a matkou, cítí se trapně i po probuzení vlastního otce, kde byla tak nestydatě uražena. Sonya je ztracena pod Luzhinovým tlakem, její mírnost a tichá povaha ztěžují postavit se za sebe.
Všechny hrdinčiny činy překvapují svou upřímností a otevřeností. Nedělá nic pro sebe, všechno je pro někoho: její nevlastní matka, nevlastní bratři a sestra Raskolnikov. Obraz Sonyy je obrazem skutečné křesťanské a spravedlivé ženy. Nejplněji se odhaluje ve scéně Raskolnikovova přiznání. Zde vidíme Sonechkinovu teorii - „teorii Boha“. Dívka nemůže pochopit a přijmout Raskolnikovovy myšlenky, popírá jeho povýšení nade všemi, jeho pohrdání lidmi. Samotný koncept „mimořádné osoby“ je jí cizí, stejně jako je nepřijatelná možnost porušení „Božího zákona“. Pro ni jsou si všichni rovni, všichni předstoupí před soud Všemohoucího. Podle jejího názoru neexistuje na Zemi člověk, který by měl právo odsuzovat své vlastní druhy a rozhodovat o jejich osudu. "Zabít? Máte právo zabíjet? - vykřikne rozhořčená Sonya. Navzdory její úctě k Raskolnikovovi nikdy nepřijme jeho teorii.
Dívka se nikdy nepokusí ospravedlnit svůj postoj. Považuje se za hříšnici. Vzhledem k okolnostem Sonya stejně jako Raskolnikov porušila mravní zákon: „Jsme spolu prokleti, půjdeme spolu,“ říká jí Raskolnikov. Rozdíl mezi nimi je však v tom, že on přestoupil životem jiného člověka a ona - přes její.Soňa volá Raskolnikova k pokání, souhlasí s tím, že s ním ponese jeho kříž, pomůže mu dojít k pravdě skrze utrpení O jejích slovech nepochybujeme, čtenář si je jistý, že Soňa bude Raskolnikova následovat všude, všude a vždy s ním bude. A proč to potřebuje? Jít na Sibiř, žít v chudobě, trpět pro člověka, který je k tobě suchý, chladný, odmítá tě. Jen ona, „věčná Sonechka“, mohla dělejte to s laskavým srdcem a nezištnou láskou k lidem. Dostojevskému se podařilo vytvořit jedinečný obraz: prostitutka, která vzbuzuje respekt a lásku všech kolem - tímto obrazem prostupuje myšlenka humanismu a křesťanství. Je milována a ctěna všemi: Kateřinou Ivanovnou a jejími dětmi, sousedy a trestanci, kterým Sonya pomáhá zdarma. Čtením evangelia Raskolnikovovi, legendy o vzkříšení Lazara, Sonya probouzí v jeho duši víru, lásku a pokání. "Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro srdce druhého." Rodion došel k tomu, k čemu ho Sonya povolala, přecenil život a jeho podstatu, o čemž svědčí jeho slova: „Copak její přesvědčení nemůže být mým přesvědčením? Její pocity, alespoň její touhy...“

Podle mého názoru osud Sonechky nakonec přesvědčil Raskolnikova o klamu jeho teorie. Viděl před sebou nikoli „třesoucího se tvora“, nikoli pokornou oběť okolností, ale člověka, jehož sebeobětování má daleko k pokoře a směřuje k záchraně hynoucích, k účinné péči o bližní. Sonya, obětavá ve své oddanosti rodině a lásce, je připravena sdílet Raskolnikovův osud. Upřímně věří, že Raskolnikov bude schopen vzkřísit pro nový život.

Základem osobnosti Sonyy Marmeladové je její víra v člověka, v nezničitelnost dobra v jeho duši, ve skutečnost, že soucit, sebeobětování, odpuštění a univerzální láska zachrání svět. Po vytvoření obrazu Sonyy Marmeladové Dostojevskij nastínil antipoda Raskolnikova a jeho teorie (dobro, milosrdenství proti zlu). Dívčina životní pozice odráží názory samotného spisovatele, jeho víru v dobro, spravedlnost, odpuštění a pokoru, ale především lásku k člověku, ať už je jakýkoli.