Starszy Paisios i św. Izaak Syryjczyk, „który został potraktowany bardzo niesprawiedliwie. Cerkiew św. Sergiusza w Woskresensku Czcigodnego Izaaka Syryjczyka

Asceci we wszystkich stuleciach cenili dar duchowego rozumowania. Mentorzy, którzy błyszczeli tym darem, byli szczególnie szanowani. Co to za prezent? Z jakich przykładów historycznych możemy się dowiedzieć o darze duchowego rozumowania?

Spójrzmy na przykłady na dziedzictwo mnichów Izaaka Syryjczyka i Jana Klimakusa. Ich temat duchowej dyskusji jest najpilniejszy, „klasyczny”: w jaki sposób niszczycielska namiętność zakorzenia się w sercu człowieka, jak staje się „drugą naturą” człowieka? Mnich Jan Klimakus podaje przykład duchowego rozumowania na ten temat na podstawie doświadczenia ascetów wysokiego życia. U św. Izaaka Syryjczyka znajdziemy przykład bardziej powszechny, boleśnie znany każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi. I dlatego drugi przykład jest być może ważniejszy niż pierwszy.

1. pretekst grzesznej myśli (myśl pojawia się w polu uwagi człowieka jako uwodzicielskie słowo lub obraz wizualny);

2. kombinacja (osoba zwraca uwagę na myśl);

3. kondolencje (osoba zgadza się z tą myślą i czerpie z niej przyjemność);

4. walka (człowiek zmaga się z grzeszną myślą „na równych zasadach”);

5. niewola (myśl zwycięża, człowiek nie jest w stanie oprzeć się grzechowi);

6. pasja (myśl zakorzenia się w duszy, staje się jej „drugą naturą”).

Do tych dobrze znanych etapów zakorzenienia pożądliwej myśli abba Jan dodaje kolejny przykład z życia „najbardziej światłych i roztropnych ojców”. Tutaj objawia się dar rozumowania duchowego – ojcowie dostrzegli jeszcze inny sposób, w jaki namiętność marnotrawna atakuje doświadczonych ascetów. Nazwali ten typ ataku atakiem myślowym. Jaki rodzaj ataku?

Napór myśli „bez słów i obrazów natychmiast ukazuje pasję ascecie… bez połączenia, bez kontynuacji czasu, w niewytłumaczalny… sposób, nagle pojawia się jako jej obecność w duszy”. Wyliczając etapy zakorzenienia grzesznej myśli, Abba Jan zauważa, że ​​etap walki może nie występować. Po krótkim namyśle okazuje się, że nie ma kombinacji! Oczywiście, nie ma żadnego konfliktu ani walki. Napór myśli osiąga etap niewoli i namiętności „bez słów i obrazów”, to znaczy bez „klasycznego” pretekstu myślowego. Dzięki pokucie najroztropniejsi ojcowie potrafili zdemaskować podstępny atak myśli, „pojąć taką subtelność myśli” i dzięki łasce Bożej przezwyciężyć jej szkodliwe skutki.

Św. Jan bada zatem etapy zakorzenienia się pożądliwej myśli w duszy i mówi o bardziej subtelnych, niewidzialnych działaniach wojennych. Przeciwko doświadczonym hezychastom kieruje ją napływ myśli, jest to także myśl pożądliwa, tyle że niezwykle subtelna i szybko działająca. O czyim darze duchowego rozumowania czytamy u św. Jana? Który z ojców wykazał się wysokim darem i obnażył nawał myśli? Nie da się tego stwierdzić na pewno. Ale nie spiesz się, aby się zdenerwować. Podobne rozumowanie znajdziemy u Izaaka Syryjczyka i tutaj autorstwo rozumowania duchowego będzie oczywiste.

„Kazanie o porządku subtelnego rozumowania” Abby Izaaka Syryjczyka mówi także o działaniu namiętności, o przeciwnościach (ataku) i przeciwnościach losu. Oto tekst oryginalnego źródła: „Nie wszystkie namiętności toczą wojnę, atakując myśli. Są bowiem namiętności, które duszy przynoszą jedynie smutek. Zaniedbanie, przygnębienie, smutek nie atakują atakiem myśli i przyjemności (gr. uk en prosvoli, ude en anesi), ale tylko obciążają duszę. Siła duszy jest wystawiona na próbę w zwycięstwie nad namiętnościami, które toczą wojnę, atakując myśli. A człowiek musi posiadać subtelne zrozumienie (gr.: Leptyna gnozyna) o tym wszystkim, aby z każdym krokiem zdawać sobie sprawę... w jakim kraju zaczęła chodzić dusza.

Abba Izaak porusza „klasyczny” temat walki z namiętnościami i dokonuje wspaniałego wyjaśnienia: walka z namiętnościami nie jest taka sama, różni się w zależności od tego, jaka pasja jest aktywna - rozpusta czy przygnębienie. Duchowe rozumowanie św. Izaaka jest zarówno proste, jak i bardzo cenne.

Jak wiemy, zwykle atakowana jest pożądliwa myśl (pretekst myśli), potem następuje połączenie z tą myślą, uzależnienie (połączone z przyjemnością) i dalej, aż do niewoli i nieskrępowanego działania namiętności w duszy. Etap poddania się odgrywa kluczową rolę w walce z pożądliwymi myślami, ponieważ przyjemność płynąca z pożądliwych myśli przyciąga człowieka do grzechu. Z powodu przyjemności grzech staje się dla człowieka czymś atrakcyjnym. Dopiero wtedy grzech objawia się w pełni swoją nienaturalnością i obrzydliwością. Oprócz przyjemności przynosi człowiekowi smutek, wstręt i poczucie duchowej dewastacji. A w człowieku budzi się męka sumienia, która może prowadzić do pokuty i przebaczenia grzechów, do oczyszczenia duszy. Ale to wszystko później, a wojna marnotrawna zaczyna się od bitwy i rozkoszy współżycia.

Działa inaczej, nie z przyjemnością, ale natychmiast ze smutkiem. Nie ma „klasycznego” pretekstu do myślenia (uwodzicielskiego słowa czy obrazu). Nie ma żadnej kombinacji ani dodatku. Jest jeszcze coś: przygnębienie obciąża duszę. Być może nałożenie na duszę tępego ciężaru powinno być skorelowane z etapem walki i niewoli.

Niestety nie zawsze walczymy z przygnębieniem. Czując ciężar w duszy, człowiek myśli: „Dzisiejszy dzień jest dla mnie dość melancholijny. A jak mogłoby być inaczej? Nie czuję się dobrze dzisiaj. A tutaj powodów do smutnego nastroju jest jeszcze więcej. Rano w wiadomościach telewizyjnych doniesiono o podwyżce cen, pół godziny później zadzwonił niepokojący telefon z pracy...” Człowiek nie ma pojęcia, że ​​przygnębienie wpędza go w spiralę napięcia. Nie widzi wroga z bliskiej odległości. Uważa, że ​​to tylko jego nastrój. Uważa, że ​​przejaw jego melancholijnej natury został połączony ze złym stanem zdrowia, rosnącymi cenami i problemami w pracy. Mężczyzna nie ma pojęcia, że ​​jest to dla niego trudne, skoro ogarnęła go pasja przygnębienia. Z czasem staje się „drugą naturą” człowieka, a dusza sama szuka powodów do przygnębienia, cierpi z powodu przygnębienia i ponownie szuka „negatywności”. A powodów do przygnębienia w każdym komunikacie prasowym jest zbyt wiele, sto razy więcej niż maksymalna dopuszczalna norma.

Oczywiście napływu smutnego nastroju trudno nazwać „klasycznym” atakiem myśli. Ludzie nie popadają w przygnębienie na skutek wspaniałego etapu małżeństwa. I to jest właśnie brak przyjemności, brak dodatkowych atrakcji pomaga nam walczyć z depresją i smutek. Dlatego według abba Izaaka siła duszy „poddawana jest próbie w zwycięstwie nad namiętnościami, które toczą wojnę walcząc z myślami”. Chętnie przyznajemy, że ciężkości, która pojawiła się w duszy, nie można nazwać atakiem myśli – w sensie „słowa i obrazu”. Jednakże marnotrawny wtargnięcie myśli działa również „bez słowa i obrazu”, jednakże św. Jan Klimakus nazywa to myślą wyrafinowaną... Aby pożytecznie zastanowić się nad wtargnięciem myśli lub specyficznym skutkiem przygnębienia, należy bądź rozsądny duchowo.

To cud, jak rozsądny jest mnich Izaak Syryjczyk! Śledzi najróżniejsze sposoby, w jakie grzeszne myśli zakorzeniają się w ludzkiej duszy. Abba Izaak z całą mocą objawia dar duchowego rozumowania.

Izaak Sirin, biskup Niniwy (2. poł. VII w.) – chrześcijański pisarz mistyczny. Według zeznań historyka wschodnio-syryjskiego z IX wieku. Ishoden, biskup Basry, urodził się w Katarze nad brzegiem Zatoki Perskiej. Należał do Kościoła Wschodu, zwanego później „nestoriańskim” (choć z Nestoriuszem nie miał on żadnego związku historycznego). Został wyświęcony na biskupa Niniwy przez katolikosa Kościoła Wschodniego Givargis (660–680), ale po pięciu miesiącach sprawowania urzędu biskupiego „wyrzekł się biskupstwa” i udał się na górę Matut (prowincja Chuzistan we współczesnym Iranie). Ostatnie lata życia spędził w klasztorze Rabban Shabur, zajmując się działalnością literacką. Źródło zachodnio-syryjskie (niedatowane) wyjaśnia, że ​​w starszym wieku Izaak oślepł i został nazwany „drugim Dydymusem” (od nazwiska Dydyma Ślepego).

Na dziedzictwo literackie Izaaka Syryjczyka składa się wiele ascetycznych słów napisanych w języku syryjskim. Znaczna ich część powstała na przełomie VIII – IX w. przetłumaczone na język grecki przez mnichów z palestyńskiej Ławry Św. Savva Uświęcony przez Abrahama i Patriciusa. Z języka greckiego pisma Izaaka przetłumaczono na gruziński (X w.), słowiański (przed XIV w.) i łacinę (XV w.), a z łaciny na portugalski, hiszpański, kataloński, francuski i włoski (XV – XVI w.) . ). W 1983 roku profesor Oksfordu Sebastian Brock odkrył drugi tom dzieł św. Izaaka, wcześniej uznawanych za zaginione. Składa się z 41 rozdziałów (z czego trzeci dzieli się z kolei na 400 „Rozdziałów o wiedzy”). Oryginalny tekst rozdziałów 4–41 został opublikowany przez S. Brocka w 1995 r. W 1998 r. ukazało się rosyjskie tłumaczenie rozdziałów 1–2 i 4–41 pod tytułem „O boskich tajemnicach i życiu duchowym”.

Temat miłości Boga zajmuje centralne miejsce w dziele teologicznym Izaaka i jest motywem przewodnim wszystkich jego dzieł. Z miłości Bóg stworzył Wszechświat, z miłości nieustannie opiekuje się nim i każdą żywą istotą. Bóg kocha jednakowo sprawiedliwych i grzeszników, aniołów i demonów, przyjaciół prawdy i wrogów prawdy. W miłości Boga nie ma „więcej” ani „mniej”, nie ma „wcześniej” ani „później”: On nikogo nie preferuje, nikogo nie odrzuca. Bóg nie odpłaca złem; idea zemsty jest Mu całkowicie obca; jeśli Bóg kogoś karze, to dzieje się to w dobrym celu. Miłość Boga do człowieka nie słabnie wskutek jego grzechów. Miłosierdzie Boże nieporównanie przewyższa wszelkie ludzkie pojęcie o Jego sprawiedliwości i uczciwości: „Jak ziarnko piasku nie równoważy dużej ilości złota, tak wymagania sprawiedliwości Bożej nie zachowują równowagi w porównaniu z miłosierdziem Bożym. Grzechy wszelkiego ciała są jak garść piasku wrzucona do wielkiego morza w porównaniu z Opatrznością i miłosierdziem Boga. I tak jak źródła obfitującego w wodę nie zablokuje garść pyłu, tak miłosierdzia Stwórcy nie pokonają wady stworzeń” („Słowa ascetyczne”, przekład z greki S.S. Sobolewskiego, Siergijew Posad, 1911, s. s. 419–420).

Według Izaaka Syryjczyka człowiek powinien dążyć do osiągnięcia wszechogarniającej, boskiej miłości do wszystkich ludzi i całego stworzenia. Izaak przytacza słynne słowa o „miłosiernym sercu”, przez które człowiek staje się podobny do Boga: „A czym jest serce miłosierne?... Płonące serce człowieka dotyczy całego stworzenia, ludzi, ptaków, zwierząt, o demonach i o każdym stworzeniu. Wspominając je i patrząc na nie, oczy człowieka ronią łzy z powodu wielkiego i silnego współczucia, które ogarnia serce. A z powodu jego wielkiej cierpliwości jego serce jest osłabione i nie może znieść, usłyszeć ani zobaczyć żadnej krzywdy lub małego smutku, jakiego doznało stworzenie. Dlatego za niemych i za wrogów prawdy, i za tych, którzy go krzywdzą, co godzinę modli się ze łzami, aby zostali zachowani i oczyszczeni; a także modli się o naturę gadów z wielką litością, która rozbudza się w jego sercu, aż stanie się w tym podobny do Boga” (tamże, s. 206).

Kolejnym charakterystycznym motywem jest samotność i cisza. To ostatnie zakłada nie tylko zewnętrzną ciszę warg, ale także wewnętrzną „ciszę” umysłu. Aby osiągnąć ciszę, pustelnik musi ograniczyć swój krąg kontaktów, a w niektórych przypadkach nawet odmówić spotkań z ludźmi, co jednak nie prowadzi do wyczerpywania się miłości do drugiego człowieka. Wręcz przeciwnie, w wyniku odmowy komunikowania się z ludźmi człowiek nabywa miłość do Boga; to drugie rodzi w nim żarliwą miłość do ludzi. Miłość do ludzi, zrodzona w duszy pustelnika z powodu odmowy komunikowania się z nimi, jest najwyższą formą miłości: Izaak nazywa ją „oświeconą miłością” do ludzkości. Jest to miłość nadprzyrodzona, ofiarna, która czyni człowieka podobnym do Boga.

Wśród innych ascetycznych i mistycznych tematów Izaaka znajdują się pokuta i łzy, pokusy i opuszczenie przez Boga, pokora i wycofanie się ze świata, walka z namiętnościami, „czystość umysłu” i „modlitwa duchowa”, kontemplacja i wgląd, mistyczne „zadziwienie” ( ekstaza) i „odurzenie” miłością Boga. W pismach Izaaka znajduje się wiele zaleceń dotyczących modlitwy: mówi o zewnętrznych formach modlitwy, o modlitwie przed krzyżem, o czytaniu modlitw, o nocnych czuwaniach, o modlitwie własnymi słowami i o modlitwie o pokój.

Charakterystyczna cecha eschatologii Izaaka, która go przybliża Grzegorz z Nyssy , jest wiara w powszechne zbawienie, wyrażona w Rozmowach 39 i 40 z tomu II. Co więcej, punktem wyjścia dla niego nie jest logiczna konieczność przywrócenia wszystkiego, co stworzone, do stanu pierwotnego, ale miłość Boga, która nie ma granic, która przewyższa wszelkie wyobrażenia o zemście i zemście. Według Izaaka bluźnierstwem jest myślenie, że Bóg czyni cokolwiek z zemsty lub odpłaty. Jeszcze gorsza jest myśl, że Bóg pozwala ludziom grzeszyć w tym życiu, aby ponieść ich wieczną karę w następnym stuleciu. W rzeczywistości Bóg „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni” (1 Tym. 2:4). W celu zbawienia ludzkości ustanowił śmierć jako przejście do życia wiecznego. Gehenna (piekło) została ustanowiona przez Boga także w celu zbawienia ludzi – tych, którzy w życiu ziemskim nie osiągnęli poziomu doskonałości niezbędnego do wejścia do Królestwa Niebieskiego. Według Izaaka „większość ludzi wejdzie do Królestwa Niebieskiego bez doświadczenia Gehenny”. Tym, którzy umarli w grzechu, bez pokuty i splamili swoje życie licznymi występkami, potrzebne są krótkotrwałe męki w Gehennie, aby oni, oczyszczeni z brudu występku, mogli wejść do Królestwa Bożego. Pisma Izaaka Syryjczyka cieszyły się ogromną popularnością zarówno na ortodoksyjnym Wschodzie, jak i na katolickim Zachodzie, zwłaszcza w kręgach monastycznych. Od XIV wieku. Izaak Syryjczyk staje się jednym z najbardziej znanych pisarzy duchowych na Rusi. W 19-stym wieku Dzieła Izaaka czytali I.V. Kireevsky i F.M. Dostojewski; ten ostatni wykorzystał wiele pomysłów Izaaka Syryjczyka, tworząc wizerunek Starszego Zosimy w powieści Bracia Karamazow.

Eseje:

2. Izaak z Niniwy (Izaak Syryjczyk), część druga, rozdz. IV–XLI, wyd., wstęp. Sebastiana Brocka. „Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium” 554 (Scriptores syri 224), Louvain, 1995;

3. w języku rosyjskim przeł.: Słowa ascetyczne, przeł. z języka greckiego S. Sobolewski, Siergijew Posad, 1911;

4. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, przeł. z języka syryjskiego, przedmowa. Hieromonk Hilarion (Alfeev), M., 1998;

5. O doskonałości duchowej [Słowa 19, 20, 21, 55], przeł. od syryjskiego hieromonka Hilariona (Alfeeva). – „Kościół i czas”, 1999, nr 4 (7), s. 20-30. 179–191;

6. Słowo 76, przeł. SS Averintseva. – W kolekcji: Od brzegów Bosforu do brzegów Eufratu. Antologia. M., 1994.

Literatura:

1. Chetverukhin I.N.., kapłan. Informacje o św. Izaaku Syryjczyku i jego pismach. – W książce: Jak święci naszego ojca Abba Izaaka Syryjskie słowa ascezy. Siergijew Posad, 1911, s. 25. III–XII;

2. Brocka S. Chrystologia Kościoła Wschodu. – W książce: Biuletyn historii starożytnej. M., 1995, s. 13. 39–53;

3. Hilariona(Alfeev), hieromnich. Świat Izaaka Syryjczyka. M., 1998;

4. To on. Dzieła św. Izaaka Syryjczyka w przekładach greckich i rosyjskich: posłowie do publikacji nowo odkrytych tekstów. – „Kościół i czas”, 1998, nr 4 (7), s. 23-35. 146–178;

5. Chabot J.-B. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892;

6. Khalife-Nachem E. Izaaka de Ninive. – „Dictionnaire de Spiritité” 7 (1971), kol. 2041–2054;

7. [MillerD.]. Wprowadzenie tłumacza, epilog. – Homilie ascetyczne św. Izaaka Syryjczyka. Boston (Massachusetts), 1984, s. 2. 481–515;

8. Bettioli P. Avec la charité comme but: Dieu et création dans la méditation d’Isaac de Ninive. – Irénikon 63 (1990), s. 2. 323–345;

9. Idem. Wstęp. – Isacco di Ninive, Discorsi Spiriti. Bose, 1985, s. 2. 9–44;

10. Brocka S. Niektóre zastosowania teorii terminu w pismach Izaaka z Niniwy. – „Parole de L’Orient” 20, 1995, s. 20. 407–419;

11. Ποποβιτις, Ἡ γνωσεολογία τοῦ ’αγίου Ἰσαάκ τοῦ Σύρου. „Θεολογία” 38 (1967), ρ. 206–225, 386–407.

Hieromonk Hilarion (Alfeev)

(nie wcześniej niż w 2. połowie VI w. – nie później niż w 1. połowie VIII w.)

Informacje o pochodzeniu św. Izaaka Syryjczyka

Niewiele wiadomo o dokładnych szczegółach życia i działalności ascetycznej św. Izaaka Syryjczyka. Informacje biograficzne, które dotarły do ​​​​nas od wczesnych wieków, różnią się szczegółowo.

Wiedza na temat tego ważnego, patologicznego zagadnienia była przez długi czas tak ograniczona, że ​​aż do XVIII w. mnicha Izaaka często utożsamiano z różnymi osobami: czasem z Izaakiem, poetą i polemistą z V w., słynnym prezbiterem Antiochii; następnie z uciekającym do Włoch Izaakiem (wspomnianym w dziełach św. Grzegorza Dwoesłowa); czasem z biskupem Niniwy, czasem z zupełnie nieznaną osobą.

Mniej lub bardziej wiarygodne dane stały się dostępne dla szerokiego grona historyków Kościoła wraz z odkryciem i publikacją arabskiej biografii tego świętego. Autor wymienionego źródła biograficznego poprzestał na krótkich informacjach i nie podał dokładnych, szczegółowych faktów dotyczących narodzin i życia mnicha. Niemniej jednak źródło to ujawniło szereg ważnych danych, które otworzyły możliwość jaśniejszego zidentyfikowania tożsamości św. Izaaka. W 1896 roku dzięki staraniom francuskiego badacza Chabota sławę zyskało dzieło syryjskiego historyka z VIII wieku Jezudeny, w którym między innymi przedstawił historię Mar-Izaaka.

Z ogólnego porównania dostępnych dziś zabytków obraz życia Izaaka Syryjczyka kształtuje się następująco. Żył mniej więcej w VI-VII wieku. Według niektórych źródeł pochodził z Bet-Katarayya, według innych miejscem jego narodzin było miasto Niniwa, starożytne centrum kulturalne, polityczne i gospodarcze.

Już w młodości Izaak i jego brat wstąpili do klasztoru Mar Matthew. Obaj wyróżniali się wśród mieszkańców klasztoru wysokością swoich wyczynów i nauki. W rezultacie brat Izaaka otrzymał przywództwo w klasztorze. Sam Izaak, wybierając drogę modlitewnej samotności i ciszy, udał się do celi pustelnika.

Życie ascetyczne

Brat wielokrotnie wysyłał do niego listy, namawiając go do powrotu do klasztoru. Ale on, nie wątpiąc w słuszność swojego znaczącego wyboru, kontynuował życie pustelnicze. Jako uzasadnienie tej decyzji mnich podkreślił potrzebę skupienia się na modlitwie i kontemplacji Boga oraz walkę z rozproszonymi myślami i błądzeniem umysłu (por.::).

Z biegiem czasu sława świętości życia Izaaka rozprzestrzeniła się tak bardzo, że mieszkańcy Niniwy zaczęli prosić i nalegać na jego konsekrację na biskupa Niniwy. Zakonnik nie odrzucił woli ludu i zdając się na Opatrzność Bożą, przyjął godność biskupa. Mówią, że patriarcha Jerzy wyświęcił go na biskupa w klasztorze Beth-Abe.

Tymczasem nie wszyscy okoliczni mieszkańcy, ze względu na zepsucie obyczajów, byli gotowi słuchać go jako swego pasterza. I jedno wydarzenie całkowicie rozwścieczyło mnicha. Pewien wierzyciel nie mógł terminowo odzyskać długu od dłużnika i groził przekazaniem go w ręce sędziego; a on z kolei, nie mogąc od razu zapłacić, poprosił o odroczenie. Kiedy skierowali problem na dwór ojca Izaaka, ten przypomniał pożyczkodawcy, że według Ewangelii wskazane może być nawet całkowite umorzenie długów, a tym bardziej ich odroczenie. W odpowiedzi niezadowolony pożyczkodawca zdenerwował się i dał jasno do zrozumienia, że ​​skoro Ewangelia nie odpowiada jego obecnym interesom materialnym, to nie jest dla niego autorytetem absolutnym.

Zatem nieposłuszeństwo swojej owczarni doprowadziło do tego, że po około pięciu miesiącach rządów diecezją św. Izaak zrzekł się stanowiska biskupa i wycofał się ze świata: według jednych źródeł do pustelni klasztornej w Egipcie, a według innych , na górę Matu, w rejonie Beth-Guzaya (region, leżący na północ od wybrzeża Zatoki Perskiej), po czym po pewnym czasie tam spędzonym, przeniósł się do klasztoru Rabban Shabur.

W tym okresie św. Izaak zajmował się praktyką ascetyczną, tradycyjną dla ascetów monastycznych, spędzając swoje życie na pracy, modlitwie, czuwaniu i poście. Istnieje legenda, że ​​w ogóle nie dotykał gotowanego jedzenia, zjadał trzy bochenki chleba tygodniowo, uzupełniając tę ​​skromną dietę jedynie niewielką ilością trawy.

Prowadząc życie pustelnika, święty przywiązywał dużą wagę do czytania i studiowania Pisma Świętego. Jednocześnie zajmował się pisaniem. Według legendy w wyniku intensywnej lektury i oczywiście skrajnego wyczerpania ascetycznymi czynami stracił wzrok. Ale nawet po tym nie przestał zajmować się twórczością literacką: w tym okresie jego przemówienia nagrywali skrybowie zakonni.

Dzięki Opatrzności Bożej święty żył długo i na starość odpoczywał w Panu. Zmarł w klasztorze Shabur.

Spektrum pytań, jakie stawia św. Izaak w trakcie swojej twórczości literackiej, jest niezwykle szerokie. Skupił się na licznych nawoływaniach do mnichów; instrukcje dotyczące ujawniania prawd dogmatycznych; osobiste obserwacje psychologiczne; i doświadczenie spotkania z Bogiem. Można więc powiedzieć: mimo ascetycznego charakteru jego pism, są one na ogół adresowane do szerokiego grona odbiorców.

Cechą charakterystyczną twórczości św. Izaaka jako pisarza duchowego jest wyraźny związek między opracowaniami doktrynalnymi a ich praktycznym zastosowaniem w życiu.

Dlatego też, mówiąc o Bogu, nie zapomina wskazać, jaka jest korzyść z ciągłego myślenia o Bogu (patrz: .), i rysuje moralne paralele pomiędzy właściwościami Boskimi a cnotami chrześcijańskimi. Mówiąc o aniołach, ukazuje ich rolę w formacji oraz duchowym i moralnym doskonaleniu jednostki, zaś mówiąc o demonach, ukazuje środki, którymi posługują się w ramach niewidzialnej wojny oraz wyjaśnia, na czym polega ich przebiegłość i przebiegłość (patrz: .).

Nabycie beznamiętności święty uznał za jedno z najważniejszych zadań w dążeniu do najwyższej doskonałości. Prawdziwa beznamiętność – podkreślał – nie polega na tym, aby nie odczuwać w sobie ruchów namiętności, ale na tym, aby uczynić je obcymi chrześcijaninowi, na tym, aby w żadnym wypadku ich nie akceptować.

Święty zwracał szczególną uwagę na to, że bez należytej uwagi nie można traktować nawet tego rodzaju grzechów, które wśród grzeszników uważane są za drobne. Taka osoba nieuchronnie popadnie w poważniejsze grzechy i otrzyma straszliwszą karę (patrz:.).

Troparion do św. Izaaka Syryjczyka, biskupa Niniwy, ton 1

Służąc dobrze jako kapłan w miastach, / i na pustyniach rozkwitłeś, Izaaku, / okazałeś się przywódcą mnichów, / i nauczycielem ascetów, / dlatego należycie czcimy twoją pamięć i wołamy: / chwała Chrystusowi, który cię uwielbił, / chwała temu, który cię uświęcił, / / ​​chwała, który dał nam ciebie, zdolnego przedstawiciela.

Kontakion do św. Izaaka Syryjczyka, biskupa Niniwy, ton 8

Jako niosący Boga i czcigodny hierarcha, / założyciel pustyni, wysławiamy Cię, / święty Izaaku, nasz reprezentant. / Ale jak masz śmiałość wobec Pana, / módl się za wszystkich, którzy cię czczą i wołają do ciebie: // Raduj się, mądry ojcze.

Izaak Syryjczyk (Syrianin, Syryjczyk) z Niniwy to wielki chrześcijański pisarz-asceta, który żył w Syrii w VII wieku. Świętego, którego wspomnienie obchodzone jest 28 stycznia (10 lutego w nowym stylu). Został kanonizowany zarówno przez Cerkiew prawosławną, jak i przez Asyryjski Kościół Wschodu.

Pozostawił po sobie wiele dzieł w języku syryjskim, m.in. o dworach, dekanatach, o boskich kryjówkach i o kierownictwie duchowym, znanym pod nazwą reguły monastycznej. Treścią wszystkich jego nauk jest analiza różnych stanów prawości i grzeszności oraz metod chrześcijańskiej korekty i samodoskonalenia.

Błogosławiony Antoni nigdy nie decydował się na nic bardziej pożytecznego dla siebie niż dla bliźniego, w nadziei, że dobro bliźniego będzie dla niego najlepsze.

Izaak Syryjczyk

O życiu ziemskim ks. Niewiele wiadomo o Izaaku Syryjczyku. Z nielicznych źródeł, które przetrwały do ​​dziś, wynika jedynie, że wraz z bratem wstąpił do klasztoru Mar-Mateusz niedaleko Niniwy. Bracia wyróżniali się nauką i wysokim ascetycznym stylem życia, dlatego zaproponowano im kierownictwo klasztoru.

Obrót silnika. Izaak, nie chcąc tego i pragnąc ciszy, opuścił klasztor i udał się w odosobnienie. Brat nie raz namawiał go do powrotu do klasztoru, ale mnich się nie zgodził. Kiedy jednak chwała świętego życia św. Życie Izaaka rozprzestrzeniło się wszędzie, został wyniesiony na stolicę biskupią miasta Niniwa po konsekracji w klasztorze Bet-Abe przez patriarchę Jerzego.

Widząc prostactwo mieszkańców tego miasta, mnich czuł, że nie jest w stanie ich poprawić, a ponadto tęsknił za ciszą życia pustelnika. Wszystko to ciążyło na świętym mężu, a on, opuszczając biskupstwo, udał się na emeryturę do Ermitażu (klasztor Rabban-Shabor). Tutaj mieszkał aż do śmierci, osiągając wysoką doskonałość duchową. Wiadomo również, że pod koniec życia mnich oślepł, a jego uczniowie spisali dla niego instrukcje.

Dziedzictwo ks Izaak Syryjczyk, problemy z tłumaczeniem

Po śmierci św. Izaaka Syryjczyka, od początku VIII do początków XVIII wieku, w Europie nie było o nim wiadomo nic poza jego imieniem i pismami. Dopiero w 1719 roku ukazała się w Rzymie biografia świętego, sporządzona przez anonimowego autora arabskiego. W 1896 roku poszerzono informacje o św. Izaaku. Francuski naukowiec-soteriolog opat Chabot (franc. Chabot) opublikował dzieło syryjskiego historyka Jesudena, biskupa Basry z VIII wieku, które zawiera informacje o mnichu Izaaku Syryjczyku.

Najwyraźniej św. Izaak był jednym z najbardziej płodnych pisarzy. Według syryjskiego pisarza z początku XIV wieku, Ebed-Ieshu, „św. Izaak z Niniwy zebrał siedem tomów na temat przewodnictwa ducha, tajemnic Boskich, sądów i przyzwoitości (politia).” Daniel Tubanita, biskup Beth-Garme, według tego samego Ebed-Iezu, „napisał uchwałę boskiego piątego tomu św. Izaak z Niniwy.”

Bardziej bój się nawyków niż wrogów. Ten, kto karmi nawyk (zły), jest tym samym, co osoba, która daje ogień ogniowi, ponieważ miara siły obu (to znaczy nawyku i ognia) zależy od ilości substancji. Jeśli pewnego dnia nawyk wymaga czegoś i jego żądanie nie zostaje spełnione, innym razem uznasz go za słaby; a jeśli raz spełnisz jej wolę, to za drugim razem odkryjesz, że atakuje cię ze znacznie większą siłą.

, który niezwykle czcił tego świętego i martwił się, że współcześni teolodzy zaliczyli go do tego grona.

Pewnego dnia Starszy siedział na kamiennej półce w pobliżu klasztoru Stavronikita i rozmawiał z pielgrzymami. Jeden z pielgrzymów, absolwent Wydziału Teologicznego, argumentował, że Abba Izaak Syryjczyk jest Nestorianinem i powtórzył – niestety dla siebie – dobrze znany zachodni pogląd w tej kwestii.

Starszy Paisios próbował przekonać teologa, że ​​Abba Izaak Syryjczyk był nie tylko prawosławnym, ale także świętym i że jego ascetyczne słowa przepełnione były wielką łaską i mocą. Ale próby Starszego poszły na marne - „teolog” uparcie obstawał przy swoim. Starszy poszedł do swojej kaliva smutny i pogrążył się w modlitwie.

Kiedy oddalił się na chwilę od klasztoru i dotarł do miejsca, gdzie rośnie wielki platan, jak sam stwierdził, „przytrafiło mu się jedno wydarzenie”, którego nie chciał szczegółowo opisywać. Według jednego z zeznań, Starzec miał wizję: ujrzał twarz Przewielebnych Ojców przechodzących przed nim. Jeden z Wielebnych zatrzymał się przed Starszym i powiedział do niego: „Jestem. Jestem bardzo, bardzo ortodoksyjny. Rzeczywiście, na obszarze, na którym byłem biskupem, herezja Nestoriańska była powszechna, ale ja z nią walczyłem”. Nie jesteśmy w stanie potwierdzić prawdziwości tej wizji ani jej odrzucić. W każdym razie nie ma wątpliwości, że wydarzenie, które przydarzyło się Staremu, było nadprzyrodzone. To wydarzenie jasno i wyraźnie poinformowało Starszego o prawosławiu i świętości abba Izaaka.

Księga Mnicha Izaaka leżała u wezgłowia łóżka Starszego. Czytał tę książkę bez przerwy i przez sześć lat była to jego jedyna lektura duchowa. Przeczytał jedno zdanie z tej książki i powtarzał je w myślach przez cały dzień, „pracując” z nim głęboko i aktywnie, jak sam mówi, tak jak „przeżuwacze przeżuwają”. W ramach błogosławieństwa dla przybyłych Starszy rozdał fragmenty słów św. Izaaka, chcąc zachęcić ludzi do lektury jego dzieł. Starszy wierzył, że „studiowanie ascetycznych dzieł abba Izaaka przynosi wielką korzyść, ponieważ pozwala zrozumieć najgłębszy sens życia, a jeśli człowiek wierzący w Boga ma jakiekolwiek małe lub duże kompleksy, pomaga mu to pozbądź się ich. Księga Abba Izaaka zawiera wiele duchowych „witamin”, dzięki którym ta lektura przemienia duszę”.

W egzemplarzu księgi Abba Izaaka, który czytał Starszy, pod ikonograficznym wizerunkiem Świętego, gdzie trzyma w rękach pióro, Starszy Paisios podpisał: „Abba, daj mi swoje pióro, abym mógł podkreślić wszystkie słowa w swojej książce.” To znaczy Starzec chciał powiedzieć, że ta księga ma tak wielką godność, że warto podkreślić w niej każde słowo.

Starszy nie tylko czytał słowa abba Izaaka, ale także odczuwał dla niego wielki szacunek, a szczególnie szanował go jako świętego. Na małym ołtarzu świątyni jego celi „Panaguda” jedną z niewielu umieszczonych tam ikon była ikona św. Izaaka Syryjczyka. Z miłości i szacunku dla Wielebnego, Starzec nadał swoje imię jednemu z mnichów, którego tonsurował w wielkim schemacie. 28 września Starszy obchodził wspomnienie św. Izaaka. Sam ustalił, że w tym dniu wszyscy ojcowie jego kręgu powinni odprawić wspólne Całonocne Czuwanie. Podczas jednego z takich czuwań Starszego widziano w Świetle Tabor, wywyższonego i zmienionego.

Zanim ojcowie zaczęli obchodzić wspomnienie Świętego 28 września, Starszy podpisał w Menaionie 28 stycznia (w tym dniu wspomnienie Czcigodnego Izaaka Syryjczyka obchodzone jest razem ze wspomnieniem Czcigodnego Efraima Syryjczyka) następujące słowa: „28 dzień tego samego miesiąca jest wspomnieniem naszego czcigodnego ojca Efraima Syryjczyka. oraz Izaaka Wielkiego Hezychasta, którego potraktowano bardzo niesprawiedliwie”.