Kroniky dočasných let. Analýza příběhu minulých let. Rus' po křtu

Příběh minulých let- název letopisného zákoníku přijatého ve vědě, vytvořeného na počátku 12. stol. PVL se k nám dostal ve dvou vydáních, běžně označovaných jako druhé a třetí. Druhé vydání se čte jako součást Lavrentievovy kroniky (rukopis GPB, F.p. IV, č. 2), Radzivilovovy kroniky (rukopis BAN, 34.5.30) a Moskevské akademické kroniky (GBL, sebráno MDA, č. 236), i další kroniky, kde toto vydání nejčastěji procházelo různými revizemi a redukcemi. Třetí vydání se k nám dostalo jako součást Ipatijevské kroniky (seznamy: Ipatiev - BAN, 16.4.4, XV století, Chlebnikovskij - GPB, F.IV, č. 230, XVI. století atd.). Většina badatelů považuje za kompilátora prvního vydání PVL, který k nám nedorazil, mnicha kyjevsko-pečerského kláštera Nestora. V Laurentianském seznamu je PVL nadepsána: „Hle, příběhy o dočasných letech, odkud se vzala ruská země (l), kdo v Kyjevě začal vládnout jako první a odkud se vzala ruská země“; v seznamu Ipatiev bylo za slovo „let“ přidáno toto: „Klášter Černého moře Fedosiev z kláštera Pečersk“ a v seznamu Chlebnikovskij „Nester Černého moře Fedosyev z kláštera jeskyní “. Studie A. A. Šachmatova umožnily opustit dominantu ve vědě v první polovině 19. století. představy o PVL jako kronice sestavené výhradně Nestorem: A. A. Šachmatov prokázal, že PVL předcházela jiná kronika, tzv. Počáteční kód, ale Nestor ji výrazně přepracoval a doplnil prezentací událostí con. XI - začátek. 12. století Počáteční soubor, podle hypotézy A. A. Šachmatova, byl sestaven v letech 1093-1095. hegumen kyjevského jeskynního kláštera John. Počáteční kód se k nám nedostal, ale odrazil se v Novgorodské kronice, zejména se dochoval v kronice Novgorodského prvního mladšího vydání, v její počáteční části (do roku 1016) a v článcích 1053–1074. Jeho stopy lze nalézt také v NIVL a SIL, jejichž protograf použil Novgorodskou kroniku.

Podle hypotézy A. A. Šachmatova byl základem Počátečního kódu Nikonův kronikářský kód ze 70. let. XI století, doplněné popisem událostí do roku 1093 včetně. Počáteční soubor byl sestaven pod dojmem polovecké invaze roku 1093 a v atmosféře neshod mezi kyjevsko-pečerským klášterem a knížetem Svjatopolkem Izjaslavičem, proto se soubor vyznačuje novinářskou ostrostí, výraznou zejména v jeho úvodní části: moderní knížata, která svým vydíráním ničila ruskou zemi, se staví proti „starověkým knížatům a jejich manželům“, kteří „neshromažďují mnoho majetku“, starali se o svou půdu, podřídili sousední země Rusku, byli štědří k četa. Vault zdůrazňoval, že současná knížata začala zanedbávat „starší oddíl“, „milovat smysl mladých“. Předpokládá se, že tyto výtky byly vyvolány kronikářem Yanem Vyshatichem, mluvčím zájmů vyššího oddílu, který za hlavní zdroj obohacení považoval úspěšná dobyvační tažení, a nikoli feudální rekvizice. Tento motiv je však také spojen s vlasteneckou výzvou k zastavení bratrovražedných sporů a společnému vystupování proti poloveckému nebezpečí. Protiknížecí orientace Počátečního zákoníku byla podle A. A. Šachmatova důvodem, proč novgorodští kronikáři 15. stol. (a podle D.S. Lichačeva - po roce 1136) nahradili text PVL na začátku Novgorodské kroniky („Sofijský čas“) textem Počátečního kódu.

Tuto hypotézu A. A. Šachmatova v hlavních rysech sdílí mnoho jeho následovníků (M. D. Priselkov, L. V. Čerepnin, A. N. Nasonov, D. S. Lichačev, Ja. S. Lurie a další). Další vysvětlení rozdílů mezi kronikářským textem v Novgorodských kronikách a PVL navrhl V. M. Istrin, který se domníval, že novgorodští kronikáři zkrátili text PVL, a nenajdeme zde tedy text, který předcházel PVL, ale vzestupně k tomu. Pochybnosti o existenci Primárního zákoníku vyjádřil i A. G. Kuzmin.

Podle hypotézy A. A. Šachmatova Nestor přepracováním Primárního kódu prohloubil a rozšířil historiografický základ ruského kronikářství: dějiny Slovanů a Rusů se začaly uvažovat na pozadí světových dějin, místo Slovanů mezi jinými národy byl určen, vztyčoval své předky potomkům legendárního Noema. Ruské dějiny se tak dostaly do rámce tradiční křesťanské historiografie.

Právě tomuto historiografickému pojetí bylo podřízeno složení PVL. Nestor přednesl příběh Primárního kódu o založení Kyjeva obsáhlým historickým a geografickým úvodem, vyprávěl o původu a dávné historii slovanských kmenů, vymezoval hranice původních slovanských zemí a území, které ovládly. Nestor přidal do kroniky úryvky z Legendy o počátku slovanského písemnictví, aby znovu zdůraznil starobylost a autoritu slovanské kultury. Popisuje zvyky různých kmenů žijících na Rusi nebo národů vzdálených zemí, informace o kterých Nestor cituje z překladu Byzantské kroniky Jiřího Amartola, kronikář zdůrazňuje moudrost a vysokou morálku luk, na jejichž území leží Kyjev. nachází se. Nestor posiluje historiografický koncept navržený Nikonem, podle kterého velká knížata Kyjeva pocházejí z varjažského prince Rurika, „zvaného“ Novgorody. Pokud jde o prezentaci událostí 10.-11. století, Nestor se v zásadě řídí textem Počátečního zákoníku, ale doplňuje jej o nové materiály: do PVL uvádí texty smluv mezi Ruskem a Byzancí, doplňuje příběhy o první ruská knížata s novými detaily čerpanými z lidových historických legend: například příběh o tom, jak se Olga lstivě zmocnila hlavního města Drevlyanů Iskorostenu, jak mladý kožený muž porazil hrdinu Pečeněgů a starý muž zachránil obležený Belgorod Pečeněgové z nevyhnutelné kapitulace. Nestor také vlastní závěrečnou část PVL (po konci textu Počátečního kódu), nicméně se předpokládá, že tato část by mohla být přepracována v následujících vydáních PVL. Právě pod Nestorovým perem se PVL stal vynikající památkou starověké ruské historiografie a literatury. Podle D. S. Lichačeva „nikdy předtím ani později, až do 16. století, nepostoupilo ruské historické myšlení do takové výšky vědecké zvídavosti a literární dovednosti“ ( Lichačev. Ruské kroniky, str. 169).

PVL druhého vydání tedy obsahuje představení dávných dějin Slovanů a následně dějin Rusi do roku 1100. PVL, jak již bylo zmíněno, začíná úvodní částí, která vypráví o původu a osídlení slovanské kmeny. Tato část není rozdělena na články o počasí. První datum v PVL je 852, protože od té doby podle kronikáře „začali nazývat Rusko zemi“. Dále se vypráví o tzv. povolání Varjagů (do roku 862), o zajetí Kyjeva Olegem (do roku 882), kyjevských knížat Igor, Olga, Svyatoslav, bratrovražedném boji synů Svyatoslava, z ze kterého vzešel vítězně Vladimír. Příběh o „zkoušce víry“ od Vladimíra (do roku 986) obsahuje stručné shrnutí biblických dějin (tzv. „Řeč filozofa“). Článek z roku 1015 vypráví o vraždě Vladimírových synů Borise a Gleba jejich nevlastním bratrem Svyatopolkem. Toto spiknutí tvořilo základ nejstarších hagiografických památek - Příběh Borise a Gleba a Čtení o životě a zničení Borise a Gleba, které napsal Nestor. Kronikář (do roku 1037) vypráví o vládě Vladimírova syna Jaroslava a podává zprávu o intenzivní překladatelské a knižní činnosti, která se za tohoto knížete rozvinula. Zásadní význam pro pochopení politické struktury Kyjevské Rusi má příběh PVL o vůli Jaroslava (do roku 1054), protože určoval dominantní roli Kyjeva a kyjevského knížete, kterému se měl zbytek knížat podřídit. . Do vyprávění o Jaroslavovi a jeho nástupcích na kyjevském velkovévodském stole - Izyaslavovi (1054-1073), Svjatoslavovi (1073-1078) a Vsevolodovi (1078-1098) jsou vloženy rozsáhlé příběhy o založení Kyjevského jeskynního kláštera (pod 1051 a 1074) a o jeho hegumenovi - Theodosiovi (pod 1074 a 1091): tato témata budou podrobněji rozpracována v Paterikonu Kyjevských jeskyní a životě Theodosia (viz Nestor, mnich kláštera Kyjevských jeskyní). Stálým tématem PVL je boj proti poloveckým nájezdům (viz např. články 1068, 1093 a 1096). Závěrečná část PVL vypráví o vládě Svyatopolka (1093–1113). Do článku z roku 1097 byl vložen dramatický příběh o oslepení prince Vasilka Terebovlského Svyatopolkem a Davidem Igorevičem (viz Vasilij, autor Pohádky o oslepení prince Vasilka). Druhé vydání PVL končí nedokončeným příběhem o zázračném jevu v klášteře Kyjevských jeskyní (článek 1110). Ve třetím vydání PVL (podle Ipatievovy kroniky) je tento příběh přečten celý a poté následují články z let 1111–1117.

O vydáních PVL a jejich vztazích existují různé soudy. První vydání PVL (Nestor) vzniklo podle hypotézy A. A. Šachmatova v kyjevském jeskynním klášteře v letech 1110–1112. Po smrti prince Svyatopolka, který klášter sponzoroval, byla kronika přenesena do Vydubitského Michajlovského kláštera, kde v roce 1116 hegumen Sylvester revidoval závěrečné články PVL a pozitivně zhodnotil činnost Vladimíra Vsevolodoviče Monomacha, který se v roce 1113 stal velkým vévoda z Kyjeva. V roce 1118 bylo jménem novgorodského knížete Mstislava Vladimiroviče sestaveno třetí vydání PVL.

Ne všechny detaily této hypotézy jsou však stejně přesvědčivé. Za prvé, existují různé soudy o datu prvního vydání PVL a jeho rozsahu. Sám A. A. Šachmatov buď připsal jeho vytvoření roku 1110, nebo připustil, že Nestorovo dílo pokračovalo až do roku 1112, nebo se domníval, že jej do roku 1112 přinesl sám Nestor ( Šachy. Příběh minulých let, díl 1, str. XV, XVIII, XXI a XLI). M. D. Priselkov poukazuje na rok 1113 jako na dobu sestavení prvního vydání, založeného zejména na výpočtu let v článku 852, přivedeném ke smrti Svyatopolka v roce 1113, ale Šachmatov zvažoval zmínku o smrti Svyatopolka v roce tento seznam jako přílohu vytvořil Sylvester ( Šachy. Příběh minulých let, díl 1, str. XXVII). Za druhé, předpoklad, že „Sylvesterova hlavní pozornost byla zaměřena na přepracování Nesterovovy prezentace pro roky 1093–1113, tedy za vlády Svyatopolka“, je založen pouze na předpokladu, že „kronika prince Svjatopolka“ (tj. PVL) „se ukázalo jako nepřátelské... k novému kyjevskému princi Monomachovi, starému politickému nepříteli Svyatopolka“ ( Příselkov. Dějiny ruské kroniky, str. 42). Tuto tezi však nelze dokázat, neboť první vydání se nedochovalo. Rozsah a charakter Sylvesterovy redakční práce není jasný. A. A. Šachmatov pak upozornil, že „hlavní vydání Pohádky vr. letech, kdy ji Sylvester přepracoval, úplně zmizela “(Příběh minulých let, díl 1, str. XVII), pak spolu s tím připustil, že Sylvester, “ dalo by se myslet, omezil svou práci na redakční úpravy” (str. XXVII). Šachmatovův předpoklad, že PVL prvního vydání použil Polycarp, jeden ze sestavovatelů Paterikonu Kyjev-Pečersk (viz tamtéž, str. XIV-XV), rozvíjí M. D. Priselkov do předpokladu, že Sylvester „hlavně jednoduše vynechal velmi kuriózní příběhy Nestor v těchto letech, týkající se ve většině případů vztahu Svyatopolka k jeskynnímu klášteru “( Příselkov. Dějiny ruské kroniky, str. 42). Příklady zpráv citovaných Šachmatovem (Příběh minulých let, sv. 1, str. XIV), které se mohly odrazit v Paterikonu Kyjevských jeskyní, však obsahují negativní charakteristiku Svjatopolka. Jejich přítomnost v kronice sestavené pod jeho záštitou a jejich následné odstranění z kroniky, jemu nepřátelské (podle Priselkova), je velmi zvláštní. Za třetí, přítomnost fragmentů textu, které Šachmatov připisuje třetímu vydání ve druhém vydání, ho nutí připustit sekundární vliv třetího vydání na druhé ( Šachy. Příběh minulých let, díl 1, str. V–VI), což jeho hypotézu výrazně oslabuje. Proto byly učiněny pokusy vysvětlit vztah mezi nejstaršími seznamy PVL jiným způsobem. L. Muller tedy navrhl hypotézu, podle níž se druhé vydání PVL (1116), sestavené Sylvestrem, k nám dostalo jako součást Hypatiovy kroniky a v Laurentiově a podobných najdeme odraz téhož vydání, ale se ztraceným koncem (články 1110 –1115). Muller považuje existenci třetího vydání PVL (1118) za obecně neprokázanou. M. Ch. Aleshkovsky také viděl v Lavrentevského seznamu kopii vydání předloženého Ipatievovým seznamem a Nestor připsal analistický kód, který se odrazil v análech Novgorodského prvního. Vztah mezi nejstaršími seznamy PVL a založením jeho nejstarších edic tedy ještě vyžaduje další studium.

Mnoho výzkumů je věnováno jazyku PVL. Podívejte se na jejich recenzi v knize: Tvaroh O.V. Lexikální skladba..., str. 3–8, 16–21.

Ed.: Kronika Nesterova, podle seznamu mnicha Lavrentyho, vydali profesoři: Khariton Čebotarev a N. Čerepanov v letech 1804 až 1811 M. (ed. nedokončeno); Kronika Nesterova podle nejstaršího opisu Vavřince Mnicha / Ed. prof. Timkovského, přerušeno r. 1019. Vytištěno v OLDP. M., 1824: Ipatijevova kronika. SPb., 1843 (PSRL, sv. 2) - text PVL 3. vyd. od 1111 do 1117, str. 1–8; Laurentian a Trinity kroniky. Petrohrad, 1846 (PVL 2. vyd., s. 1–123); Kronika podle Laurentianského listu / Ed. Archeologický com. SPb., 1872, str. 1–274; Příběh minulých let podle Laurentian List / Ed. Archeologická komise. Petrohrad, 1872 (fototypová reprodukce RKP); Chronique dite de Nestor / Trad. par L. Leger. Paříž, 1884 (přeloženo do francouzštiny); Ipatievova kronika. 2. vyd. SPb., 1908, stb. 1–285 (PSRL, sv. 2) (reprodukce fototypu vyd.: M., 1962); Nestorkr?nikan ?vers?tting fr?n fornryskan od A. Norrback. Stockholm, 1919 (přeloženo do švédštiny); Laurentian Chronicle: Příběh minulých let. 2. vyd. L., 1926 (PSRL, sv. 1, vydání 1) (fototyp reprodukováno vyd.: M., 1962); Die altrussische Nestorchronik / Herausgeg. von R. Trautmann. Lipsko, 1931 (přeloženo do němčiny); Cronica lui Nestor / Trad. deGh. Popa Lisseanu. Bucureti, 1935 (přeloženo do rumunštiny); Příběh minulých let. Část 1. Text a překlad / Před. text D. S. Lichačeva, přel. D. S. Lichačev a B. A. Romanov; část 2, Aplikace / Články a kom. D. S. Lichačev. M.; L., 1950 (ser. "Literární památky"); Ruská primární kronika / S. H. Cross, O. P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge Mass., 1953 (přeloženo do angličtiny); Nestor?v letopis rusk?. Pov?st d?vn?ch let. P?elo?il K. J. Erben. Praha, 1954 (přeloženo do češtiny); Powie?? minionych lat. Przekáad F. Sielickego. Wroc?aw, 1968 (přeloženo do polštiny); Příběh minulých let / Predg. text a com. O. V. Tvorogova, přel. D. S. Lichačev. - PLDR. XI - 1. patro. 12. století 1978, str. 22-277, 418-451; Příběh minulých let / Predg. text a poznámky. O. V. Tvorogova, přel. D. S. Lichačev. - V knize: Příběhy starověké Rusi XI-XII století. L., 1983, str. 23–227, 524–548.

lit.: Suchomlinov M.I. Na starověké ruské kronice jako literární památka. SPb., 1856; Bestuzhev-Ryumin K. O složení ruských kronik do konce 14. stol. - LZAK, 1868, č.p. 4, div. 1, str. 1-IV, 1-157, 1-138 (příloha); Nekrasov N. P. Poznámky k jazyku Pohádky minulých let podle laurentiánského opisu kroniky. - IORYAS, 1896, v. 1, s. 832–927; 1897, v. 2, kniha. 1, str. 104–174; Šachmatov A.A. 1) Nejstarší vydání Pohádky zašlých let. - ZhMNP, 1897, říjen, odd. 2, str. 209–259; 2) O počátečním kyjevském analistickém kódu. - CHOOIDR, 1897, kniha. 3, sek. 3, str. 1–58; 3) Počáteční kyjevská kronika a její prameny. - V knize: Jubilejní sbírka na počest Vsevoloda Fedoroviče Millera / ed. jeho studenty a obdivovatele. M., 1900, str. 1–9; 4) Výzkum; 5) Předmluva k Primárům Kyjevskému zákoníku a Nesterovské kronice. - IORYAS, 1909, v. 13, kniha. 1, str. 213–270; 6) Příběh minulých let, v. 1. Úvodní část. Text. Poznámky. Str., 1916 (LZAK, 1917, číslo 29); 7) "Příběh minulých let" a jeho zdroje. - TODRL, 1940, v. 4, str. 11–150; 8) Kyjevský počáteční kód z roku 1095 - V knize: A. A. Šachmatov: 1864–1920 / So. články a mater. vyd. akad. S. P. Obnorský. M.; L., 1947, str. 117–160; Istrin V.M. Poznámky k počátku ruské kronikářské práce: K bádání A. A. Šachmatova v oboru staroruské kroniky. - IORYAS za rok 1921, 1923, v. 23, str. 45–102; za rok 1922, 1924, v. 24, str. 207–251; Nikolsky N.K. Příběh minulých let jako pramen k dějinám počátečního období ruské literatury a kultury / K otázce staré ruské kroniky. L., 1930 (Sb. podle RYaS, sv. 2, vydání 1); Příselkov M. D. Historie psaní ruských kronik v 11.–15. století. L., 1940, str. 16–44; Bugoslavsky S."Příběh minulých let": (Seznamy, vydání, původní text). - V knize: Starý ruský příběh / Články a výzkum. červenou barvou. N. K. Gudziya. M.; L., 1941, str. 7–37; Eremin I.P."Příběh minulých let": Probl. její zdroj-lit. studie L., 1946 (na obálce 1947) (přetištěno v knize: Eremin I.P. Literatura starověké Rusi: (Etudy a charakteristika). M.; L., 1966, str. 42–97); Lichačev D.S. 1) Ruské kroniky a jejich kulturně historický význam. M.; L., 1947, str. 35–172; 2) "Sophia Time" a Novgorodský politický převrat roku 1136 - IZ, 1948, vol. 25, str. 240–265; 3) Příběh minulých let. - V knize: Lichačev D.S. Velké dědictví: Klasická díla literatury starověké Rusi. 2. vyd. M., 1979, str. 46–140; Čerepnin L.V.„Příběh minulých let“, jeho vydání a kroniky, které mu předcházely. - IZ, 1948, v. 25, s. 293–333; Filin F.P. Slovní zásoba ruského literárního jazyka starověké kyjevské éry: (Podle materiálů kronik). - Naučil se. aplikace. LGPI je. A. I. Herzen. L., 1949, sv. 80; Rybakov B.A. Starověká Rus': Legendy. Eposy. Kroniky. M., 1963, str. 215–300; Aleshkovsky M. X. 1) "Povist temporal litas", že i? redakční?. – Ukr. ict. časopis, 1967, č. 3, s. 37–47; 2) První vydání Pohádky minulých let. - AE za rok 1967. M., 1969, s. 13–40; 3) K datu prvního vydání Pohádky minulých let. - AE za rok 1968 1970, str. 71–72; 4) Příběh minulých let: Osud literárního díla ve staré Rusi. M., 1971; Müller L. Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik. – In.: Festschrift f?r M. Woltner zum 70. Geburtstag. Heidelberg, 1967, s. 171–186; Durnovo N.N.Úvod do dějin ruského jazyka. M., 1969, str. 72, 255-257; Kuzmin A.G. 1) Ruské kroniky jako pramen k dějinám starověké Rusi. Rjazaň, 1969; 2) Staré ruské historické tradice a ideologické proudy 11. století. (Na základě materiálů z kronik 11.–12. století). - VI, 1971, č. 10, s. 55–76; 3) Počáteční fáze psaní starověké ruské kroniky. M., 1977; Nasonov A. N. Historie ruské kroniky X - zač. 18. století M., 1964, str. 12–79; Tvaroh O.V. 1) Vyprávění děje v análech XI-XIII století. - V knize: Počátky ruské beletrie. L., 1970, str. 31–66; 2) Příběh minulých let a chronograf podle skvělé expozice. - TODRL, 1974, v. 28, str. 99–113; 3) Příběh minulých let a počáteční kód: (Textový komentář). - TODRL, 1976, v. 30, str. 3–26; 4) Lexikální skladba "Příběhu minulých let": (Ukazatele slov a frekvenční slovník). Kyjev, 1984; Dushechkina E. V. Umělecká funkce řeči někoho jiného v ruském psaní kronik. - Naučil se. aplikace. Tartus. univ., 1973, čís. 306 (Tr. v ruské a slovanské filol., sv. 21, s. 65–104); Poppe A.V. K otázce stylu Ultramart v Příběhu minulých let. - Dějiny SSSR, 1974, č. 4, s. 175–178; Buganov V.I. Domácí historiografie ruských kronik: Přehled sovětské literatury. M., 1975, str. 15–20, 49–65, 130–132, 229–247; Gromov M. N. 1) Stará ruská filozofie dějin v Příběhu minulých let. - V knize: Aktuální problémy dějin filozofie národů SSSR. M., 1975, no. 2, str. 3–13; 2) „Řeč filozofa“ ze starověké ruské kroniky „Příběh minulých let“. - Philol. Nauki, 1976, č. 3, str. 97–107; Lvov A.S. Lexikon "Příběh minulých let". M., 1975; Handbuch zur Nestorchronik / Herausgeg. von L. Müller. München, 1977, Bd 1–3, I. Lieferung; Kizilov Yu. A. Historický rozhled autorů Pohádky zašlých let. - VI, 1978, č. 10, s. 61–78; Khaburgaev G. A. Etnonymie Příběhu minulých let. M., 1979; Pautkin A.A. Bitevní popisy Příběhu minulých let: (Originalita a rozmanitost). - Vestn. Moskevská státní univerzita. Ser. 9, Philol., 1981, č. 5, s. 13–21; Florya B. N. Legenda o přepisu knih do slovanského jazyka: Prameny, doba a místo sepsání. – Byzantinoslavica, 1985, t. 46(1), s. 121–130.

Přidat.: Boeva ​​L."Příběh minulých let" - bulharské zdroje a paralely. - V knize: Slovanská filologie. T. 18. Literární kritika a folklór. Sofie, 1983, str. 27–36; Smirnova L. Textová organizace záznamů počasí vojenských subjektů v Pohádce minulých let. - V knize: Ruská slovní zásoba: Tvoření slov; Jazyk fikce. M., 1985, str. 2–26.

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

Začátek vlády Svyatoslava, syna Igora O atentátu na Borise Začátek vlády Jaroslava v Kyjevě Začátek vlády Izyaslava v Kyjevě Začátek vlády Vsevoloda v Kyjevě

„Příběh minulých let“ je nejstarší kronika, která se k nám dostala. Patří do počátku XII století. Tento kód je znám jako součást řady letopisných sbírek, které se dochovaly v seznamech, z nichž nejlepší a nejstarší jsou Lavrentiev 1377 a Ipatiev 20. léta 15. století. Kronika absorbovala velké množství materiálů z pověstí, příběhů, pověstí, ústně poetických tradic o různých historických postavách a událostech.

Zde jsou příběhy minulých let, odkud se vzala ruská země, kdo jako první vládl v Kyjevě a jak ruská země vznikla.

Začněme tedy tímto příběhem.

Po potopě si tři Noemovi synové rozdělili zemi – Šém, Chám, Jafet. A Šem dostal východ: Persii, Baktrii, až po Indii v zeměpisné délce a v šířce až po Rinokorur, tedy od východu na jih, a Sýrii a Médii k řece Eufrat, Babylón, Kordunu, Asyřany, Mezopotámii, Arábii Nejstarší, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, všechny Fénicie.

Ham dostal jih: Egypt, Etiopii, sousední Indii a další Etiopii, ze které teče etiopská Rudá řeka, tekoucí na východ, Théby, Libye, sousední Kyrenie, Marmaria, Sirte, další Libye, Numidie, Masourie, Mauretánie, nacházející se naproti Gadiru. V jeho majetku na východě jsou také: Cilicia, Pamphylia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Frygia, Kamalia, Lycia, Caria, Lydia, další Mysia, Troad, Aeolis, Bithynia, Old Frygia a některé ostrovy: Sardinie, Kréta, Kypr a řeka Geona, jinak nazývaná Nil.

Japheth dostal severní země a západní: Médii, Albánii, Arménii Malou a Velkou, Kappadokii, Paflagonii, Galacii, Kolchidu, Bospor, Meots, Depevii, Kapmatii, obyvatele Tauridy, Skythie, Thrákie, Makedonie, Dalmácie, Malosie, Thesálie, Locris, Pelénie, které se také říká Peloponés, Arkádie, Epirus, Ilyrie, Slované, Lichnitia, Adriakia, Jaderské moře. Ostrovy také dostaly: Británie, Sicílie, Euboia, Rhodos, Chios, Lesbos, Kitira, Zakynthos, Kefallinia, Ithaka, Kerkyra, část Asie volala Ionia, a Tigris řeka, tekoucí mezi Media a Babylon; k Pontskému moři na sever: Dunaj, Dněpr, pohoří Kavkaz, tedy maďarské, a odtud k Dněpru a další řeky: Desna, Pripjať, Dvina, Volchov, Volha, která teče na východ. do části Simov. V části Japhet sedí Rusové, Chud a všemožné národy: Merya, Muroma, celek, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pečera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Poláci a Prusové, Chudové, sedí poblíž Varjažského moře. Varjagové sedí podél tohoto moře: odtud na východ - k hranicím Simova, sedí podél stejného moře a na západ - do země Anglie a Voloshskaya. Jafetovi potomci také: Varjagové, Švédové, Normané, Gótové, Rusové, Anglové, Galicijci, Volochi, Římané, Germáni, Korlyaziové, Benátčané, Fryagové a další - sousedí s jižními zeměmi na západě a sousedí s kmenem Khamov.

Sem, Cham a Jafet si rozdělili zemi losováním a rozhodli se, že nikomu nevstoupí do podílu bratra a každý bydlel ve své části. A byl tam jeden člověk. A když se lidé na zemi rozmnožili, plánovali vytvořit sloup k nebi – bylo to v dobách Nektana a Pelega. I shromáždili se na místě pole Sinear, aby postavili sloup k nebi, a blízko něho město Babylon; a ten sloup stavěli 40 let a nedostavěli ho. A Hospodin sestoupil, aby viděl město a sloup, a Hospodin řekl: Hle, jedno pokolení a jeden lid. A Bůh zmátl národy, rozdělil je na 70 a 2 národy a rozptýlil je po celé zemi. Po zmatku národů zničil Bůh sloup velkým větrem; a jeho zbytky se nalézají mezi Asýrií a Babylonem a jsou 5433 loket vysoké a široké a tyto zbytky se zachovaly po mnoho let.

Po zničení sloupu a rozdělení národů se synové Šema zmocnili východních zemí a synové Chamových - jižní země, zatímco Jafet obsadil západ a severní země. Ze stejného 70. a 2. jazyka pocházeli Slované, z kmene Japheth - takzvaní Noriki, což jsou Slované.

Po dlouhé době se Slované usadili podél Dunaje, kde je nyní země maďarská a bulharská. Od těch Slovanů se Slované rozešli po zemi a byli nazýváni svými jmény z míst, kde se posadili. A tak někteří, když přišli, sedli si na řeku pod jménem Morava a říkali jim Morava, zatímco jiní byli nazýváni Čechy. A tady jsou ti samí Slované: bílí Chorvati, Srbové a Horutani. Když Volochové zaútočili na podunajské Slovany, usadili se mezi nimi a utiskovali je, přišli tito Slované a seděli na Visle a říkali jim Poláci, a z těch Poláků vzešli Poláci, další Poláci - Lutich, další - Mazovšan, další - Pomořané.

Stejně tak tito Slované přišli a posadili se podél Dněpru a říkali si paseky, a jiní - Drevlyané, protože seděli v lesích, zatímco jiní seděli mezi Pripjat a Dvinou a říkali si Dregovichi, jiní seděli podél Dvina a nazývali se Polochans, podél řeky tekoucí do Dviny, zvané Polota, z níž byli pojmenováni Polotští. Stejní Slované, kteří se posadili poblíž jezera Ilmen, byli nazýváni svým vlastním jménem - Slované, a postavili město a nazvali ho Novgorod. A další se posadili podél Desny, podél Seima a podél Suly a říkali si seveřané. A tak se slovanský lid rozešel a podle jeho jména se listina nazývala slovanská.

Když mýtina žila odděleně podél těchto hor, vedla cesta od Varjagů k Řekům a od Řeků podél Dněpru a na horním toku Dněpru se táhla k Lovotu a podél Lovotu lze vstoupit do Ilmenu, velkého jezero; Volchov vytéká ze stejného jezera a vlévá se do Velkého jezera Nevo a ústí tohoto jezera se vlévá do Varjažského moře. A po tom moři můžete plout do Říma a z Říma můžete plout po stejném moři do Konstantinopole a z Konstantinopole můžete plout do Pontského moře, do kterého se vlévá řeka Dněpr. Dněpr vytéká z Okovského lesa a teče na jih a Dvina teče z téhož lesa a míří na sever a vlévá se do Varjažského moře. Ze stejného lesa teče Volha na východ a vtéká sedmdesáti ústími do Khvaliského moře. Z Rus se tedy můžete plavit po Volze k Bolgarům a Chvalisům a jít na východ k údělu Sim a podél Dviny do země Varjagů, od Varjagů do Říma, z Říma ke kmeni Khamov. A Dněpr ústí do Pontského moře; toto moře je pokládáno za ruské, - učil ho podél břehů, jak se říká, svatý Ondřej, bratr Petrův.

Když Andrej učil v Sinopu ​​a dorazil do Korsunu, dozvěděl se, že ústí Dněpru není daleko od Korsunu, a chtěl jet do Říma, doplul k ústí Dněpru a odtud šel po Dněpru nahoru. A stalo se, že přišel a stál pod horami na břehu. A ráno vstal a řekl učedníkům, kteří byli s ním: „Vidíte tyto hory? Na těchto horách bude zářit milost Boží, bude tam velké město a bude postaveno mnoho kostelů." A když vystoupil na tyto hory, požehnal jim, postavil kříž a pomodlil se k Bohu, sestoupil z této hory, kde bude později Kyjev, a vystoupil na Dněpr. A přišel ke Slovanům, kde nyní stojí Novgorod, a viděl tam žijící lidi - jaký mají zvyk a jak se perou a bičují, a byl jim překvapen. A šel do země Varjagů a přišel do Říma a vyprávěl o tom, jak učil a co viděl, a řekl: „Viděl jsem zázrak ve slovanské zemi na cestě sem. Viděl jsem dřevěné lazebny a silně je zahřívali, svlékali se a byli nazí a pokrývali se koženým kvasem a mladí na sebe zvedali pruty a mlátili se a končili tak. tolik, že by se sotva dostali ven, sotva živí, a polili se ledovou vodou, a to je jediný způsob, jak ožijí. A dělají to pořád, nikým je netrápí, ale trápí sami sebe, a pak si dělají omývání, a ne mučení. Ti, kteří o tom slyšeli, byli překvapeni; Andrew, který byl v Římě, přišel do Sinopu.

Louky tehdy žily odděleně a vládly jim vlastní klany; neboť i před těmi bratry (o kterých bude řeč později) byly již paseky a všichni žili ve svých rodinách na svých místech a každý se řídil samostatně. A byli tam tři bratři: jeden se jmenoval Kyi, druhý Shchek a třetí Khoriv a jejich sestra Lybid. Kiy seděl na hoře, kde je nyní návrší Borichev, a Shchek seděl na hoře, která se nyní nazývá Shchekovitsa, a Khoriv na třetí hoře, které se podle jeho jména přezdívalo Horivitsa. A postavili město na počest svého staršího bratra a nazvali ho Kyjev. Kolem města byl les a velký borový les a tam chytali zvířata, a ti muži byli moudří a rozumní a říkalo se jim paseky, od nich je paseka dodnes v Kyjevě.

Někteří, aniž by to věděli, říkají, že Kiy byl nosič; pak byl transfer z Kyjeva z druhé strany Dněpru, proto říkali: "Na dopravu do Kyjeva." Kdyby byl Kiy nosičem, nešel by do Konstantinopole; a tento Kiy vládl ve své generaci, a když šel ke králi, říkají, že se mu dostalo velké pocty od krále, ke kterému přišel. Když se vracel, přišel k Dunaji, vybral si to místo, vykácel městečko a chtěl v něm sedět se svou rodinou, ale okolní lidé mu nedali; tak dodnes nazývají obyvatelé Dunaje osadu, která - Kijevec. Kiy, který se vrátil do svého města Kyjeva, zde zemřel; a jeho bratři Shchek a Khoriv a jejich sestra Lybid okamžitě zemřeli.

A po těchto bratřích začala jejich rodina vládnout mezi pasekami a Drevlyané měli svou vlastní vládu a Dregoviči měli svou vlastní a Slované měli svou vlastní v Novgorodu a další na řece Polota, kde byli Polochané. Z těchto pocházeli Kriviči, sedící na horním toku Volhy a na horním toku Dviny a na horním toku Dněpru, jejich město je Smolensk; tam sedí kriviči. Od nich pocházejí seveřané. A na Beloozeru sedí celý a na Rostovském jezeře měří a na jezeře Kleshchina také měří. A podél řeky Oka - kde se vlévá do Volhy - Muroma, mluvící svým vlastním jazykem, a Cheremis, mluvící svým vlastním jazykem, a Mordovians, mluvící svým vlastním jazykem. To je právě ten, kdo v Rusku mluví slovansky: Polané, Drevljani, Novgorodci, Poločané, Dregovičové, seveřané, Bužané, tak zvaní, protože seděli podél Buga, a pak se stali známými jako Volyňané. A zde jsou další národy, které vzdávají hold Rusovi: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Litva, Zimigola, Kors, Narova, Livs - tito mluví svými vlastními jazyky, jsou z kmen Japheth a žijí v severních zemích.

Když slovanský lid, jak jsme řekli, žil na Dunaji, pocházel od Skythů, tedy od Chazarů, takzvaných Bulharů, a usadil se podél Dunaje a byli osadníky na zemi Slovanů. Pak přišli bílí Ugři a zalidnili zemi Slovanů. Tito Ugrové se objevili za krále Hérakleia a bojovali s Khosrovem, perským králem. V těch dobách existovali i obra, bojovali proti králi Hérakleiovi a málem ho zajali. Tito obry také bojovali proti Slovanům a utiskovali duleby - také Slovany a činili násilí na manželkách dulebových: stalo se, když obryn šel, nedovolil zapřahat koně ani vola, ale přikázal zapřáhnout. tři, čtyři nebo pět žen na voze a vezmi ho - obrin, - a tak trápili duleby. Tito obryové byli skvělí na těle a pyšní na mysli a on je zničil, všichni zemřeli a nezůstal jediný obry. A v Rusku se dodnes říká: „Zahynuli jako obry,“ - nemají kmen ani potomstvo. Po Obrovcích přišli Pečeněhové a pak Černí Uhri prošli Kyjevem, ale bylo po - už za Olega.

Paseky, které žily na vlastní pěst, jak jsme již řekli, byly ze slovanského rodu a teprve potom se jim říkalo paseky, a Drevlyané pocházeli ze stejných Slovanů a také se hned nenazvali Drevlyany; radimichi a vyatichi jsou z druhu Poláků. Koneckonců, Poláci měli dva bratry - Radima a druhého - Vjatka; a oni přišli a posadili se: Radim na Sozh a od něj volali Radimichi a Vjatko se posadil se svou rodinou podél Oka, od něj dostali Vjatiči své jméno. A mýtina, Drevlyané, seveřané, Radimiči, Vjatichi a Chorvati žili mezi sebou ve světě. Dulebové žili podél Bugu, kde jsou nyní Volyňané, a Ulichi a Tivertsy seděli podél Dněstru a poblíž Dunaje. Bylo jich mnoho: seděli podél Dněstru až k moři a jejich města se zachovala dodnes; a Řekové jim říkali „Velká Skythie“.

Všechny tyto kmeny měly své vlastní zvyky, zákony svých otců a tradice, a každý měl své vlastní chování. Glades mají ve zvyku jejich otců mírné a tiché, stydlivé před svými snachami a sestrami, matkami a rodiči; před tchyní a švagrové mají velkou skromnost; mají také svatební zvyk: zeť nejde pro nevěstu, ale přivede ji den předem a druhý den pro ni přinesou - co dají. A Drevlyané žili jako zvířecí zvyk, žili jako zvěř: navzájem se zabíjeli, jedli všechno nečisté a neměli sňatky, ale u vody unášeli dívky. A Radimichi, Vyatichi a seveřané měli společný zvyk: žili v lese, jako všechna zvířata, jedli všechno nečisté a zneuctěné pod svými otci a snachami a neměli sňatky, ale mezi vesnicemi se domlouvaly hry. , a sblížili se k těmto hrám, k tancům a všelijakým démonickým písním, a zde ve shodě s nimi unesli své ženy; a měli dvě a tři manželky. A když někdo zemřel, uspořádali pro něj pohřební hostinu a pak udělali velkou palubu a položili mrtvého na tuto palubu, spálili ji a poté, co sesbírali kosti, dali je do malé nádoby a umístil je na tyče podél silnic, jako to dělají dodnes. Stejný zvyk dodržovali Krivichi a další pohané, kteří neznali Boží zákon, ale sami si ustanovili zákon.

Jiří ve své kronice říká: „Každý národ má buď psaný zákon, nebo zvyk, který lidé, kteří právo neznají, dodržují jako tradici otců. Z nich první jsou Syřané žijící na konci světa. Mají ze zákona zvyky svých otců: nesmilnit a necizoložit, nekrást, nepomlouvat ani zabíjet, a zejména nepáchat zlo. Toto je stejný zákon mezi Baktrijci, jinak nazývanými Rahmany nebo ostrovany; tito podle smluv svých pradědů a ze zbožnosti nejedí maso a nepijí víno, nesmilňují a nepáchají zlo, majíce velkou bázeň před Boží vírou. Jinak indiáni vedle nich. To jsou vrazi, nečestní dělníci a nadmíru hněviví; a ve vnitrozemí jejich země jsou lidé sežráni a cestovatelé zabíjeni, a dokonce sežráni jako psi. Chaldejci i Babyloňané mají svůj vlastní zákon: brát matky do postele, smilnit s dětmi svých bratrů a zabíjet. A dělají veškerou nestydatost, považujíc to za ctnost, i když jsou daleko od své země.

Hylia mají jiný zákon: jejich ženy orají a staví domy a konají mužské skutky, ale oddávají se lásce, jak chtějí, nejsou omezováni svými manžely a nestydí se; jsou mezi nimi i odvážné ženy, zběhlé v lovu zvířat. Tyto manželky vládnou svým manželům a velí jim. V Británii však několik manželů spí s jednou ženou a mnoho manželek má styk s jedním manželem a páchají nepravost jako zákon otců, které nikdo neodsuzuje ani neomezuje. Amazonky na druhé straně nemají manžela, ale jako němý dobytek jednou ročně, blízko jarních dnů, vycházejí ze své země a spojují se s okolními lidmi, protože jakoby někteří druh oslav a skvělý svátek. Až otěhotní ve svých lůnech, znovu z těch míst utečou. Až přijde čas porodu, a když se narodí chlapec, zabijí ho, ale když to bude dívka, pak ji budou krmit a pilně vychovávat.

Takže i u nás se Polovci drží zákona svých otců: prolévají krev a dokonce se tím chlubí, jedí mršinu a všechny druhy nečistot - křečky a gofery a berou své nevlastní matky a snachy, a dodržovat jiné zvyky svých otců. Ale my, křesťané všech zemí, kde věří v Nejsvětější Trojici, v jeden křest a vyznávají jednu víru, máme jeden zákon, protože jsme byli pokřtěni v Krista a oblékli Krista.

Jak čas plynul, po smrti těchto bratrů (Kiya, Shchek a Khoriv) začali Drevlyané a další okolní lidé utlačovat mýtiny. A Chazaři je našli sedět na těchto horách v lesích a řekli: "Vzdejte nám hold." Po domluvě paseka dala z kouře meč a Chazaři je odvedli ke svému princi a ke starším a řekli jim: „Zde jsme našli nový hold. Zeptali se jich: "Kde?" Odpověděli: "V lese na horách nad řekou Dněpr." Znovu se zeptali: "Co dali?". Ukázali meč. A chazarští starší řekli: „To není dobrá pocta, princi: dostali jsme to zbraněmi ostrými pouze na jedné straně – šavlemi, a tyto zbraně jsou dvousečné – meče. Jsou předurčeni sbírat hold od nás i z jiných zemí. A to vše se stalo, neboť nemluvili z vlastní vůle, ale podle Božího příkazu. Tak tomu bylo v době faraóna, egyptského krále, když k němu přivedli Mojžíše a faraónovi starší řekli: "Toto je předurčeno k pokoření egyptské země." A tak se stalo: Egypťané zemřeli od Mojžíše a Židé nejprve pracovali pro ně. Stejné je to s těmito: nejprve vládli a pak jim sami vládli; tak to je: ruská knížata vlastní Chazary dodnes.

V roce 6360 (852), index 15, kdy Michael začal vládnout, se začala nazývat ruská země. Dozvěděli jsme se o tom, protože za tohoto krále přišel Rus do Konstantinopole, jak se o tom píše v řeckých letopisech. Proto od této chvíle začneme a uvedeme čísla. „Od a do potopy roku 2242 a od potopy do Abrahama 1000 a 82 let a od Abrahama do exodu Mojžíše 430 let a od exodu Mojžíše k Davidovi 600 a 1 rok a od Davida a od počátek vlády Šalomouna do zajetí Jeruzaléma 448 let „a od zajetí do Alexandra 318 let a od Alexandra do narození Krista 333 let a od narození Krista do Konstantina 318 let, od Konstantina k Michaelovi toto 542 let." A od prvního roku vlády Michaela do prvního roku vlády Olega, ruského knížete, 29 let a od prvního roku vlády Olega, protože seděl v Kyjevě, až do prvního roku Igora , 31 let a od prvního roku Igora do prvního roku Svyatoslava 33 let a od prvního roku Svyatoslavova do prvního roku Yaropolkova 28 let; a Yaropolk vládl 8 let a Vladimir vládl 37 let a Jaroslav vládl 40 let. Tedy od smrti Svyatoslava do smrti Jaroslava, 85 let; od smrti Jaroslava do smrti Svyatopolka 60 let.

Ale vrátíme se k prvnímu a řekneme, co se stalo v těchto letech, jak jsme již začali: od prvního roku vlády Michaela, a uspořádáme je v pořadí roku.

V roce 6361 (853).

V roce 6362 (854).

V roce 6363 (855).

V roce 6364 (856).

V roce 6365 (857).

V roce 6366 (858). Car Michael šel s vojáky k Bulharům podél pobřeží a moře. Bulhaři vidouce, že jim nemohou vzdorovat, žádali o křest a slíbili, že se Řekům podrobí. Král pokřtil jejich prince a všechny bojary a uzavřel mír s Bulhary.

V roce 6367 (859). Varjagové ze zámoří vybírali poplatky od Čudů a od Slovanů, od Marie a od Krivichi. A Chazaři vzali z pole a od seveřanů a od Vyatichi stříbrnou minci a veverku z kouře.

V roce 6368 (860).

V roce 6369 (861).

V roce 6370 (862). Vyhnali Varjagy přes moře a nevzdali jim hold a začali si vládnout sami, a nebylo mezi nimi pravdy, a klan se postavil proti klanu a měli spory a začali spolu bojovat. A řekli si: "Hledejme prince, který by nám vládl a soudil právem." A šli přes moře k Varjagům, na Rus. Tito Varjagové se nazývali Rusové, jako se jiní nazývají Švédové, a další jsou Normané a Anglové a další jsou Gotlandři, stejně jako tito. Rusové říkali Chud, Slovinci, Krivichi a všichni: „Naše země je velká a bohatá, ale není v ní žádný řád. Pojď kralovat a panovat nad námi." A byli zvoleni tři bratři se svými rodinami a vzali s sebou celou Rus a přišli, a nejstarší, Rurik, seděl v Novgorodu a druhý, Sineus, na Beloozeru, a třetí, Truvor, v Izborsku. . A od těch Varjagů se přezdívalo ruské zemi. Novgorodians jsou ti lidé z rodiny Varangian, a předtím oni byli Slovinci. O dva roky později Sineus a jeho bratr Truvor zemřeli. A jeden Rurik převzal veškerou moc a začal rozdávat města svým mužům - Polotsk tomu, Rostov tamtomu, Beloozero druhému. Varjagové v těchto městech jsou nakhodniki a domorodé obyvatelstvo v Novgorodu je Slovinci, v Polotsku - Krivichi, v Rostově - Merya, v Beloozero - všichni, v Murom - Murom a všem vládl Rurik. A měl dva manžely, ne své příbuzné, ale bojary, a požádali o dovolenou do Cargradu se svou rodinou. A vydali se podél Dněpru, a když proplouvali kolem, uviděli na hoře malé město. A zeptali se: "Čí je to město?". Tentýž odpověděl: "Byli tam tři bratři" Kiy "Shchek a Khoriv, ​​kteří postavili toto město a zmizeli, a my tady sedíme, jejich potomci, a vzdáváme hold Chazarům." Askold a Dir zůstali v tomto městě, shromáždili mnoho Varjagů a začali vlastnit zemi luk. Rurik vládl v Novgorodu.

V roce 6371 (863).

V roce 6372 (864).

V roce 6373 (865).

V roce 6374 (866). Askold a Dir šli do války proti Řekům a přišli k nim ve 14. roce vlády Michaela. Car byl v té době na tažení proti Agarům, už se dostal k Černé řece, když mu eparcha poslal zprávu, že Rus táhne proti Cargradu, a car se vrátil. Totéž se dostalo do dvora, zabilo mnoho křesťanů a dvěma sty loděmi oblehlo Konstantinopol. Král s obtížemi vstoupil do města a celou noc se modlil s patriarchou Fotiem v kostele Svaté Matky Boží v Blachernae a oni nesli božské roucho Svaté Matky Boží s písněmi a namočili je do moře. podlaha. V tu dobu bylo ticho a moře bylo klidné, ale pak se najednou s větrem zvedla bouře a znovu se zvedly obrovské vlny, které rozmetaly lodě bezbožných Rusů, vyplavily je na břeh a rozbily je, takže jich jen málokdo se podařilo této katastrofě vyhnout a vrátit se domů.

V roce 6375 (867).

V roce 6376 (868). Basil začal vládnout.

V roce 6377 (869). Celá bulharská země byla pokřtěna.

V roce 6378 (870).

V roce 6379 (871).

V roce 6380 (872).

V roce 6381 (873).

V roce 6382 (874).

V roce 6383 (875).

V roce 6384 (876).

V roce 6385 (877).

V roce 6386 (878).

V roce 6387 (879). Rurik zemřel a předal svou vládu svému příbuznému Olegovi a dal mu syna Igora, protože byl ještě velmi malý.

V roce 6388 (880).

V roce 6389 (881).

V roce 6390 (882). Oleg se vydal na tažení a vzal s sebou mnoho válečníků: Varjagy, Chuda, Slovince, měřím, všechny, Kriviči, a přišel do Smolenska s Kriviči, převzal moc ve městě a zasadil do něj svého manžela. Odtamtud sestoupil, vzal Ljubecha a přiměl také svého manžela, aby se posadil. A přišli do kyjevských hor a Oleg zjistil, že zde vládne Askold a Dir. Některé vojáky ukryl ve člunech, ostatní nechal za sebou a on sám pokračoval s dítětem Igorem. A plaval do Ugorské Gory, schoval své vojáky, a poslal Askoldovi a Dirovi a řekl jim, že „jsme obchodníci, jdeme k Řekům od Olega a prince Igora. Přijďte k nám, ke svým příbuzným." Když Askold a Dir dorazili, všichni ostatní vyskočili z člunů a Oleg Askold a Dir řekli: „Nejste princové a ne knížecí rodina, ale já jsem knížecí rodina,“ a ukázali Igorovi: „A to je syn Rurika." A zabili Askolda a Dira, odnesli je na horu a pochovali Askolda na hoře, která se nyní jmenuje Ugorskaja, kde je nyní Olminův dvůr; Olma položila na ten hrob svatého Mikuláše; a Dirův hrob je za kostelem sv. Iriny. A princ Oleg se posadil v Kyjevě a Oleg řekl: "Kéž jsou tato matka ruská města." A měl Varjagy, Slovany a další, přezdívané Rus. Ten Oleg začal zakládat města a zakládal poplatky Slovincům, Kriviči a Marii a ustanovil Vikingy, aby platili tribut z Novgorodu ve výši 300 hřiven ročně, aby byl zachován mír, který byl dán Varjagům až do smrti Jaroslava.

V roce 6391 (883). Oleg začal bojovat proti Drevlyanům, a když je dobyl, vzal od nich hold za černou kunu.

V roce 6392 (884). Oleg šel k seveřanům a porazil seveřany a položil jim lehký tribut a nenařídil jim, aby vzdali hold Chazarům, a řekl: "Jsem jejich nepřítel" a vy (oni) nemusíte platit.

V roce 6393 (885). Poslal (Oleg) k Radimichi a zeptal se: "Komu vzdáváte hold?" Odpověděli: "Chazarové." A Oleg jim řekl: "Nedávejte Chazarům, ale zaplaťte mi." A dali Olegovi prásk, stejně jako dali Chazarům. A Oleg vládl nad loukami, Drevlyany, Seveřany a Radimichi a bojoval s ulicemi a Tivertsy.

V roce 6394 (886).

V roce 6395 (887). Leon, syn Basila, kterému se přezdívalo Lev, a jeho bratr Alexander vládli a vládli 26 let.

V roce 6396 (888).

V roce 6397 (889).

V roce 6398 (890).

V roce 6399 (891).

V roce 6400 (892).

V roce 6401 (893).

V roce 6402 (894).

V roce 6403 (895).

V roce 6404 (896).

V roce 6405 (897).

V roce 6406 (898). Ugrové prošli kolem Kyjeva u hory, která se nyní nazývá Ugorskaja, přišli k Dněpru a stali se vezhami: šli stejným způsobem jako nyní Polovci. A přicházející z východu se vrhli přes velké hory, které se nazývaly ugrohorské hory, a začali bojovat s Volochy a Slovany, kteří tam žili. Koneckonců, předtím tu seděli Slované a pak Volochiové dobyli slovanskou zemi. A poté, co Uhrové vyhnali Volochovy, zdědili tu zemi a usadili se se Slovany, podmanili si je sami; a od té doby se zemi Ugric přezdívalo. A Uhrové začali bojovat s Řeky a uchvátili zemi Thrákii a Makedonii až k samotným Seluním. A začali bojovat s Moravany a Čechy. Byl jeden slovanský národ: Slované, kteří seděli podél Dunaje, dobyli Uhri, a Moravané, a Češi, a Poláci, a louka, která se nyní nazývá Rus. Vždyť pro ně, Moravany, vznikla první písmena, zvaná slovanské písmeno; stejná listina je také mezi Rusy a Bulhary z Dunaje.

Když Slované žili již pokřtěni, jejich knížata Rostislav, Svyatopolk a Kotsel poslali k caru Michaelovi se slovy: „Naše země je pokřtěna, ale nemáme učitele, který by nás poučil a poučil a vysvětloval svaté knihy. Neznáme totiž ani řečtinu, ani latinu; někteří nás učí tímto způsobem a jiní jiným způsobem, protože kvůli tomu neznáme ani obrys písmen, ani jejich význam. A pošlete nám učitele, kteří by nám mohli tlumočit slova knihy a jejich význam. Když to car Michael uslyšel, svolal všechny filozofy a sdělil jim vše, co řekli slovanská knížata. A filozofové řekli: „V Selunu je muž jménem Leo. Má syny, kteří znají slovanský jazyk; dva z jeho synů jsou zkušení filozofové. Když se to král doslechl, poslal pro ně k Lvu do Selunu se slovy: "Neprodleně k nám pošlete své syny Metoděje a Konstantina." Když se o tom Leo doslechl, brzy je poslal, přišli ke králi a ten jim řekl: „Tady ke mně slovanská země poslala posly s žádostí o učitele, který by jim mohl vyložit posvátné knihy, protože to je to, co chtějí." A král je přesvědčil a poslal je do slovanské země k Rostislavovi, Svyatopolkovi a Kotselovi. Když (tito bratři) přišli, začali skládat slovanskou abecedu a překládat apoštola a evangelia. A Slované byli rádi, že slyšeli o Boží velikosti ve svém vlastním jazyce. Potom přeložili Žaltář a Octoechos a další knihy. Někteří se začali rouhat slovanským knihám, že „žádný národ by neměl mít svou abecedu, kromě Židů, Řeků a Latinů podle nápisu Piláta, který psal na kříž Páně (pouze v těchto jazycích)“. Když se o tom papež doslechl, odsoudil ty, kdo se rouhají slovanským knihám, slovy: „Kéž se naplní slovo Písma: „Ať všechny národy chválí Boha“ a další: „Ať všechny národy chválí Boží velikost, protože Duch svatý dal jim mluvit." Pokud by kdo nadával na slovanský list, ať je z církve vyloučen, dokud se nenapraví; to jsou vlci, ne ovce, měli by se poznávat podle svých činů a dávat si na ně pozor. Vy, děti, poslouchejte božské učení a neodmítejte církevní učení, které vám dal váš rádce Metoděj. Konstantin se vrátil zpět a šel učit bulharský lid, zatímco Metoděj zůstal na Moravě. Potom kníže Kotzel jmenoval Metoděje biskupem v Panonii na stole svatého apoštola Andronika, jednoho ze sedmdesáti žáků svatého apoštola Pavla. Metoděj uvěznil dva kněze, dobré těsnopisy, a přeložil všechny knihy kompletně z řečtiny do slovanštiny za šest měsíců, počínaje březnem a končit 26. října. Když skončil, vzdal důstojnou chválu a slávu Bohu, který dal takovou milost biskupu Metodějovi, nástupci Andronikovi; neboť učitelem slovanského lidu je apoštol Andronik. Apoštol Pavel také chodil k Moravanům a učil tam; Nachází se tam i Ilyrie, do které se dostal apoštol Pavel a kde původně žili Slované. Učitelem Slovanů je tedy apoštol Pavel, od stejných Slovanů - my, Rus'; tedy pro nás, Rus, učitel Pavel, poněvadž učil slovanský lid a jmenoval Andronika biskupem a místodržitelem mezi Slovany. A Slované a Rusové jsou jedno, vždyť se jim od Varjagů přezdívalo Rus a před tím byli Slované; sice se jim říkalo paseky, ale řeč byla slovanská. Paseky dostaly přezdívku, protože seděly na poli a jazyk byl pro ně společný – slovanský.

V roce 6407 (899).

V roce 6408 (900).

V roce 6409 (901).

V roce 6410 (902). Král Leon najal Ugry proti Bulharům. Po útoku Ugrové zajali celé Bulharsko. Simeon, dověděl se o tom, šel k Uhrům, a Uhrové táhli proti němu a porazili Bulhary, takže Simeon sotva unikl do Dorostolu.

V roce 6411 (903). Když Igor vyrostl, doprovázel Olega a poslouchal ho a přivedli mu ze Pskova manželku, jménem Olga.

V roce 6412 (904).

V roce 6413 (905).

V roce 6414 (906).

V roce 6415 (907). Oleg odešel k Řekům a Igora nechal v Kyjevě; vzal s sebou mnoho Varjagů, Slovanů, Čudů a Kriviči, Meryu a Drevlyanů a Radimichi, Polyanů a Severianů, Vjatichiů, Chorvatů a Dulebů a Tivertsy, známých jako tlumočníci: tito všichni byli Řekům se říkalo „Velká Skythie“. A s tím vším šel Oleg na koni a na lodích; a lodí bylo 2000. A přišel do Konstantinopole: Řekové uzavřeli dvůr a uzavřeli město. A Oleg vystoupil na břeh a začal bojovat a spáchal mnoho vražd v okolí města Řekům, rozbili mnoho komor a spálili kostely. A ti, kteří byli zajati, někteří byli odříznuti, jiní mučeni, jiní zastřeleni a někteří byli vhozeni do moře a Rusové dělali Řekům mnoho jiného zla, jak to nepřátelé obvykle dělají.

A Oleg nařídil svým vojákům, aby vyrobili kola a postavili lodě na kola. A když zafoukal příznivý vítr, zvedli na poli plachty a vydali se do města. Řekové, když to viděli, vyděsili se a řekli a poslali Olegovi: "Nenič město, dáme ti, kolik budeš chtít." A Oleg zastavil vojáky a přinesl mu jídlo a víno, ale nepřijal to, protože bylo otrávené. A Řekové se polekali a řekli: "To není Oleg, ale svatý Dmitrij, kterého nám poslal Bůh." A Oleg nařídil vzdát hold 2000 lodím: 12 hřiven na osobu a v každé lodi bylo 40 manželů.

A Řekové s tím souhlasili a Řekové začali žádat o mír, aby řecká země nebojovala. Oleg, který se trochu vzdálil od hlavního města, zahájil jednání o míru s řeckými králi Leonem a Alexandrem a poslal k nim do hlavního města Charlese, Farlafa, Vermuda, Rulava a Stemida se slovy: "Vzdejte mi hold." A Řekové řekli: "Cokoli chceš, my ti dáme." A Oleg nařídil dát svým vojákům 12 hřiven za veslo za 2000 lodí a pak vzdát hold ruským městům: nejprve za Kyjev, pak za Černigov, za Perejaslavl, za Polotsk, za Rostov, za Ljubeč a za další města: neboť podle těchto měst sedí velká knížata, poddaní Olegovi. „Až přijdou Rusové, ať si vezmou obsah pro velvyslance, kolik chtějí; a přijdou-li obchodníci, ať si vezmou měsíčně po dobu 6 měsíců: chléb, víno, maso, ryby a ovoce. A ať jim zařídí koupel – jak chtějí. Když Rusové půjdou domů, ať si vezmou od cara jídlo na cestu, kotvy, lana, plachty a cokoli potřebují.“ A Řekové se zavázali a carové a všichni bojaři řekli: „Nepřijdou-li Rusové za obchodem, ať neberou měsíční dávku; ať ruský kníže svým výnosem zakáže Rusům, kteří sem přicházejí, páchat excesy na vesnicích i u nás. Ať bydlí Rusové, kteří sem přijdou u kostela svatého Mamuta, a pošlou je z našeho království, a přepíší jejich jména, pak si vezmou měsíc, který jim náleží - nejprve ti, kteří přišli z Kyjeva, pak z Černigova, z Pereyaslavlu az jiných měst. A ať vstoupí do města jen jednou branou, v doprovodu královského manžela, beze zbraní, po 50 lidech, a obchodují, kolik potřebují, bez placení jakýchkoli poplatků.

Carové Leon a Alexandr uzavřeli mír s Olegem, zavázali se vzdát hold a vzájemně si přísahali věrnost: sami políbili kříž a Oleg a jeho manželé byli vedeni k přísahání věrnosti podle ruského práva a přísahali na své zbraně a Perun, jejich bůh a Volos, bůh dobytka, a uzavřeli mír. A Oleg řekl: „Ušijte Rusovi plachty ze záclon a pro Slovany jsou to kopřiny,“ a bylo tomu tak. A pověsil svůj štít na brány na znamení vítězství a odešel z Konstantinopole. A Rus zvedl plachty z záclon a Slované byli koprinní a vítr je roztrhal; a Slované řekli: "Vezmeme si naše tlusté, plachty z záclon se Slovanům nedávají." A Oleg se vrátil do Kyjeva, nesl zlato, záclony, ovoce, víno a nejrůznější vzory. A Olegovi říkali Prorok, protože lidé byli pohané a neosvícení.

V roce 6417 (909).

V roce 6418 (910).

V roce 6419 (911). Na západě se objevila velká hvězda v podobě kopí.

V roce 6420 (912). Oleg poslal své manžely, aby uzavřeli mír a uzavřeli dohodu mezi Řeky a Rusy a řekl toto: „Seznam z dohody uzavřené za stejných králů Lva a Alexandra. Jsme z ruské rodiny - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslaní od Olega, velkovévody Ruska, a od všech kdo je mu po ruce, - lehká a velká knížata a jeho velcí bojaři, vám, Lvu, Alexandru a Konstantine, velkým samovládcům v Bohu, králům Řecka, abyste upevnili a potvrdili mnohaleté přátelství, které bylo mezi křesťany a Rusové, na žádost našich velkých knížat a na příkaz, ze všech Rusů pod jeho rukou. Naše Milost, především toužící v Bohu upevnit a potvrdit přátelství, které vždy existovalo mezi křesťany a Rusy, byla spravedlivě posuzována nejen slovy, ale i písemně, a s pevnou přísahou, přísahající na jejich zbraně, potvrdit takové přátelství a potvrzujte je vírou a podle našeho zákona.

Taková je podstata kapitol smlouvy, k níž jsme se zavázali ve víře a přátelství k Bohu. S prvními slovy naší smlouvy, uzavřeme s vámi mír, Řekové, a začněme se navzájem milovat celým svým srdcem a celou svou dobrou vůlí, a nedovolíme, aby se to stalo, protože je to v naší moci, žádný podvod. nebo zločin od našich jasných princů, kteří jsou po ruce; ale budeme se snažit, jak jen to bude v našich silách, zachovat s vámi, Řekové, v budoucích letech a navždy neměnné a neměnné přátelství, vyjádřením a tradicí dopisu s potvrzením, potvrzeného přísahou. Stejně tak, Řekové, pozorujte stejné neotřesitelné a neměnné přátelství k našim jasným ruským knížatům a ke každému, kdo je vždy a ve všech letech pod rukou našeho jasného prince.

A o kapitolách týkajících se možných zvěrstev se shodneme takto: ta zvěrstva, která budou jasně ověřena, ať jsou považována za nesporně spáchaná; a na koho neuvěří, ať přísahá strana, která se snaží nevěřit tomuto zvěrstvu; a když ta strana přísahá, ať je takový trest, jaký bude zločin.

O tomto: pokud někdo zabije - ruský křesťan nebo ruský křesťan - ať zemře na místě vraždy. Pokud vrah uteče, ale ukáže se, že je vlastníkem nemovitosti, ať si příbuzný zavražděného vezme tu část jeho majetku, která mu náleží ze zákona, ale ať si manželka vraha ponechá, co jí ze zákona náleží. Ale pokud se ukáže, že uprchlý vrah je nemajetný, pak ať zůstane u soudu, dokud nebude nalezen, a pak ho nechte zemřít.

Pokud někdo udeří mečem nebo bije nějakou jinou zbraní, tak za tu ránu nebo bití ať dá podle ruského práva 5 litrů stříbra; je-li ten, kdo spáchal tento přestupek, chudý, pak ať dá, jak může, aby si svlékl právě to oblečení, ve kterém chodí, a na zbývající nezaplacenou částku ať přísahá na svou víru, že nikdo nemůže pomozte mu, a ať se tento zůstatek nevybere od něj.

O tomto: pokud Rus něco ukradne křesťanovi nebo naopak křesťan Rusovi a zloděje chytí oběť právě ve chvíli, kdy se dopustí krádeže, nebo pokud se zloděj chystá ke krádeži a je zabit, pak nebude vymáhán ani od křesťanů, ani od Rusů; ale ať si postižený vezme, co je jeho, co ztratil. Pokud se ale zloděj dobrovolně vzdá, pak ať si ho vezme ten, komu kradl, a ať je svázán a trojnásobně vrátí, co ukradl.

K tomu: pokud někdo z křesťanů nebo Rusů bitím, pokusy (o loupež) a evidentně násilím sebere něco, co patří druhému, tak ať to vrátí v trojnásobné výši.

Pokud je loď vržena silným větrem do cizí země a je tam jeden z nás Rusů a pomůže loď zachránit svým nákladem a poslat ji zpět do řecké země, tak ji povedeme každým nebezpečným místem, dokud nepřijde na bezpečné místo; pokud je tento člun zdržen bouří nebo uvízl a nemůže se vrátit na svá místa, pak my, Rusové, pomůžeme veslařům tohoto člunu a vyprovodíme je s jejich zbožím ve zdraví. Pokud se však stane stejný problém s ruskou lodí poblíž řecké země, pak ji vezmeme do ruské země a necháme je prodat zboží té lodi, takže pokud bude možné prodat něco z té lodi, pak vezměme to my, Rusové, (k řeckému pobřeží). A když (my, Rusové) přijedeme do řecké země za obchodem nebo jako velvyslanectví k vašemu králi, pak (my, Řekové) necháme prodané zboží jejich lodi se ctí projít. Pokud se to někomu z nás, Rusů, kteří přijeli s lodí, stane, bude zabito nebo bude z lodi něco odebráno, pak ať jsou viníci odsouzeni k výše uvedenému trestu.

O těchto: pokud je zajatec z té či oné strany násilně držen Rusy nebo Řeky, prodán do jejich země, a pokud se ve skutečnosti ukáže, že je to Rus nebo Řek, pak ať vykoupí a vrátí vykoupeného jeho zemi a vzít cenu jeho nákupu, nebo ať mu byla nabídnuta cena za něj, která je splatná za služebníka. Také, když ho ve válce vezmou ti Řekové, ať se stejně vrátí do vlastní země a bude za něj dána jeho obvyklá cena, jak již bylo zmíněno výše.

Pokud však dojde k náboru do armády a tito (Rusové) chtějí uctít vašeho krále, a bez ohledu na to, kolik jich v kterou dobu přijde, a chtějí zůstat s vaším králem z vlastní vůle, pak buďte to.

Více o Rusech, o zajatcích. Ti, kteří přišli z jakékoli země (zajatí křesťané) na Rus a jsou prodáni (Rusy) zpět do Řecka, nebo zajatí křesťané přivedení na Rus z jakékoli země - to vše musí být prodáno za 20 zlatých a vrátit se do řecké země.

O tom: pokud je ruský sluha ukraden, buď uteče, nebo je násilně prodán a Rusové si začnou stěžovat, ať to na svého sluhu dokážou a odvezou ho na Rus, ale i obchodníky, pokud ztratí sluha a odvolání, ať se domáhají soudu, a když najdou, vezmou ho. Pokud někdo nedovolí provést dotaz, nebude mu uznáno právo.

A o Rusech sloužících v řecké zemi u řeckého krále. Pokud někdo zemře, aniž by se zbavoval svého majetku, a nemá svůj (v Řecku), tak ať se jeho majetek vrátí na Rus nejbližším mladším příbuzným. Učiní-li závěť, pak ten, komu napsal, aby zdědil jeho majetek, vezme, co mu bylo odkázáno, a nechá jej zdědit.

O ruských obchodníkech.

O různých lidech, kteří odcházejí do řecké země a zůstávají v dluzích. Pokud se padouch nevrátí na Rus, pak ať si Rusové stěžují řeckému království a bude zajat a násilně vrácen na Rus. Ať Rusové udělají totéž s Řeky, pokud se stane totéž.

Na znamení síly a neměnnosti, která by měla být mezi vámi, křesťany a Rusy, jsme vytvořili tuto mírovou smlouvu napsáním Ivan na dvě listiny – vašeho cara a vlastní rukou – zpečetili jsme ji přísahou předloženým čestným křížem a svatá jednopodstatná Trojice vašeho jediného pravého Boha a daná našim vyslancům. Přísahali jsme tvému ​​králi, ustanovenému Bohem, jako božskému stvoření, podle naší víry a zvyku, že neporuší nás a nikoho z naší země žádnou ze stanovených kapitol mírové smlouvy a přátelství. A toto psaní bylo dáno vašim králům ke schválení, aby se tato dohoda stala základem pro nastolení a potvrzení míru, který mezi námi existuje. 2. září, obžaloba 15, v roce od stvoření světa 6420.

Car Leon poctil ruské velvyslance dary – zlatem, hedvábím a vzácnými látkami – a přidělil jim své manžely, aby jim ukázali krásu kostela, zlaté komnaty a bohatství v nich uložené: spoustu zlata, záclony, drahé kameny a umučení Páně - koruna, hřeby, šarlat a ostatky svatých, učí je jejich víře a ukazují jim pravou víru. A tak je s velkou ctí pustil do své země. Poslanci vyslaní Olegem se k němu vrátili a řekli mu všechny projevy obou králů, jak uzavřeli mír a uzavřeli dohodu mezi řeckou zemí a Rusy a ustanovili neporušovat přísahu - ani Řeky, ani Rusy.

A žil Oleg, princ v Kyjevě, v míru se všemi zeměmi. A přišel podzim a Oleg si vzpomněl na svého koně, kterého předtím nakrmil a rozhodl se, že na něj nikdy nesedne, protože se čarodějů a kouzelníků zeptal: "Na co umřu?". A jeden kouzelník mu řekl: „Princi! Z koně tvého milého, na kterém jedeš, - z něho ty a zemřeš? Tato slova se Olegovi vryla do duše a on řekl: "Nikdy si na něj nesednu a už ho neuvidím." A nařídil, aby ho nakrmil a nevodil k němu, a žil několik let, aniž by ho viděl, dokud neodešel k Řekům. A když se vrátil do Kyjeva a uplynuly čtyři roky, v pátém roce si vzpomněl na svého koně, ze kterého čarodějové předpověděli jeho smrt. A zavolal staršího z čeledínů a řekl: "Kde je můj kůň, kterého jsem přikázal krmit a chránit?" Odpověděl: "Zemřel." Oleg se zasmál a vyčítal tomu čaroději: "Magové mluví špatně, ale to všechno je lež: kůň zemřel, ale já jsem naživu." A přikázal osedlat svého koně: "Ukaž mi jeho kosti." A přišel na místo, kde ležely jeho holé kosti a nahá lebka, sesedl z koně, zasmál se a řekl: "Mám přijmout tuto lebku?" A šlápl nohou na lebku, z lebky vylezl had a kousl ho do nohy. A kvůli tomu onemocněl a zemřel. Všechen lid ho oplakával velikým křikem a nesli ho a pohřbili na hoře zvané Ščekovica; tam je jeho hrob dodnes, je to údajně Olegův hrob. A bylo všech let kralování jeho třidceti a tři.

Není divu, že čarodějnictví se stává skutečností z čarodějnictví. Tak tomu bylo za vlády Domitiana, tehdy byl jistý čaroděj známý pod jménem Apollonius z Tyany, který všude chodil a prováděl démonické zázraky – ve městech i vesnicích. Jednou, když přijel z Říma do Byzance, byl zdejšími obyvateli požádán, aby učinil toto: vyhnal z města mnoho hadů a štírů, aby se z nich lidem nic nestalo, a před budovou zkrotil koňskou zuřivost. bojary. Přišel tedy do Antiochie a na výzvu těch lidí - Antiochijců, kteří trpěli štíry a komáry, vyrobil měděného štíra, zakopal ho do země, umístil nad něj malý mramorový sloup a nařídil lidé, aby vzali klacky, chodili po městě a volali a třásli těmi klacky: „Být městem bez komára!“. A tak z města zmizeli štíři a komáři. A zeptali se ho více na zemětřesení, které ohrožovalo město, a s povzdechem napsal na tabulku toto: „Běda vám, nešťastné město, budete se hodně třást a budete spáleni ohněm (ten, kdo bude) bude tě truchlit na březích Orontes." Velký Anastasius z Božího města o tom (Apollonius) řekl: „Zázraky, které Apollonius vykonal, se dokonce na některých místech stále dějí: některé - k odhánění čtyřnohých zvířat a ptáků, kteří by mohli ublížit lidem, jiné - k udržení říčních proudů , unikli z bank, ale jiní jak k smrti, tak ke škodě lidí, i když je omezit. Nejen, že démoni dělali takové zázraky za jeho života, ale po smrti, u jeho hrobu, dělali zázraky jeho jménem, ​​aby oklamali ubohé lidi, často na nich chycené ďáblem. Kdo tedy řekne něco o dílech vytvářejících magické pokušení? Vždyť hle, Apollonius byl zběhlý v magickém svádění a nikdy nepočítal s tím, že se v šílenství oddává moudrému triku; ale měl říci: „Dělám jen se slovem, co jsem chtěl,“ a neměl provádět akce, které se od něj očekávají. Pak se vše děje s dovolením Božím a stvořením démonů - všechny tyto věci prověřují naši pravoslavnou víru, že je pevná a silná, zůstává blízko Pána a není unesena ďáblem, jeho strašidelnými zázraky a satanskými činy, spáchanými nepřátelé lidské rasy a služebníci zla. Stává se, že někteří dokonce prorokují ve jménu Páně, jako Balám, Saul a Kaifáš, a dokonce vymítají démony, jako Jidáš a synové Skevabelovi. Protože milost opakovaně působí na nehodné, jak dosvědčují mnozí: neboť Bileám byl cizincem všeho – spravedlivého života i víry, ale přesto se v něm objevila milost, aby přesvědčil ostatní. A faraon byl stejný, ale budoucnost mu byla zjevena. A Nabuchodonozor byl provinilec, ale byla mu odhalena i budoucnost mnoha generací, čímž svědčilo, že mnozí, kdo mají zvrácené myšlenky, ještě před Kristovým příchodem nečiní znamení ze své svobodné vůle, aby svedli lidi, kteří neznají dobro. . Takový byl Šimon Mág a Menander a další jemu podobní, o nichž se skutečně říkalo: „Neklamte zázraky ...“.

V roce 6421 (913). Po Olegovi začal vládnout Igor. Ve stejné době začal vládnout Constantine, syn Leona. A Drevlyané se po smrti Olega před Igorem uzavřeli.

V roce 6422 (914). Igor šel k Drevlyanům a když je porazil, vzdal jim hold víc než Olegovi. Ve stejném roce přišel Simeon Bulharský do Konstantinopole a po uzavření míru se vrátil domů.

V roce 6423 (915). Poprvé Pechenegové přišli do ruské země a po uzavření míru s Igorem šli k Dunaji. Ve stejnou dobu přišel Simeon a zajal Thrákii; Řekové poslali pro Pečeněhy. Když dorazili Pečeněhové a chystali se zaútočit na Simeona, řečtí místodržitelé se pohádali. Pečeněgové, vidouce, že se sami mezi sebou hádají, odešli domů a Bulhaři bojovali s Řeky a Řekové byli zabiti. Simeon dobyl město Adrian, které se původně jmenovalo město Oresta – syna Agamemnona: Orestes se totiž kdysi vykoupal ve třech řekách a zbavil se zde své nemoci – proto město pojmenoval po sobě. Následně byl Caesarem Adrianem aktualizován a pojmenován jeho jménem Adrian, ale říkáme mu Adrian-city.

V roce 6424 (916).

V roce 6425 (917).

V roce 6426 (918).

V roce 6427 (919).

V roce 6428 (920). Řekové dosadili cara Romana. Igor bojoval proti Pečeněgům.

V roce 6429 (921).

V roce 6430 (922).

V roce 6431 (923).

V roce 6432 (924).

V roce 6433 (925).

V roce 6434 (926).

V roce 6435 (927).

V roce 6436 (928).

V roce 6437 (929). Simeon přišel do Konstantinopole a uchvátil Thrákii a Makedonii, přiblížil se ve velké síle a hrdosti ke Konstantinopoli, uzavřel mír s Romanem carem a vrátil se domů.

V roce 6438 (930).

V roce 6439 (931).

V roce 6440 (932).

V roce 6441 (933).

V roce 6442 (934). Poprvé přišli Ugrové do Konstantinopole a dobyli celou Thrákii, Roman uzavřel s Uhry mír.

V roce 6444 (936).

V roce 6445 (937).

V roce 6446 (938).

V roce 6447 (939).

V roce 6448 (940).

V roce 6449 (941). Igor šel k Řekům. A Bulhaři poslali carovi zprávu, že Rusové jedou do Cargradu: 10 tisíc lodí. A oni přišli, odpluli a začali bojovat proti zemi Bithynia a zajali zemi podél Pontského moře až k Heraclii a k ​​zemi Paflagonii a zajali celou zemi Nikomedii a vypálili celý dvůr. A ti, kteří byli zajati - někteří byli ukřižováni, zatímco v jiných je postavili před sebe, stříleli, chytali, svázali jim ruce a zatloukali železné hřeby do hlavy. Zapálili mnoho svatých kostelů, vypálili kláštery a vesnice a zmocnili se velkého bohatství na obou březích Dvora. Když přišli vojáci z východu - Panfir-demestik se čtyřiceti tisíci, Foka patricij s Makedonci, Fedor Stratelat s Thráky a s nimi vysoce postavení bojaři, obklíčili Rus. Rusové po poradě vyrazili proti Řekům se zbraněmi a v kruté bitvě je Řekové sotva porazili. Rusové se k večeru vrátili ke své četě a v noci, sedíce na člunech, odpluli. Theophanes je potkal na člunech ohněm a začal střílet z trubek na ruské čluny. A byl vidět strašlivý zázrak. Rusové, kteří viděli plamen, se vrhli do mořské vody a snažili se uniknout, a tak se zbytek vrátil domů. A když přišli do své země, vyprávěli – každý svému – o tom, co se stalo ao požáru lodi. „Jako by blesk z nebe,“ řekli, „nastoupili Řekové na své místo, a když ho vypustili, zapálili nás; proto je nepřekonali.“ Igor po návratu začal shromažďovat spoustu vojáků a poslal přes moře k Varjagům, pozval je k Řekům, opět s úmyslem jít k nim.

A píše se rok 6430 (942). Simeon šel k Chorvatům a Chorvati jej porazili a zemřel, zanechal Petra, syna svého, knížete nad Bulhary.

V roce 6451 (943). Uhrové přišli znovu do Cargradu a po uzavření míru s Romanem se vrátili domů.

V roce 6452 (944). Igor shromáždil mnoho válečníků: Varjagy, Rusy a Polyany a Slovince a Krivichi a Tivertsy, najal Pečeněhy, vzal z nich rukojmí a šel k Řekům na člunech a na koních, ve snaze pomstít se. Když se o tom Korsunští lidé doslechli, poslali Romanovi se slovy: „Přicházejí Rusové, bez počtu jejich lodí, lodě pokryly moře. Bulhaři také poslali zprávu: "Rusové přicházejí a najali Pečeněgy pro sebe." Když se o tom car doslechl, poslal k Igorovi nejlepší bojary s modlitbou a řekl: „Nechoď, ale vezmi si hold, který složil Oleg, přidám k tomu další.“ Pečeněgům poslal také závěsy a spoustu zlata. Igor, když dorazil k Dunaji, svolal četu, začal s ní radit a řekl jí řeč k carovi. Igorův oddíl řekl: „Když to říká car, tak co ještě potřebujeme – bez boje vzít zlato, stříbro a záclony? Ví někdo - koho překonat: je to pro nás, nebo pro ně? Nebo kdo je ve spojenectví s mořem? Vždyť nekráčíme po zemi, ale po mořských hlubinách: společná smrt pro všechny. Igor je vyslechl a nařídil Pečeněgům bojovat proti bulharské zemi a on sám, když vzal Řekům zlato a záclony pro všechny vojáky, vrátil se a vrátil se domů do Kyjeva.

V roce 6453 (945). Roman, Konstantin a Stefan vyslali k Igorovi velvyslance, aby obnovili dřívější mír, zatímco Igor s nimi hovořil o míru. A Igor poslal své muže k Romanovi. Roman svolal bojary a hodnostáře. A přivedli ruské velvyslance a nařídili jim, aby promluvili a zapsali projevy obou do charty.

„Seznam ze smlouvy uzavřené za carů Romana, Konstantina a Stefana, pánů milujících Krista. Jsme velvyslanci a obchodníci z ruské rodiny, Ivor, velvyslanec Igora, velkovévody Ruska, a generální velvyslanci: Vuefast ze Svjatoslava, syn Igorův; Iskusevi z princezny Olgy; Sludy od Igora, synovec Igorev; Uleb z Volodyslava; Kanitsar z Předslavy; Shihbern Sfandr z Ulebovy ženy; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, Igorevův synovec; Kara Tudkov; Karšev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; hybridní Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; obchodníci Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, poslaný od Igora, velkovévody Ruska, a od každého knížete a od všech lidí ruské země. A jsou instruováni, aby obnovili starý svět, po mnoho let porušovaný těmi, kdo nenávidí dobro a nepřátelství, a nastolili lásku mezi Řeky a Rusy.

Náš velkovévoda Igor, jeho bojary a veškerý ruský lid nás poslali k Romanovi, Konstantinovi a Stefanovi, k velkým řeckým králům, abychom uzavřeli alianci lásky se samotnými králi, se všemi bojary a se vším řeckým lidem pro všechny roky, zatímco slunce svítí a celý svět stojí. A kdo z ruské strany plánuje zničit tuto lásku, pak ať ti z nich, kteří byli pokřtěni, obdrží odplatu od Všemohoucího Boha, odsouzení k smrti v posmrtném životě, a ti z nich, kteří nejsou pokřtěni, ať nemají pomoc od Boha, ani před Perunem, ať se nebrání vlastními štíty a ať zahynou svými meči, šípy a jinými zbraněmi a ať jsou otroky po celý svůj posmrtný život.

A ať ruský velkovévoda a jeho bojaři pošlou lodě do řecké země k velkým řeckým králům, kolik jich bude chtít, s velvyslanci a obchodníky, jak je pro ně stanoveno. Dříve přinášeli velvyslanci zlaté pečeti a obchodníci stříbrné; nyní tvůj princ přikázal posílat dopisy nám králům; ti vyslanci a hosté, kteří od nich budou posláni, ať přinesou dopis, píšící jej takto: poslali tolik lodí, abychom se z těchto dopisů dozvěděli, že přišli v míru. Pokud přijdou bez dopisu a skončí v našich rukou, pak je budeme mít pod dohledem, dokud neinformujeme vašeho prince. Ale pokud se nám nepodvolí a nebudou se bránit, pak je zabijme a nenechme je vymáhat na tvém knížeti. Pokud se po útěku vrátí na Rus, pak napíšeme vašemu princi a ať si dělají, co chtějí.Pokud Rusové nepřijdou za obchodem, ať jim to měsíc netrvá. Ať kníže potrestá své vyslance a Rusy, kteří sem přijdou, aby nepáchali zvěrstva na vesnicích i u nás. A až přijdou, ať bydlí v kostele sv. Mamuta a my, králové, pošleme, aby přepsali vaše jména, a ať jim to bude trvat měsíc – velvyslanci velvyslanectví a obchodníci měsíc, nejdřív ti, kteří jsou z města Kyjeva, pak z Černigova az Perejaslavlu a z jiných měst. Ano, do města vstoupí branou sami, v doprovodu králova manžela beze zbraní, asi 50 lidí a obchodují, kolik potřebují, a jdou zpět; ať je náš královský manžel ochraňuje, takže pokud někdo z Rusů nebo Řeků udělá špatně, ať to posoudí on. Když Rusové vstoupí do města, pak ať neškodí a nemají právo kupovat záclony dražší než 50 cívek; a koupí-li někdo ty závěsy, ať to ukáže manželovi královu, on to zapečetí a dá jim to. A ti Rusové, kteří odsud odjedou, ať si od nás vezmou vše, co potřebují: jídlo na cestu a to, co potřebují lodě, jak bylo dříve ustanoveno, a ať se vrátí bezpečně do své země a ať nemají právo přezimovat u svatého mamuta.

Uteče-li sluha před Rusy, ať si pro něj přijdou do země našeho království, a když se objeví u svatého Mamuta, ať si ho vezmou; pokud ne, tak ať naši ruští křesťané přísahají podle své víry a nekřesťané podle svého práva a pak ať si od nás vezmou svou cenu, jak bylo dříve stanoveno - 2 pavoloky na služebníka.

Jestliže některý ze služebníků našeho královského nebo našeho města nebo jiných měst k vám uteče a něco s sebou vezme, pak ať ho zase vrátí; a je-li to, co přinesl, neporušené, vezmou mu dvě cívky na zajetí.

Pokusí-li se někdo z Rusů něco vzít našemu královskému lidu, pak ten, kdo to udělá, ať je přísně potrestán; když už bere, ať zaplatí dvakrát; a pokud Řek udělá totéž Rusovi, dostane stejný trest, jaký dostal on.

Stane-li se však, že se něco ukradne Rusovi od Řeků nebo Řekovi od Rusů, pak se má vrátit nejen to, co bylo ukradeno, ale i cena toho, co bylo ukradeno; ukáže-li se, že ukradený již byl prodán, nechť vrátí jeho cenu dvakrát a bude potrestán podle řeckého práva a podle listiny a podle ruského práva.

Bez ohledu na to, kolik zajatých křesťanů našich poddaných Rusové přinesou, pak za mladíka nebo hodnou dívku ať naši dají 10 zlatých a vezmou je, ale pokud jsou středního věku, tak ať jim dají 8 zlatých a vezmou mu; je-li starý muž nebo dítě, ať za něj dají 5 zlatých.

Ocitnou-li se Rusové v otroctví Řeků, pak jsou-li zajatci, ať je Rusové vykoupí 10 cívkami; pokud se ukáže, že je koupil Řek, pak by měl přísahat na kříž a vzít si svou cenu - kolik dal za zajatce.

A o zemi Korsun. Ano, ruský princ nemá právo bojovat v těch zemích, ve všech městech té země, a ať se vám ta země nepodřídí, ale když nás ruský princ požádá o vojáky k boji, dám mu tolik on potřebuje.

A o tomto: pokud Rusové najdou řeckou loď, pohozenou někde na břehu, ať na ní nezpůsobí škodu. Pokud mu někdo něco vezme nebo jednoho z nich převede do otroctví nebo ho zabije, bude vystaven soudu podle ruského a řeckého práva.

Pokud by však byli Rusové z Korsunu přistiženi u ústí Dněpru při rybolovu, ať jim neškodí.

A ať Rusové nemají právo přezimovat u ústí Dněpru, v Běloberezhye a u svatého Elfery; ale s nástupem podzimu ať jdou domů na Rus.

A o těchto: pokud přijdou černí Bulhaři a začnou bojovat v zemi Korsun, tak nařizujeme ruskému knížeti, aby je nevpouštěl dovnitř, jinak způsobí jeho zemi škody.

Pokud spáchá zločin některý z Řeků – našich královských poddaných – ano, nemáte právo je trestat, ale podle našeho královského příkazu ať dostane trest v míře svého provinění.

Pokud náš poddaný zabije Rusa nebo Rus našeho poddaného, ​​pak ať vraha dopadnou příbuzní oběti a nechají ho zabít.

Pokud vrah uteče a schová se a má majetek, ať mu majetek vezmou příbuzní zavražděného; pokud se vrah ukáže jako chudák a také se schová, tak ať ho hledají, dokud se nenajde, a když se najde, ať je zabit.

Jestliže Rus udeří Řeka nebo ruského Řeka mečem, kopím nebo jinou zbraní, ať za tu nepravost zaplatí viník 5 litrů stříbra podle ruského práva; ale když se ukáže býti nemajetným, tak ať od něho prodají vše, co je možné, aby i šaty, ve kterých chodí, a ať jsou mu sejmuty a o tom, co chybí, ať složí přísahu podle na svou víru, že nic nemá, a teprve pak ať to pustí.

Pokud si my, králové, přejeme, máte vojáky proti našim odpůrcům, napište o tom vašemu velkovévodovi a on nám jich pošle, kolik si přejeme: a odtud poznají v jiných zemích, jakou lásku mají mezi sebou Řekové a Rusové.

Tuto smlouvu jsme napsali na dvě listiny a jednu listinu máme my, králové, - na ní je kříž a jsou napsána naše jména a na druhé - jména vašich velvyslanců a obchodníků. A až naši královští vyslanci odejdou, ať je odvedou k ruskému velkovévodovi Igorovi a jeho lidem; a ti, kteří přijmou listinu, budou přísahat, že budou skutečně dodržovat to, na čem jsme se dohodli a co jsme napsali na této listině, na které jsou napsána naše jména.

Ale my, pokřtění, jsme v katedrálním kostele u kostela svatého Eliáše při předložení poctivého kříže a této listiny přísahali, že budeme zachovávat vše, co je v ní napsáno, a nic z toho neporušovat; a pokud to někdo z naší země poruší - ať princ nebo někdo jiný, pokřtěný či nepokřtěný - ať se mu nedostává pomoci od Boha, ať je otrokem v posmrtném životě a nechť je zabit vlastními zbraněmi.

A nepokřtění Rusové odkládají své štíty a nahé meče, obruče a další zbraně, aby přísahali, že vše, co je napsáno v této listině, bude Igor, všichni bojaři a všichni lidé ruské země ve všech budoucích letech a vždy dodržovat .

Pokud některý z knížat nebo lidu Ruska, křesťanů nebo nekřesťanů, poruší to, co je napsáno v této listině, ať je hoden zemřít svou zbraní a být zatracen Bohem a Perunem za porušení své přísahy.

A pokud pro dobro zachová velkovévoda Igor tuto pravou lásku, kéž není zlomena, dokud bude svítit slunce a celý svět se zastaví, v těchto časech i ve všech budoucích časech.

Velvyslanci vyslaní Igorem se k němu vrátili s řeckými velvyslanci a řekli mu všechny projevy cara Romana. Igor zavolal řecké velvyslance a zeptal se jich: "Povězte mi, co vás král potrestal?" A velvyslanci cara řekli: „Car nás sem poslal, potěšeni světem, chce mít mír a lásku s ruským princem. Vaši velvyslanci přísahali naše krále a my jsme byli posláni, abychom přísahali vás a vaše manžely." Igor slíbil, že to udělá. Druhý den Igor zavolal velvyslance a přišel na kopec, kde stál Perun; a složili zbraně, štíty a zlato a Igor a jeho lidé přísahali věrnost – kolik bylo mezi Rusy pohanů. A ruští křesťané složili přísahu v kostele svatého Eliáše, který stojí nad potokem na konci rozhovoru Pasyncha a Chazaři - byl to katedrální kostel, protože tam bylo mnoho křesťanů - Varjagů. Igor, ustanoviv mír s Řeky, propustil posly, obdařil je kožešinami, otroky a voskem a propustil je; vyslanci přišli ke králi a vyprávěli mu všechny Igorovy řeči a o jeho lásce k Řekům.

Igor začal vládnout v Kyjevě a měl mír se všemi zeměmi. A přišel podzim a on začal spřádat plány, že půjde k Drevlyanům a chtěl od nich vzít ještě větší hold.

V roce 6453 (945). Toho roku oddíl řekl Igorovi: „Mládež ze Sveneldu se oblékla do zbraní a šatů a my jsme nazí. Pojď, princi, s námi pro poctu a získáš ji pro sebe i pro nás. A Igor je poslouchal - šel k Drevlyanům pro hold a přidal nový hold k předchozímu a jeho muži na nich páchali násilí. Vzal hold a odešel do svého města. Když se vracel, v rozmyšlení řekl svému oddílu: „Jděte domů s poctou a já se vrátím a budu vypadat jako další. A poslal svou družinu domů a sám se vrátil s malou částí družiny, touží po větším bohatství. Když Drevlyané uslyšeli, že znovu přichází, uspořádali radu se svým princem Malem: „Pokud si vlk zvykne na ovce, ponese celé stádo, dokud ho nezabijí; stejně jako tento: pokud ho nezabijeme, zničí nás všechny." I poslali k němu, řkouce: Proč zase jdeš? Už jsem složil všechnu poctu." A Igor je neposlouchal; a Drevlyané, kteří opustili město Iskorosten, zabili Igora a jeho válečníky, protože jich bylo málo. A Igor byl pohřben a dodnes je jeho hrob v Iskorostenu v zemi Derevskaja.

Olga byla v Kyjevě se svým synem, dítětem Svyatoslavem, a jeho živitelem byl Asmud a guvernér Sveneld byl otcem Mstisha. Drevljani řekli: „Tady jsme zabili ruského prince; vezmeme jeho ženu Olgu za našeho prince Mala a Svjatoslava vezmeme a uděláme mu, co chceme. A Drevljany poslaly své nejlepší manžely, v počtu dvaceti, na člunu k Olze a přistály na člunu poblíž Bořičeva. Voda totiž tehdy tekla u Kyjevské hory a lidé neseděli na Podilu, ale na hoře. Město Kyjev bylo tam, kde je nyní dvůr Gordyata a Nikifor, a knížecí dvůr byl ve městě, kde je nyní dvůr Vorotislava a Chudina, a místo pro chytání ptáků bylo mimo město; za městem byl jiný dvůr, kde nyní stojí dvůr domácího, za kostelem svaté Matky Boží; nad horou byl věžový dvůr - stála tam kamenná věž. A řekli Olze, že přišli Drevljani, a Olga je zavolala k sobě a řekla jim: "Přišli dobří hosté." A Drevlyané odpověděli: "Pojď, princezno." A Olga jim řekla: "Tak mi řekněte, proč jste sem přišli?" Drevljani odpověděli: „Země Derevskaja nás poslala těmito slovy:“ Zabili jsme vašeho manžela, protože váš manžel byl jako vlk pleněn a okraden a naši princové jsou dobří, protože chrání zemi Derevskaja, - vezměte si našeho prince za Malá "". Koneckonců, jmenoval se Mal, princ Drevljansku. Olga jim řekla: „Vaše řeč je mi laskavá, manžela už vzkřísit nemohu; ale chci tě zítra poctít před svým lidem; nyní jdi ke své lodi a lehni si do lodi, zvětšuj se, a ráno pro tebe pošlu a ty říkáš: „Nejezdíme na koních, nepůjdeme pěšky, ale vezměte nás na lodi “ a zvednou vás na lodi a pustí je na loď. Olga nařídila vykopat velkou a hlubokou jámu na nádvoří teremu za městem. Druhý den ráno, sedíc v teremu, Olga poslala pro hosty, ti k nim přišli a řekli: „Olga vás volá pro tu velkou čest. .“ Odpověděli: "Nejezdíme ani na koních, ani na voze, nechodíme pěšky, ale vezeme se na lodi." A lidé z Kyjeva odpověděli: „Nejsme svobodní; náš princ je zabit a naše princezna chce tvého prince, “a převezli je na lodi. Seděli, zvětšovali se, opírali se o boky a nosili velké odznaky na hrudi. A přinesli je na dvůr k Olze, a jak je nesli, hodili je spolu s loďkou do jámy. A Olga se naklonila k jámě a zeptala se jich: "Je pro vás čest dobrá?" Odpověděli: "Pro nás horší než Igorova smrt." A nařídil jim, aby usnuli zaživa; a zakryl je.

A Olga poslala k Drevlyanům a řekla jim: "Pokud mě opravdu žádáte, pošlete ty nejlepší manžely, aby si vzali vašeho prince s velkou ctí, jinak mě lidé z Kyjeva nepustí dovnitř." Když se o tom Drevlyané doslechli, vybrali si nejlepší muže, kteří vládli zemi Derevskoy, a poslali pro ni. Když Drevlyané dorazili, Olga nařídila připravit koupel a řekla jim toto: "Po umytí přijďte ke mně." A zahřáli vanu a Drevlyané do ní vstoupili a začali se umývat; a zamkli za sebou lazebnu a Olga nařídila zapálit ji ode dveří a pak všechno shořelo.

A poslala to Drevlyanům se slovy: "Už jdu k vám, připravte mnoho medu ve městě, kde byl zabit můj manžel, nechte mě plakat na jeho hrobě a uspořádat hostinu pro svého manžela." Když o tom slyšeli, přinesli mnoho medu a uvařili ho. Olga, která s sebou vzala malý oddíl, odešla, přišla k hrobu svého manžela a oplakávala ho. A nařídila svým lidem, aby nasypali vysokou pohřební mohylu, a když ji nalili, nařídila vykonat hostinu. Poté se Drevlyané posadili k pití a Olga nařídila svým mladíkům, aby je obsluhovali. A Drevljani řekli Olze: "Kde je naše čata, která byla pro tebe poslána?" Odpověděla: "Sledují mě s družinou mého manžela." A když se Drevljani opili, nařídila svým mladíkům, aby pili na jejich počest, a sama nešla daleko a nařídila četě, aby Drevljany rozsekala a posekala jich 5000. A Olga se vrátila do Kyjeva a shromáždila armádu pro odpočinek.

Zde jsou svědectví minulých let o tom, kdy byla poprvé zmíněna a z čeho pochází název „Ruská země“ a kdo začíná vládnout v Kyjevě dříve - o tom budeme vyprávět.

O Slovanech

Po potopě a smrti Noema si jeho tři synové rozdělí Zemi mezi sebou a dohodnou se, že se nebudou vzájemně prostupovat do vlastnictví. Házejí losy. Japheth dostane severní a západní země. Ale lidstvo na Zemi je stále sjednoceno a více než 40 let na poli poblíž Babylonu staví sloup k nebi. Bůh však není potěšen, nedokončený sloup zničí silným větrem a rozpráší lidi po Zemi, rozdělí je na 72 národů. Z jednoho z nich pocházejí Slované, kteří žijí v majetku potomků Jafetových. Potom Slované přicházejí k Dunaji a odtud se rozcházejí po zemích. Slované se mírumilovně usazují podél Dněpru a dostávají jména: někteří jsou paseky, protože žijí na poli, jiní jsou derevlyani, protože sedí v lesích. Ve srovnání s jinými kmeny jsou Polyané mírní a tichí, stydí se před svými snachami, sestrami, matkami a tchyněmi a například Derevlyané žijí bestiálně: zabíjejí se navzájem, jedí všechny druhy nečistoty, neznají manželství, ale po útoku unášejí dívky.

O Cestě apoštola Ondřeje

Svatý apoštol Ondřej, učící křesťanské víře lidi podél pobřeží Černého moře, přichází na Krym a dozvídá se o Dněpru, že jeho ústí není daleko, a pluje po Dněpru. Na noc se zastaví pod pouštními kopci na břehu a ráno se na ně podívá a obrátí se k učedníkům kolem sebe: „Vidíte tyto kopce? A prorokuje: "Milost Boží zazáří na těchto kopcích - povstane velké město a bude postaveno mnoho kostelů." A apoštol, zařizující celý obřad, vystupuje na kopce, žehná jim, vztyčuje kříž a modlí se k Bohu. Kyjev se na tomto místě skutečně objeví později.

Apoštol Ondřej se vrací do Říma a říká Římanům, že ve slovinské zemi, kde bude později postaven Novgorod, se každý den děje něco divného: jsou tam dřevěné budovy, ne kamenné, ale Slovinci je zahřívají ohněm, nebojí se ohně, svléknou se a vypadají úplně nazí, nedbají na slušnost, polévají se kvasem, navíc kvasem z kurníku (opojného), začnou se podřezávat pružnými větvemi a dodělávají se tak, že vylézají ven sotva živí, a navíc se polijí ledovou vodou – a najednou ožijí. Když to Římané slyší, žasnou, proč se Slovinci mučí. A Andrej, který ví, že Slovinci takto „ocasí“, vysvětlí hádanku promyšleným Římanům: „Toto je omývání, ne muka.“

O tágu

V zemi mýtin žijí tři bratři, každý se svou rodinou sedí na svém kopci u Dněpru. První bratr se jmenuje Kiy, druhý - Shchek, třetí - Khoriv. Bratři vytvoří město, po svém starším bratrovi mu říkají Kyjev a žijí v něm. A u města je les, ve kterém louky chytají zvířata. Kiy cestuje do Konstantinopole, kde mu byzantský král prokazuje velkou čest. Z Cargradu přichází Kiy k Dunaji, líbí se mu jedno místo, kde staví městečko Kijevec. Místní mu ale nedají dopustit, aby se tam usadil. Kiy se vrací do svého zákonného Kyjeva, kde důstojně ukončí svůj život. Zde také umírají Shchek a Khoriv.

O Chazarech

Po smrti bratrů narazí chazarský oddíl na mýtinu a požaduje: "Vzdejte nám hold." Louky se radí a dávají každé chatrči meč. Chazarští válečníci to přinášejí svému princi a starším a chlubí se: „Tady shromáždili nějaký nový hold.“ Starší se ptají: "Kde?" Válečníci, kteří zjevně neznají jméno kmene, který jim vzdal hold, pouze odpověděli: "Shromáždili se v lese, na kopcích, nad řekou Dněpr." Starší se ptají: "Co ti dali?" Válečníci, kteří ani neznají jména přinesených věcí, tiše ukazují své meče. Ale zkušení stařešinové, kteří uhodli význam tajemné pocty, předpovídají princi: „Zlověstná pocta, princi. Máme to se šavlemi, zbraněmi ostrými na jedné straně, a tyto přítoky mají meče, dvousečné zbraně. Budou od nás brát hold." Tato předpověď se splní, ruská knížata se zmocní Chazarů.

O názvu „ruská země“. 852-862

Zde se poprvé začíná používat název „Ruská země“: tehdejší byzantská kronika zmiňuje tažení jisté Rusi proti Konstantinopoli. Ale země je stále rozdělena: Varjagové přijímají poplatky od severních kmenů, včetně Novgorodských Slovinců, a Chazaři přijímají poplatky od jižních kmenů, včetně mýtin.

Severní kmeny vyženou Varjagy přes Baltské moře, přestanou jim platit tribut a snaží se vládnout sami sobě, ale nemají společný soubor zákonů, a proto jsou zataženi do občanských sporů, vedou sebezničující válku. Nakonec se mezi sebou dohodnou: "Hledejme jediného prince, ale mimo nás, aby nám vládl a soudil na základě zákona." Estonští Chudové, Novgorodští Slovinci, Kriviči Slované a Ugrofinští lidé posílají své zástupce přes moře k jiným Varjagům, jejichž kmen se nazývá „Rus“. Toto je stejné běžné jméno jako jména jiných národností - "Švédové", "Normané", "Angličané". A uvedené čtyři kmeny Rusovi nabízejí toto: „Naše země je velká ve vesmíru a bohatá na chleba, ale není v ní žádná státní struktura. Přijďte k nám vládnout a vládnout." Tři bratři se pustí do práce se svými rodinami, vezmou s sebou všechny Rusy a přijedou (na nové místo): nejstarší z bratrů - Rurik - usedne k vládě v Novgorodu (mezi Slovinci), druhý bratr - Sineus - v Belozersku (poblíž vesnice) a třetí bratr - Truvor - v Izborsku (nedaleko Krivichi). O dva roky později Sineus a Truvor zemřou, veškerou moc soustředí Rurik, který rozdělí města pod kontrolu svých Vikingů-Rusů. Ze všech těch Varjagů-Rus vzniká název (k novému státu) - "Ruská země".

O osudu Askolda a Dir. 862-882

Rurik má dva bojary - Askolda a Dira. Nejsou vůbec příbuzní Rurika, a tak ho požádají (aby sloužil) do Cargradu spolu s jejich rodinami. Plavou po Dněpru a vidí město na kopci: "Čí je to město?" Obyvatelé jim odpovídají: „Žili tři bratři - Kyi, Shchek, Khoriv - kteří postavili toto město, ale zemřeli. A my tu sedíme bez vládce a vzdáváme hold příbuzným bratrů – Chazarům. Zde se Askold a Dir rozhodnou zůstat v Kyjevě, naverbovat mnoho Varjagů a začít vládnout zemi luk. A Rurik kraluje v Novgorodu.

Askold a Dir jdou do války proti Byzanci, dvě stě jejich lodí obléhá Konstantinopol. Počasí je klidné a moře klidné. Byzantský car a patriarcha se modlí za vysvobození z bezbožné Rusi a za zpěvu ponoří roucho svaté Matky Boží do moře. A najednou se zvedne bouře, vítr, zvednou se obrovské vlny. Ruské lodě jsou smeteny, přiváděny ke břehu a rozbíjeny. Málokomu z Rusů se podaří uprchnout a vrátit se domů.

Mezitím Rurik umírá. Rurik má syna Igora, ale je ještě docela malý. Rurik proto před svou smrtí přenese vládu na svého příbuzného Olega. Oleg s velkou armádou, v níž jsou Varjagové, Chud, Slovinci, celek, Krivichi, dobývá jižní města jedno po druhém. Blíží se ke Kyjevu, dozvídá se, že Askold a Dir ilegálně vládnou. A schová své vojáky do člunů, s Igorem v náručí doplave k molu a pošle Askoldu a Dirovi pozvánku: „Jsem obchodník. Plujeme do Byzance a poslechneme Olega a prince Igora. Přijďte k nám, vaši příbuzní." (Askold a Dir jsou povinni navštívit příchozího Igora, protože podle zákona nadále poslouchají Rurika, a tedy jeho syna Igora; a Oleg je také svede a nazývá je svými mladšími příbuznými; navíc je zajímavé vidět jaké zboží obchodník veze.) Askold a Dir přicházejí k lodi. Zde z lodi vyskakují skrytí válečníci. Vyjměte Igora. Soud začíná. Oleg odhaluje Askolda a Dira: „Nejste princové, dokonce ani z knížecí rodiny, a já jsem knížecí rodina. A tady je syn Rurika. Askold i Dir jsou zabiti (jako podvodníci).

O Olegově činnosti. 882-912

Oleg zůstává vládnout v Kyjevě a prohlašuje: "Kyjev bude matkou ruských měst." Oleg skutečně staví nová města. Kromě toho si podmaní mnoho kmenů, včetně Derevlyanů, a bere od nich hold.

S nebývale velkou armádou – jen dvěma tisíci loděmi – jde Oleg do Byzance a přichází do Konstantinopole. Řekové vstup do zálivu, poblíž kterého se nachází Cargrad, uzavírají řetězy. Ale mazaný Oleg nařídí svým vojákům, aby vyrobili kola a postavili na ně lodě. Na Cargrad vane slušný vítr. Válečníci na poli zvedají plachty a spěchají do města. Řekové to vidí a jsou vyděšení a žádají Olega: "Neničte město, dáme vám jakýkoli hold." A na znamení pokory mu Řekové přinášejí pamlsek – jídlo a víno. Oleg však pamlsky nepřijímá: ukázalo se, že do něj byl přimíchán jed. Řekové jsou úplně vyděšení: "To není Oleg, ale nezranitelný světec, poslal ho k nám sám Bůh." A Řekové se modlí k Olegovi, aby uzavřel mír: "Dáme ti, co budeš chtít." Oleg nařizuje Řekům, aby vzdali hold všem vojákům na dvou tisících jeho lodí – dvanáct hřiven na osobu a čtyřicet vojáků na loď – a další tribut pro velká města Ruska. Na památku vítězství pověsí Oleg svůj štít na brány Konstantinopole a vrací se do Kyjeva se zlatem, hedvábím, ovocem, vínem a všemi druhy šperků.

Lidé Olegovi říkají „prorocký“. Pak se ale na obloze objeví zlověstné znamení – hvězda v podobě kopí. Oleg, který nyní žije v míru se všemi zeměmi, vzpomíná na svého milovaného válečného koně. Na tohoto koně už dlouho neseděl. Pět let před tažením proti Cargradu se Oleg zeptal mágů a kouzelníků: "Na co zemřu?" A jeden z čarodějů mu řekl: „Zemřeš z koně, kterého miluješ a jezdíš“ (tedy z jakéhokoli takového koně, navíc nejen živého, ale i mrtvého, a to nejen celého, ale i z část toho). Oleg však pouze rozumem a ne srdcem rozuměl tomu, co bylo řečeno: „Už nikdy na koně nesednu a ani ho neuvidím,“ přikázal koně nakrmit, ale nevodit. ho k němu. A teď Oleg zavolá nejstaršímu z čeledínů a ptá se: "Kde je můj kůň, kterého jsem poslal krmit a hlídat?" Ženich odpovídá: „Mrtvý>. Oleg se začíná posmívat a urážet kouzelníky: "Ale mágové předpovídají špatně, všechno, co mají, je lež, kůň je mrtvý, ale já žiju." A dorazí na místo, kde leží kosti a prázdná lebka jeho milovaného koně, sesedne a posměšně říká: "A z této lebky mi hrozila smrt?" A šlape po lebce nohou. A najednou z lebky vyčníval had a bodl ho do nohy. Kvůli tomu Oleg onemocní a zemře. Kouzlo se stává skutečností.

O smrti Igora. 913-945

Po smrti Olega konečně začíná vládnout nešťastný Igor, který, i když se již stal dospělým, se podřídil Olegovi.

Jakmile Oleg zemře, Derevlyane se před Igorem uzavřou. Igor jde k Derevlyanům a ukládá jim větší poctu než Olegova.

Poté Igor pokračuje v tažení do Cargradu s deseti tisíci loděmi. Řekové jsou však ze svých člunů odváděni speciálními trubkami, aby hořící směs hodili na ruské čluny. Rusové z plamenů ohně skákají do moře a snaží se odplavat. Přeživší se vracejí domů a vyprávějí o strašném zázraku: "Řekové mají něco jako blesk z nebe, vypustí ho a spálí nás."

Igor na dlouhou dobu shromažďuje novou armádu, nepohrdne ani Pečeněgy, a znovu se vydává do Byzance, chce pomstít svou hanbu. Jeho lodě doslova pokrývají moře. Byzantský car posílá své nejušlechtilejší bojary k Igorovi: „Nechoď, ale vezmi si hold, který Oleg přijal. K té poctě ještě přidám. Igor, který doplul pouze k Dunaji, svolává četu a začíná se radit. Opatrný oddíl prohlašuje: „Co víc potřebujeme – nebudeme bojovat, ale získáme zlato, stříbro a hedvábí. Kdo ví, kdo vyhraje – ať my, ať oni. Cože, bude někdo souhlasit s mořem? Vždyť neprocházíme zemí, ale nad mořskými hlubinami – společná smrt pro všechny. Igor pokračuje o četě, bere od Řeků zlato a hedvábí pro všechny vojáky, otáčí se a vrací se do Kyjeva.

Ale Igorova chamtivá tlupa prince naštve: „Služebníci i tvého hejtmana se svlékli a my, princova čata, jsme nazí. Pojď, princi, s námi pro poctu. A ty to dostaneš a my taky." A znovu Igor pokračuje o četě, jde pro poctu Derevlyanům, navíc libovolně zvyšuje poctu a četa dělá na Derevlyanech další násilí. Se shromážděným poctem byl Igor poslán do Kyjeva, ale po chvíli přemýšlení, touží po více, než dokázal shromáždit pro sebe, se obrátí na oddíl: „Vraťte se domů se svým poctem a já se vrátím k Derevlyanům, sbírat víc pro sebe." A s malým zbytkem čety se obrací zpět. Vesničané se o tom dozvědí a promluví se svým princem Malem: „Jakmile si vlk zvykne na ovce, pobije celé stádo, ne-li ho zabije. Stejně tak tento: pokud ho nezabijeme, zničí nás všechny. A pošlou Igorovi: „Proč zase jdeš? Koneckonců vzal všechnu poctu. Igor je ale prostě neposlouchá. Poté, co se Derevlyané shromáždili, opouštějí město Iskorosten a snadno zabijí Igora a jeho oddíl - lidé z Mala se vypořádávají s malým počtem lidí. A Igora pohřbí někde u Iskorostenu.

O Olgině pomstě. 945-946

Ještě za života Olega byla Igorovi přivedena manželka z Pskova, jménem Olga. Po vraždě Igora zůstává Olga v Kyjevě sama se svým dítětem Svyatoslavem. Derevlyané plánují: „Protože byl zabit ruský princ, provdáme jeho manželku Olgu za našeho prince Mala a se Svyatoslavem si uděláme, jak se nám zlíbí. A Derevlyané pošlou k Olze člun s dvaceti svými vznešenými lidmi a odplouvají do Kyjeva. Olga je informována, že Derevlyané nečekaně dorazili. Chytrá Olga přijímá derevlyane v kamenné komoře: "Vítejte, hosté." Vesničané nezdvořile odpovídají: "Ano, vítejte, princezno." Olga pokračuje v obřadu přijímání velvyslanců: "Řekni mi, proč jsi sem přišel?" Derevlyané hrubě šířili: „Poslala nás nezávislá země Derevlyanskaya, která rozhodla o následujícím. Zabili jsme vašeho Marka, protože váš manžel jako hladový vlk všechno popadl a okradl. Naši princové jsou bohatí, díky nim derevlyanská země prosperovala. Takže jdi za naším princem Malem. Olga odpovídá: „Moc se mi líbí, jak to říkáš. Můj manžel nemůže být vzkříšen. Proto vám ráno v přítomnosti svého lidu složím zvláštní pocty. Nyní jděte a lehněte si do své lodi pro nadcházející velikost. Ráno pro tebe pošlu lidi a ty řekneš: "Nepojedeme na koních, nepojedeme na povozech, nepůjdeme pěšky, ale povezeš nás na lodi." A Olga nechá Derevlyany ulehnout do člunu (čímž se pro ně stane pohřebním člunem) a nařídí jim vykopat na dvoře před věží obrovskou hrobovou jámu. Ráno Olga, sedící ve věži, posílá pro tyto hosty. Kyjevané přicházejí k Derevlyanům: "Olga vás volá, aby vám prokázala tu největší čest." Vesničané říkají: "Nebudeme jezdit na koních, nebudeme jezdit na voze, nepůjdeme pěšky, ale povezeme nás na lodi." A Kyjevané je vozí na člunu, Derevlyané sedí hrdě, v bok a oblečení. Přinesou je Olze na nádvoří a spolu s člunem jsou vhozeni do jámy. Olga se drží jámy a ptá se: „Bylo vám uděleno důstojné vyznamenání? Derevlyané teprve hádají: "Naše smrt je ostudnější než Igorova." A Olga přikazuje naplnit je zaživa. A usnou.

Nyní Olga posílá požadavek k Derevlyanům: „Pokud se mě ptáte podle pravidel manželství, pošlete ty nejvznešenější lidi, abych si mohla vzít vašeho prince s velkou ctí. Jinak mě lidé z Kyjeva nepustí dovnitř." Derevlyané volí nejušlechtilejší lidi, kteří vládnou zemi Derevlyansk, a posílají pro Olgu. Objeví se dohazovači a Olga je podle zvyku hostů nejprve pošle do lázní (opět s pomstychtivou dvojznačností) a nabídne jim: "Umyjte se a předstupte přede mne." Vana se zahřeje, derevlyane do ní vlezou, a jakmile se začnou umývat (jako mrtví), vana se zamkne. Olga nařídí, aby to zapálili, nejprve ze dveří, a Derevlyané spálili všechny (koneckonců, mrtví byli podle zvyku spáleni).

Olga informuje vesničany: „Už jdu pro vás. Připravte si ve městě, kde jste zabili mého manžela, spoustu opilé medoviny (Olga nechce říct jméno města, které nenávidí). Musím vytvořit pláč nad jeho hrobem a hostinu pro svého manžela." Derevlyane přinese hodně medu a vaří ho. Olga s malou družinou, jak se na nevěstu sluší a patří, přichází zlehka k hrobu, oplakává manžela, nařizuje svému lidu postavit vysokou mohylu a přesně podle zvyklostí, až když dolévají, přikazuje vytvořit pohřební hostina. Vesničané si sednou k pití. Olga říká svým služebníkům, aby se postarali o derevlyane. Vesničané se ptají: "Kde je naše jednotka, která byla pro vás poslána?" Olga dvojznačně odpoví: „Jdou za mnou s oddílem mého manžela“ (druhý význam: „Následují beze mě s oddílem mého manžela“, to znamená, že oba byli zabiti). Když se Derevlyané opijí, řekne Olga svým služebníkům, aby pro Derevlyany pili (aby si je připomněli jako mrtvé a tím hostinu ukončili). Olga odejde a nařídí svému týmu, aby bičoval derevlyany (hra, která završuje hostinu). Pět tisíc derevlyanů bylo vyříznuto.

Olga se vrací do Kyjeva, sbírá mnoho vojáků, jde do země Derevlyansk a poráží Derevlyany, kteří se jí postavili. Zbývající Derevlyané se zavřeli v Iskorostenu a Olga nemůže celé léto obsadit město. Pak začne přesvědčovat obránce města: „K čemu sedíte? Všechna tvá města se mi vzdala, vzdávají hold, obdělávají své země a pole. A umřeš hlady, aniž bys vzdal hold." Vesničané přiznávají: „Rádi bychom vzdali jen hold, ale i tak pomstíte svého manžela. Olga potutelně ujišťuje: „Už jsem pomstila hanbu svého manžela a už se mstít nebudu. Postupně od tebe budu brát hold (budu brát hold podle prince Mal, čili tě zbavím nezávislosti). Teď nemáš ani med, ani srst, tak se tě málo ptám (nenechám tě opustit město kvůli medu a kožešinám, ale žádám tě o prince Mal). Dej mi tři holubice a tři vrabce z každého dvora, nebudu na tebe ukládat těžký hold, jako můj manžel, proto tě prosím málo (princ Mala). V obležení jsi byl vyčerpaný, a proto se tě málo ptám (princ Mala). Uzavřem s vámi mír a půjdu“ (buď zpět do Kyjeva, nebo znovu k Derevlyanům). Vesničané se radují, sesbírají ze dvora tři holubice a tři vrabce a pošlou je k Olze. Olga uklidňuje vesničany, kteří za ní přišli s darem: „Teď jste se mi už podřídili. Jděte do města. Ráno ustoupím z města (Iskorosten) a půjdu do města (buď do Kyjeva, nebo do Iskorostenu). Vesničané se radostně vracejí do města, říkají lidem slova Olgy, jak jim rozuměli, a radují se. Olga dává každému z vojáků holubici nebo vrabce, přikazuje každé holubici nebo vrabci svázat troud, zabalit do malého šátku a omotat nití. Když se začne stmívat, rozvážná Olga nařídí vojákům, aby vypustili holuby a vrabce s troudlem v ohni. Holubi a vrabci létají do svých městských hnízd, holubice - do holubinek, vrabci - pod okap. Proto svítí holubníky, klece, kůlny, seníky. Není dvůr, kde by nehořelo. A je nemožné uhasit oheň, protože všechny dřevěné dvory hoří najednou. Vesničané vyběhnou z města a Olga nařídí svým vojákům, aby je popadli. Vezme město a úplně ho spálí, zajme starší, zabije některé další lidi, některé dá do otroctví svým vojákům, uvalí na zbývající Derevlyany velký hold a projde celou Derevlyanskou zemí, zavede cla a daně.

O křtu Olgy. 955-969

Olga přijíždí do Cargradu. Přichází k byzantskému králi. Car s ní mluví, žasne nad jejím rozumem a napovídá: "Sluší se, abys s námi kraloval v Konstantinopoli." Okamžitě to pochopí a řekne: „Jsem pohan. Pokud mě chceš pokřtít, pokřtě mě sám. Pokud ne, nebudu pokřtěn." A car a patriarcha ji křtí. Patriarcha ji poučuje o víře a Olga se skloněnou hlavou stojí a poslouchá učení jako mořská houba opilá vodou. Při křtu se jmenuje Elena, patriarcha jí požehná a propustí ji. Po křtu ji král volá a již přímo oznamuje: "Beru tě za manželku." Olga namítá: „Jak si mě vezmeš za manželku, když jsi mě sám pokřtil a nazval duchovní dcerou? Pro křesťany je to nezákonné a vy to víte." Sebevědomý car je naštvaný: "Vyměnila jsi mě, Olgo!" Dává jí mnoho dárků a posílá ji domů. Jakmile se Olga vrátí do Kyjeva, car k ní posílá velvyslance: „Dal jsem ti hodně věcí. Slíbil jsi mi, když ses vrátil na Rus, že mi pošleš mnoho dárků. Olga ostře odpovídá: "Počkej na mé přijetí, dokud jsem čekala na tebe, pak ti dám." A těmito slovy balí velvyslanci.

Olga miluje svého syna Svjatoslava, celou noc a den se za něj a za lidi modlí, živí syna, dokud nevyroste a nedospěje, pak sedí se svými vnoučaty v Kyjevě. Pak se zhroutí a o tři dny později zemře, když odkázala, že na ní nebude konat hostiny. Má kněze, který ji pohřbívá.

O válkách Svyatoslav. 964-972

Poté, co Svyatoslav dozrál, shromažďuje mnoho statečných válečníků a rychle se potuluje jako gepard a vede mnoho válek. Na tažení za sebou nevozí káru, nemá kotel, nevaří maso, ale tence krájí koňské maso nebo hovada nebo hovězí, peče a jí na uhlí; a nemá stan, ale položí si plsť a sedlo do hlavy. A jeho bojovníci jsou stejné stepi. Vysílá do zemí hrozby: "Napadnu vás."

Svjatoslav jde k Dunaji, k Bulharům, poráží Bulhary, obsazuje osmdesát měst podél Dunaje a usedá k vládě zde v Perejaslavci. Pečeněgové poprvé zaútočí na ruskou zemi a obléhají Kyjev. Kyjevané posílají Svyatoslavovi: „Ty, princi, hledáš a bráníš zemi někoho jiného, ​​ale opustil jsi svou vlastní, ale Pečeněgové nás málem zajali. Pokud se nevrátíte a nebudete nás bránit, pokud vám nebude líto vaší vlasti, pak nás Pečeněgové zajmou." Svjatoslav a jeho družina rychle nasedli na koně, odcválali do Kyjeva, shromáždili vojáky a zahnali Pečeněgy do pole. Svjatoslav ale prohlašuje: „Nechci zůstat v Kyjevě, budu žít v Perejaslavci na Dunaji, protože to je střed mé země, protože sem jsou přivezena všechna požehnání: z Byzance – zlato, hedvábí, vína, různá plody: z ČR - stříbro; z Maďarska - koně; z Rus' - kožešiny, vosk, med a otroci.

Svyatoslav odjíždí do Pereyaslavets, ale Bulhaři se před Svjatoslavem zavřou do města, pak s ním vyrazí do bitvy, začne velká jatka a Bulhaři téměř zvítězili, ale do večera Svyatoslav stále vítězí a vtrhne do města. Svyatoslav okamžitě Řekům hrubě vyhrožuje: "Půjdu proti vám a dobyji váš Cargrad, jako tento Pereyaslavets." Řekové potutelně navrhují: "Protože vám nejsme schopni vzdorovat, vezměte od nás hold, ale jen nám řekněte, kolik máte vojáků, abychom na základě celkového počtu mohli dát za každého válečníka." Svyatoslav pojmenuje číslo: „Je nás dvacet tisíc“ – a přidá deset tisíc, protože v Rus je jen deset tisíc. Řekové postavili proti Svyatoslavovi sto tisíc, ale nevzdávají hold. Rus vidí obrovské množství Řeků a bojí se. Svyatoslav však pronáší odvážný projev: „Nemáme kam jít. Odolejte nám nepřítele dobrovolně i nedobrovolně. Neuděláme ostudu ruské zemi, ale budeme tu ležet s kostmi, neboť nás nezneuctí mrtví, a pokud utečeme, budeme zneuctěni. Neutečeme, ale staneme se silnými. Půjdu před tebou." Dochází k velkému masakru a Svjatoslav vítězí a Řekové prchají a Svjatoslav se blíží ke Konstantinopoli, bojuje a ničí města.

Byzantský král volá své bojary do paláce: "Co dělat?" Bojaři radí: "Posílejte mu dárky, my ho kousneme, ať je chtivý zlata nebo hedvábí." Car posílá Svyatoslavovi zlato a hedvábí s nějakým moudrým dvořanem: "Pozor, jak vypadá, jaký je výraz jeho tváře a průběh jeho myšlenek." Hlásí Svjatoslavovi, že Řekové přišli s dárky. Zavelí: "Vstupte." Řekové před něj kladli zlato a hedvábí. Svyatoslav se podívá jinam a říká svým služebníkům: "odneste to." Řekové se vracejí k carovi a bojarům a mluví o Svyatoslavovi: "Dali mu dary, ale on se na ně ani nepodíval a nařídil je odstranit." Pak jeden z poslů nabízí králi: "Znovu ho zkontrolujte - pošlete mu zbraň." A přinášejí Svyatoslavovi meč a další zbraně. Svyatoslav ho přijímá a chválí cara, vyjadřuje mu svou lásku a polibky. Řekové se znovu vracejí ke králi a vyprávějí o všem. A bojaři přesvědčují krále: „Jak urputný je tento válečník, když zanedbává hodnoty, ale oceňuje zbraně. Vzdejte mu hold." A dávají Svyatoslavovi hold a mnoho darů.

S velkou slávou přichází Svyatoslav do Pereyaslavets, ale vidí, jak málo jednotek mu zbylo, protože mnoho jich zemřelo v bitvě, a rozhodne se: „Půjdu na Rus, přivedu další vojáky. Král uvidí, že nás je málo, a oblehne nás v Perejaslavci. A ruská země je daleko. A Pečeněgové bojují s námi. A kdo nám pomůže?" Svyatoslav vyráží na člunech do peřejí Dněpru. A Bulhaři z Perejaslavce posílají Pečeněgům zprávu: „Svyatoslav propluje kolem vás. Jde na Rus. Má mnoho bohatství, které vzal Řekům, a zajatců bez počtu, ale málo čet. Pečeněgové nastupují do peřejí. Svyatoslav se zastaví, aby přezimoval v peřejích. Dojde mu jídlo a v táboře začíná tak hrozný hladomor, že dál koňská hlava stojí půl hřivny. Na jaře Svyatoslav přesto proplouvá peřejemi, ale napadne ho Pečeněgský princ Kurya. Svjatoslav je zabit, je mu odebrána hlava, z lebky je vyškrábán pohár, lebka je zvenčí svázána a pijí z ní.

O křtu Rus. 980-988

Vladimir byl synem Svyatoslava a pouze hospodyní Olgy. Po smrti svých ušlechtilejších bratrů však začíná Vladimir vládnout v Kyjevě sám. Na pahorku poblíž knížecího paláce umisťuje pohanské modly: dřevěného Peruna se stříbrnou hlavou a zlatým knírem, Khorse, Dazhboga, Striboga, Simargla a Mokoshe. Přinášejí oběti a přivádějí své syny a dcery. Sám Vladimír je zachvácen chtíčem: kromě čtyř manželek má tři sta konkubín ve Vyšhorodu, tři sta v Bělgorodu, dvě stě ve vesnici Berestov. Je nenasytný ve smilstvu: přivádí k sobě vdané ženy, kazí dívky.

Volžští Bulhaři-Mohamedáni přicházejí k Vladimírovi a nabízejí: „Ty, kníže, jsi moudrý a rozumný, ale neznáš celé dogma. Přijměte naši víru a cti Mohameda." Vladimír se ptá: "A jaké jsou zvyky tvé víry?" Mohamedáni odpovídají: „Věříme v jednoho Boha. Mohamed nás učí obřezávat tajné údy, nejíst vepřové maso, nepít víno. Smilstvo lze provést jakýmkoli způsobem. Po smrti dá Mohamed každému mohamedánovi sedmdesát krás, ta nejkrásnější z nich přidá krásu zbytku - to bude manželka každého. A kdo je na tomto světě nešťastný, je tam také takový. Vladimirovi je sladké poslouchat mohamedány, protože on sám miluje ženy a mnohá smilstva. Ale tady je to, co se mu nelíbí - obřízka členů a nejíst vepřové máje. A o zákazu pití vína Vladimír mluví takto: "Rusova legrace je pít, bez toho nemůžeme žít." Potom přicházejí z Říma papežovi poslové: "Uctíváme jediného Boha, který stvořil nebe, zemi, hvězdy, měsíc a všechno živé, a vaši bohové jsou jen kusy dřeva." Vladimír se ptá: Jaká jsou vaše omezení? Odpovídají: "Kdo jí nebo pije - vše je ke slávě Boží." Ale Vladimír odmítá: "Vypadni, protože naši otcové tohle nepoznali." Přicházejí Chazaři židovské víry: "Věříme v jediného Boha Abrahama, Izáka, Jákoba." Vladimír se ptá: "Kde je vaše hlavní země?" Odpovídají: "V Jeruzalémě." Vladimír se znovu sarkasticky ptá: "Je to tam?" Židé se ospravedlňují: "Bůh se rozhněval na naše otce a rozptýlil nás do různých zemí." Vladimír je rozhořčen: „Proč učíš druhé, zatímco sám jsi Bohem zavržen a rozptýlen? Možná nám nabízíte takový osud?

Poté Řekové posílají jistého filozofa, který Vladimírovi dlouho převypráví Starý a Nový zákon, ukazuje Vladimírovi oponu, na které je zatažen poslední soud, vpravo spravedliví radostně stoupají do ráje, vlevo hříšníci putovat k pekelným mukám. Životuchtivý Vladimír si povzdechne: „To je dobré pro ty, kdo jsou napravo; hořké pro ty nalevo." Filosof volá: "Tak se pokřtěte." Vladimír to však odkládá: "Ještě počkám." Se ctí doprovází filozofa a svolává své bojary: "Co můžeš říct chytře?" Bojaři radí: "Pošlete velvyslance, aby zjistili, kdo navenek slouží jejich bohu." Vladimir posílá deset hodných a chytrých lidí: „Jděte nejprve k volžským Bulharům, pak se podívejte na Němce a odtud jděte k Řekům. Po cestě se poslové vracejí a Vladimír znovu volá bojary: "Poslouchejme, co říkají." Poslové hlásí: „Viděli jsme, že Bulhaři v mešitě stáli bez opasku; pokloňte se a posaďte se; koukají sem a tam jako blázni; v jejich službě není radost, jen smutek a silný smrad; takže jejich víra není dobrá.Potom viděli Němce vykonávat mnoho bohoslužeb v kostelech, ale neviděli v těchto bohoslužbách žádnou krásu. Ale když nás Řekové přivedli tam, kde slouží svému Bohu, byli jsme zmateni – jsme v nebi nebo na zemi, protože nikde na zemi není podívaná takové krásy, kterou bychom ani nedokázali popsat. Služba Řeků je nejlepší ze všech.“ Bojaři dodávají: „Kdyby byla řecká víra špatná, vaše babička Olga by ji nepřijala a byla moudřejší než všichni naši lidé. Vladimír se váhavě ptá: "Kde budeme pokřtěni?" Bojaři odpoví: "Ano, kam chceš."

A uplyne rok, ale Vladimír stále není pokřtěn, ale nečekaně jde do řeckého města Korsun (na Krymu), obléhá ho a při pohledu na oblohu slibuje: „Když to vezmu, budu pokřtěn ." Vladimír zabírá město, ale opět není pokřtěn, ale při hledání dalších výhod požaduje od byzantských spoluvládců: „Váš slavný Korsun vzal. Slyšel jsem, že máš sestru. Pokud mi ji nedáš za ženu, vytvořím pro Konstantinopol totéž jako Korsun." Králové odpovídají: „Křesťanské ženy se nemají vdávat za pohany. Pokřtěte, pak pošleme sestru." Vladimir trvá na tom: "Nejprve pošli svou sestru a ti, kdo s ní přišli, mě pokřtí." Králové poslali na Korsun sestru, hodnostáře a kněze. Korsuňané se setkají s řeckou královnou a doprovodí ji do komnaty. V této době Vladimírovi onemocní oči, nic nevidí, je velmi znepokojený, ale neví, co má dělat. Pak královna naléhá na Vladimíra: „Chceš-li se zbavit této nemoci, pak se okamžitě dej pokřtít. Pokud ne, pak se nemoci nezbavíte. Vladimír zvolá: "Pokud je to pravda, pak bude křesťanský Bůh skutečně největší." A říká si, že se nechá pokřtít. Biskup Korsun s carskými kněžími ho pokřtí v kostele, který stojí uprostřed Korsunu, kde je trh. Jakmile biskup vloží ruku na Vladimíra, okamžitě se mu vrátí zrak a vede královnu ke sňatku. Mnoho z Vladimirova oddílu je také pokřtěno.

Vladimír s královnou a korsunskými kněžími vchází do Kyjeva, okamžitě nařizuje modly svrhnout, některé rozsekat, jiné spálit, Perun nařídí přivázat koně k ocasu a odtáhnout ho k řece a dvanáct mužů je přinutí, aby ho zbili hole. Hodí Peruna do Dněpru a Vladimír nařídí speciálně určeným lidem: "Pokud se někde přilepí, tlačte ho holemi, dokud ho nepronese peřejemi." A dělají podle rozkazu. A pohané oplakávají Peruna.

Potom Vladimir rozešle po celém Kyjevě, aby jeho jménem oznámil: "Bohatý nebo chudý, i žebrák nebo otrok - toho, kdo se ráno neobjeví na řece, budu považovat za svého nepřítele." Lidé chodí a hádají se: "Kdyby to nebylo ku prospěchu, pak by princ a bojaři nebyli pokřtěni." Ráno se Vladimír s carevnami a korsunskými kněžími vydává na Dněpr. Schází se nespočet lidí. Část vstupuje do vody a stojí: někteří - až po krk, jiní - až po hruď, děti - na samém břehu, děti - jsou drženy v náručí. Ti, co se nevešli, se potulují v očekávání (aneb: pokřtění stojí na brodu). Kněží na břehu se modlí. Po křtu se lidé rozcházejí do svých domovů.

Vladimír nařizuje stavět ve městech kostely na místech, kde stávaly modly, a přivádět lidi ke křtu ve všech městech a vesnicích, začíná shromažďovat děti ze své šlechty a dávat knihy k učení. Matky takových dětí pro ně pláčou, jako by byly mrtvé.

O boji proti Pečeněgům. 992-997

Přijíždějí Pečeněgové a proti nim vystupuje Vladimir. Na obou stranách řeky Trubezh u brodu se jednotky zastavují, ale každá armáda se neodváží jít na opačnou stranu. Potom k řece přijede pečeněžský princ, zavolá Vladimírovi a nabídne: „Pojďme vyhodit vašeho zápasníka a já položím svého. Pokud váš zápasník uhodí mého o zem, pak nebudeme tři roky bojovat; jestli můj zápasník zasáhne tebe, budeme bojovat tři roky." A oni odcházejí. Vladimir posílá do svého tábora heroldy: "Je tu někdo, kdo by bojoval s Pečeněgy?" A touha není nikde k nalezení. A ráno přijdou Pečeněgové a přivedou svého zápasníka, ale naši ne. A Vladimir začíná truchlit a stále se obrací ke všem svým vojákům. Nakonec za princem přichází starý válečník: „Šel jsem do války se čtyřmi syny a nejmladší syn zůstal doma. Od dětství není nikdo, kdo by ho překonal. Jednou jsem na něj zabručel, když drtil kůže, a on se na mě naštval a z frustrace roztrhl podrážku ze surové kůže rukama. Tento syn je přiveden k přešťastnému princi a princ mu vše vysvětlí. Ale není si jistý: „Nevím, jestli dokážu bojovat s Pečeněgy. Nech mě otestovat. Existuje býk, velký a silný?" Najděte velkého a silného býka. Tento mladší syn nařídí býkovi, aby se rozzuřil. Přiloží na býka rozžhavené železo a nechají ho jít. Když se býk řítí kolem tohoto syna, popadne býka rukou za bok a strhne mu kůži s masem, stejně jako ho uchopil za ruku. Vladimír dovolí: "Můžeš bojovat s Pečeněgy." A v noci nařídí vojákům, aby se připravili a po souboji okamžitě přispěchali k Pečeněgům. Ráno přijdou Pečeněgové, volají: „Cože, není tu žádný bojovník? Náš je připraven." Obě jednotky Pečeněgů se sbíhají a vypouštějí svého bojovníka. Je to obrovské a děsivé. Vyjde zápasník od Vladimíra Pečeneho, vidí ho a směje se, protože vypadá obyčejně. Označí prostor mezi oběma jednotkami, pustí bojovníky dovnitř. Zahájí boj, pevně se obejmou, ale naše ruce Pečenehova uškrtí k smrti a shodí ho na zem. Naši vydávají výkřik a Pečeněgové prchají. Rusové je pronásledují, bičují a odhánějí. Vladimír se raduje, položí město u toho brodu a pojmenuje ho Pereyaslavets, protože náš mladý muž zachytil slávu od hrdiny Pečeněgů. Vladimir dělá z tohoto mladého muže i jeho otce skvělé lidi a on sám se vrací do Kyjeva s vítězstvím a velkou slávou.

O tři roky později se Pečeněgové přibližují ke Kyjevu, Vladimir s malou družinou jde proti nim, ale nevydrží boj, utíká, schovává se pod mostem a sotva uniká nepřátelům. Ke spáse dochází v den Proměnění Páně a poté Vladimír slibuje postavit kostel ve jménu svatého Proměnění. Když se Vladimír zbavil Pečeněgů, postaví kostel a uspořádá velkolepou oslavu poblíž Kyjeva: nařídí uvařit tři sta kotlíků medu; svolává své bojary, jakož i posadníky a starší ze všech měst a mnoho dalších lidí; rozdává tři sta hřiven chudým. Po oslavě osmi dnů se Vladimir vrací do Kyjeva a znovu zařizuje velkou dovolenou, na které svolá nespočet lidí. A dělá to tak každý rok. Umožňuje každému chudému a ubohému člověku přijít na knížecí dvůr a získat vše, co potřebuje: pití, jídlo a peníze z pokladny. Příkazy také připravit vozy; nalož je chlebem, masem, rybami, různým ovocem, sudy medu, sudy kvasu; jezdit po Kyjevě a volat: „Kde jsou nemocní a nemohoucí, kteří nemohou chodit a dostat se na knížecí dvůr? Ty rozkazy distribuovat vše potřebné.

A s Pečeněgy je neustálá válka. Přicházejí a dlouho obléhají Belgorod. Vladimír nemůže poslat pomoc, protože nemá vojáky a Pečeněgů je obrovské množství. Ve městě je velký hladomor. Obyvatelé města se na schůzi rozhodují: „Vždyť umřeme hlady. Je lepší vzdát se Pechenegům - někoho zabijí a někoho nechají žít. Jeden starší, který nebyl přítomen u veche, se ptá: "Proč se ten veche setkal?" Je informován, že lidé se ráno vzdají Pečeněgům. Pak se stařec ptá městských starších: "Poslouchejte mě, nevzdávejte to další tři dny, ale dělejte, co přikazuji." Slibují. Dědek říká: "Seškrábej alespoň hrst ovsa, pšenice nebo otrub." Najdou. Dědek říká ženám, aby udělaly kaši, na které uvaří rosol, pak jim řekne, aby vykopaly studnu, vložily do ní káď a naplnily káď kaší. Pak stařík nařídí vykopat druhou studnu a vložit tam i káď. A posílá hledat med. Hledají košík medu, který byl ukryt v knížecím sklepě. Stařec nařídí připravit medový odvar a naplnit jím káď v druhé studni. Ráno nařídí poslat pro Pečeněgy. Vyslaní měšťané přicházejí k Pečeněhům: "Vezměte si od nás rukojmí a vy - asi deset lidí - vstoupíte do našeho města a uvidíte, co se tam děje." Pečeněgové triumfují v domnění, že se měšťané vzdají, vezmou z nich rukojmí a sami pošlou do města své vznešené lidi. A měšťané, poučeni chytrým starcem, jim říkají: „Proč se ničíte? Můžeš nás překonat? Zůstaňte alespoň deset let - co s námi můžete udělat? Jídlo máme ze země. Pokud mi nevěříte, tak se podívejte na vlastní oči. Měšťané vedou Pečeněhy k první studni, nabírají kbelíkem kaši, nalévají ji do hrnců a vaří rosol. Poté, co si vezmou želé, přistoupí k druhé studni s Pečeněgy, naberou medový vývar, přidají ho do želé a začnou jíst - oni sami jsou první (ne jed!) a za nimi Pečeněgové. Pečeněgové jsou překvapeni: "Naši princové tomu neuvěří, pokud to sami nezkusí." Měšťané je naplní celou krčmou s rosolovkou a medovým vývarem ze studánek. Část Pečeněhů s korčagou se vrací ke svým knížatům: oni uvařili, jedí a také žasnou; pak si vymění rukojmí, zruší obléhání města a jdou domů.

O represáliích proti mágům. 1071

Čaroděj přichází do Kyjeva a před lidmi předpovídá, že za čtyři roky Dněpr poteče zpět a země změní místo: řecká země nahradí ruskou a ruská země nahradí ruskou zemi. Řekové a další země se vymění. Nevědomí věří čaroději a skuteční křesťané se mu posmívají: "Ďábel tě baví k smrti." Tak se mu to stane: přes noc zmizí.

V Rostovské oblasti se ale v době neúrody objeví dva kouzelníci a oznámí: "Víme, kdo schovává chleba." A jdouce po Volze, ať přijdou jakkoli volost, hned obviňují urozené ženy, prý ta jedna schovává chleba, ta - med, ta - ryba a ta - kožešiny Hladoví lidé přivádějí své sestry, matky a manželky k mágům a Zdá se, že proříznou rameno mágů a (údajně zevnitř) vyjmou buď chléb, nebo rybu. Mágové zabijí mnoho žen a vezmou si jejich majetek pro sebe.

Tito kouzelníci přicházejí do Beloozera a s nimi již tři sta lidí. V této době Yan Vyshatich, guvernér kyjevského prince, sbíral hold z Belozerska. Jan zjišťuje, že tito mágové jsou jen smrady kyjevského prince a posílá rozkaz lidem doprovázejícím mágy: "Dejte mi je." Lidé ho ale neposlouchají. Pak k nim přichází sám Yang s dvanácti válečníky. Lidé, stojící u lesa, jsou připraveni zaútočit na Jana, který se k nim blíží jen se sekerou v ruce. Z těch lidí vyjdou tři lidé, přijdou k Janovi a vyděsí ho: "Umřeš, nechoď." Yang nařídí jejich zabití a přiblíží se k ostatním. Vrhnou se na Yanga, přední část mine sekerou, a Yang, který je zasáhne, ho bije zadní částí stejné sekery a řekne bojovníkům, aby posekali ostatní. Lidé utíkají do lesa a přitom zabijí Yanovova kněze. Jan vchází do Belozerska a vyhrožuje obyvatelům: "Pokud se nezmocníte mágů, pak vás ani rok neopustím." Lidé z Belozerského jdou, zajmou mágy a přivedou je k Janovi.

Yang vyslýchá mágy: "Proč jste zabili tolik lidí?" Mudrci odpovídají: „Schovávají chléb. Když takové vyhubíme, bude sklizeň. Pokud si budete přát, přímo před vámi vyjmeme zrní z člověka, rybu nebo něco jiného. Yang odsuzuje: „To je úplná lež. Bůh stvořil člověka ze země, člověk je prostoupen kostmi a krevními žilami, nic jiného v něm není. Mágové namítají: "Jsme to my, kdo víme, jak byl člověk stvořen." Yang říká: "Tak co myslíš?" Mágové řvou: „Bůh se vykoupal ve vaně, zpotil se, osušil se hadrem a shodil ho z nebe na zem. Satan se hádal s Bohem, který z Hadru stvořil člověka. A ďábel stvořil člověka a Bůh do něj vložil duši. Proto, když člověk zemře, tělo jde k zemi a duše jde k Bohu. Yang zvolá: "V jakého boha věříš?" Mágové se nazývají: "Antikrist". Yang se ptá: "Kde je?" Mágové odpovídají: "Sedí v propasti." Yang pronáší větu: „Co je to za boha, když sedí v propasti? Toto je démon, bývalý anděl, svržený z nebe pro svou aroganci a čekající v propasti, až Bůh sestoupí z nebe a spoutá ho spolu se služebníky, kteří věří v tohoto antikrista. A ty také budeš muset ode mě vzít muka tady a po smrti - tam. Mágové se chlubí: "Bohové nás informují, že nám nemůžete nic udělat, protože odpovídáme pouze samotnému princi." Yang říká: "Bohové ti lžou." A nařizuje je zmlátit, vytrhat jim vousy kleštěmi, vložit jim do úst roubík, přivázat je k bokům člunu a postavit před ně tento člun podél řeky. Po chvíli se Yang ptá mágů:

"Co ti bohové říkají teď?" Mágové odpoví: "Bohové nám říkají, že z tebe nebudeme naživu." Yang potvrzuje: "Řekli jste to správně." Mudrci však Janovi slibují: „Když nás pustíš, budeš mít hodně dobrého. A když nás zničíš, dostaneš hodně zármutku a zla. Yang odmítá: "Když tě nechám jít, pak ke mně přijde zlo od Boha. A když tě zničím, pak pro mě bude odměna." A obrátí se na místní průvodce: „Koho z vás příbuzných zabili tito mágové? A jejich okolí přiznává - jeden: „Mám matku“, druhý: „Sestra“, třetí: „Děti“. Yang volá: "Pomstěte své." Oběti se zmocní mágů, zabijí je a pověsí na dub. Příští noc medvěd vyleze na dub, ohlodá je a sežere. Mágové tedy zemřeli – předvídali ostatní, ale nepředvídali svou vlastní smrt.

Další čaroděj začíná vzrušovat lidi už v Novgorodu, svádí téměř celé město, chová se jako bůh, tvrdí, že vše předvídá, a rouhá se křesťanské víře. Slibuje: "Překročím řeku Volchov jako po souši přede všemi." Všichni mu věří, ve městě začíná zmatek, chtějí zabít biskupa. Biskup si oblékne roucho, vezme kříž, vyjde ven a říká: „Kdo věří čaroději, ať ho následuje. Kdo věří (v Boha), ať jde za kříž." Lidé jsou rozděleni na dva: novgorodský princ a jeho družina se shromáždí u biskupa a zbytek lidu jde k zaklínači. Dochází mezi nimi k potyčkám. Princ schovává sekeru pod pláštěm, přichází k čaroději: "Víš, co bude ráno a do večera?" Čaroděj se chlubí: "Všechno prohlédnu." Princ se ptá: "Víš, co se teď stane?" Čaroděj nasadí: "Budu dělat velké zázraky." Princ vytáhne sekeru, podřízne čaroděje a ten padne mrtvý. A lidé se rozcházejí.

O oslepení terebovlského knížete Vasilka Rostislaviče. 1097

Následující knížata se shromažďují ve městě Ljubeč, aby se poradili, aby mezi sebou udrželi mír: vnuci Jaroslava Moudrého od jeho různých synů Svjatopolka Izjaslaviče, Vladimíra Vsevolodoviče (Monomacha), Davyda Igoreviče, Davyda Svjatoslaviče, Olega Svjatoslaviče a pravnuka Yaroslav, syn Rostislava Vladimiroviče Vasilka Rostislaviče. Knížata se navzájem přesvědčují: „Proč ničíme ruskou zemi, hádáme se mezi sebou? A Polovci se snaží oddělit naši zemi a radovat se, když mezi námi dojde k válkám. Od této chvíle se jednomyslně spojme a zachraňme ruskou zemi. Ať každý vlastní jen svou vlast. A na to políbí kříž: "Od nynějška, půjde-li jeden z nás proti komukoli, pak budeme všichni proti němu, a poctivý kříž i celá ruská země." A když se políbili, jejich cesty se rozešly.

Svyatopolk a Davyd Igorevič se vracejí do Kyjeva. Někdo nastaví Davyda: "Vladimir se spikl s Vasilkem proti Svyatopolkovi a tobě." Davyd věří falešným slovům a pomlouvá Svyatopolka proti Vasilkovi: „Konspiroval s Vladimirem a pokouší se zabít mě a tebe. Postarej se o hlavu." Svyatopolk zděšeně věří Davydovi. Davyd navrhuje: "Pokud Vasilka nechytíme, nebude vládnout ani vám v Kyjevě, ani mně ve Vladimiru-Volyňském." A Svyatopolk ho poslouchá. Ale Vasilko a Vladimir o tom nic nevědí.

Vasilko přichází na bohoslužbu do Vydubitského kláštera nedaleko Kyjeva. Svyatopolk mu posílá: „Počkej do mých jmenin“ (o čtyři dny později). Vasilko odmítá: "Nemůžu se dočkat - jako by doma (v Terebovlyi, západně od Kyjeva) nebyla válka." Davyd říká Svyatopolkovi: „Vidíš, on tě nebere v úvahu, i když je ve tvé vlasti. A až odejde do svého majetku, sám uvidíš, jak obsadí tvoje města, a vzpomeneš si na moje varování. Zavolej mu hned, chyť ho a dej mi to." Svyatopolk posílá Vasilkovi: "Protože nebudeš čekat na moje jmeniny, přijď hned - sedneme si s Davydem."

Vasilko jde za Svyatopolkem, cestou potká svého bojovníka a odrazuje ho: "Nechoď, princi, chytí tě." Ale Vasilko nevěří: „Jak mě chytnou? Jen políbil kříž. A přichází s malou družinou na knížecí dvůr. Setkává se s ním

Svyatopolk, jdou do chatrče, Davyd také přichází, ale sedí jako němý. Svyatopolk zve: "Pojďme na snídani." Vasilko souhlasí. Svyatopolk říká: "Posaďte se tady a já to půjdu zařídit." A vychází to. Vasilko se snaží mluvit s Davidem, ale on nemluví a neposlouchá z hrůzy a lsti. Po chvíli sezení Davyd vstane: "Já půjdu za Svyatopolkem a ty si sedni." A vychází to. Jakmile Davyd vyjde, Vasilko zavřou, pak ho spoutají dvojitými řetězy a na noc postaví stráže.

Další den Davyd nabízí Svyatopolkovi, aby oslepil Vasilka: "Pokud to neuděláš a necháš ho jít, pak ani ty ani já nebudeme vládnout." Téže noci je Vasilko převezen v řetězech na voze do města deset mil od Kyjeva a je odveden do jakési chýše. Vasilko v něm sedí a vidí, že Svyatopolkův ovčák brousí nůž, a hádá, že ho oslepí. Sem vcházejí čeledíny vyslané Svyatopolkem a Davidem, rozprostírají koberec a snaží se na něj shodit Vasilka, který se zoufale snaží. Ale i jiní se vrhnou, srazí Vasilka, svážou ho, popadnou prkno z kamen, položí mu ho na hruď a sednou si na oba konce prkna, ale stejně ho neudrží. Pak se přidají další dva, sundají z kamen druhé prkénko a rozdrtí Vasilka tak zuřivě, až mu praskne hruď. Pastýř s nožem přichází k Vasilkovi Svyatopolkovovi a chce ho strčit do oka, ale minul a prořízl mu obličej, ale znovu vrazil nůž do oka a vyřízl zornici (duhu s zornicí), pak druhý žák. Vasilko leží jako mrtvý. A jako mrtvého ho vezmou kobercem, posadí na vozík a odvezou k Vladimíru-Volyňskému.

Cestou se zastaví na oběd na trhu ve Zvizhdenu (město západně od Kyjeva). Svléknou Vasilkovi zakrvácenou košili a dají ji nájemnému vrahovi vyprat. Když ho umyla, oblékla si ho a začala truchlit nad Vasilkem, jako by byl mrtvý. Vasilko, když se probouzí, slyší pláč a ptá se: "Kde to jsem?" Odpovídají mu: „Ve Zvizhdenu“. Požádá o vodu, a když se napije, vzpamatuje se, ohmatá si košili a řekne: „Proč mi ji sundali? Kéž mohu přijmout smrt v této krvavé košili a postavit se před Boha.

Pak je Vasilko spěšně přiveden po zamrzlé cestě do Vladimíra-Volyňského a Davyd Igorevič je s ním, jako by měl nějaký úlovek. Vladimir Vsevolodovič v Perejaslavci se dozvídá, že Vasilko byl zajat a oslepen, a je zděšen: "Takové zlo se v ruské zemi nikdy nestalo, ani za našich dědů, ani za našich otců." A hned posílá Davydu Svjatoslavičovi a Olegu Svjatoslavičovi: „Spojme se a napravme to zlo, které se vytvořilo v ruské zemi, navíc mezi námi, bratři. Koneckonců nyní bratr bratra začne vraždit a ruská země zahyne - naši nepřátelé, Polovci, ji vezmou. Shromáždí se a pošlou Svyatopolkovi: "Proč jsi oslepil svého bratra?" Svjatopolk se ospravedlňuje: "Neoslepil jsem ho já, ale Davyd Igorevič." Ale princové namítají Svjatopolkovi: „Vasilko nebyl zajat a oslepen ve městě Davydov (Vladimir-Volynsky), ale ve vašem městě (Kyjev) byl zajat a oslepen. Ale protože to udělal Davyd Igorevič, chyťte ho nebo odjeďte. Svyatopolk souhlasí, princové před sebou políbí kříž a uzavřou mír. Pak knížata vyženou Davyda Igoreviče z Vladimir-Volynsky, dají mu Dorogobuzh (mezi Vladimirem a Kyjevem), kde umírá, a Vasilko znovu vládne v Terebovlya.

O vítězství nad Polovtsy. 1103

Svyatopolk Izyaslavich a Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) se svými oddíly jednají v jediném stanu o kampani proti Polovtsy. Jednotka Svyatopolka odrazuje: "Teď je jaro - poškodíme ornou půdu, zničíme smerdy." Vladimír je zahanbí: „Je vám líto koně, ale není vám líto samotného smerda? Koneckonců, smerd začne orat, ale přijde Polovtsian, zabije smerda šípem, kůň ho vezme, půjde do jeho vesnice a zmocní se jeho ženy, dětí a veškerého majetku. Svyatopolk říká: "Jsem připraven." Posílají k dalším knížatům: "Pojďme k Polovcům - buď žít, nebo zemřít." Shromážděné jednotky se dostanou k peřejím Dněpru a z ostrova Khortitsa cválají polem čtyři dny.

Když se Polovci dozvěděli, že Rus postupuje, sbíhají se na radu. Princ Urusoba nabízí: "Požádejme o mír." Ale mladí lidé říkají Urusobě: „Jestli se bojíš Rusa, my se nebojíme. Pojďme je rozdrtit." A polovecké pluky jako bezbřehá jehličnatá houština postupují na Rus a Rus je proti nim. Zde při pohledu na ruské válečníky útočí na Polovce velká hrůza, strach a chvění, jsou jako ve spánku a jejich koně jsou letargičtí. Naši, kůň a noha, vesele útočí na Polovce. Polovci prchají a Rusové je bičují. V bitvě je zabito dvacet polovských princů, včetně Urusoby, a Beldyuz je zajat.

Ruští knížata, kteří porazili Polovce, sedí, přinášejí Beldyuze a on nabízí zlato, stříbro, koně a dobytek pro sebe. Ale Vladimir říká Beldyuzovi: „Kolikrát jsi přísahal (nebojovat) a přesto zaútočil na ruskou zemi. Proč jste nepotrestali své syny a svou rodinu, aby neporušili přísahu, a prolili jste křesťanskou krev? Teď ať máš hlavu v krvi." A nařídí zabít Beldyuze, který je rozsekán na kusy. Princové berou dobytek, ovce, koně, velbloudy, jurty s majetkem a otroky a vracejí se na Rus s velkým počtem zajatců, se slávou a velkým vítězstvím.

Převyprávěl A. S. Demin.

"Příběh minulých let" je jednou z nejstarších památek ruské literatury, jejíž vznik se datuje do roku 1113.

Život Nestora Kronikáře, tvůrce Příběhu minulých let

Nestor Kronikář se narodil v Kyjevě v roce 1056. V sedmnácti letech odešel jako novic do Kyjevského jeskynního kláštera. Tam se stal kronikářem.

V roce 1114 Nestor zemřel a byl pohřben v Kyjevsko-pečerské lávře. 9. listopadu a 11. října si ho připomíná pravoslavná církev.

Nestor Kronikář je znám jako první spisovatel, který dokázal vyprávět o dějinách křesťanství. Jeho prvním známým dílem byl Život svatých Borise a Gleba a brzy po něm následoval Život svatého Theodosia z jeskyní. Ale hlavním dílem Nestora, které mu přineslo celosvětovou slávu, je samozřejmě Příběh minulých let, literární památka starověké Rusi.

Autorství tohoto příběhu nepatří pouze Nestorovi Kronikáři. Nestor spíše obratně sbíral informace z různých zdrojů a vytvořil z nich kroniku. K práci Nestor potřeboval kroniky a staré pověsti, využíval i příběhy obchodníků, cestovatelů a vojáků. V jeho době ještě žilo mnoho pamětníků válek a nájezdů Polovců, a tak mohl naslouchat jejich vyprávění.

Seznamy "Příběh minulých let"

Je známo, že Příběh minulých let podléhal změnám. Vladimir Monomakh předal rukopis v roce 1116. Jeho poslední kapitoly byly přepracovány opatem Sylvestrem. Hegumen Sylvester šel proti vůli rektora Kyjevsko-pečerské lávry a odevzdal rukopis Vydubitskému klášteru.

Významné části Příběhu minulých let se později staly součástí takových letopisů jako Lavrentievskaya, Ipatievskaya, First Novgorodskaya.

Každá starověká ruská kronika se obvykle skládá z několika textů, z nichž některé odkazují na zdroje z dřívější doby. Příběh minulých let, jehož seznam byl sepsán ve 14. století, se stal součástí Laurentianské kroniky, kterou vytvořil mnich Lavrenty. Mnich Lavrenty spíše použil dílo mnicha Nestora jako hlavní zdroj pro svou kroniku. Název seznamů „Příběh minulých let“ byl obvykle vytvořen podle jména mnicha, který seznam vytvořil, nebo podle místa, kde byl seznam vytvořen. V polovině 15. století vznikla další prastará kopie Pohádky o minulých letech pod názvem

Příběh minulých let začíná biblickými příběhy. Noe po potopě usadil své syny – Chama, Šema a Jafeta – po celé Zemi. Název seznamů „Příběh minulých let“ také naznačuje biblický začátek těchto kronik. Věřilo se, že ruský lid pochází z Jafeta.

Poté kronikář vypráví o životě východoslovanských kmenů a vzniku státu na Rusi. Kronikář poukazuje na legendu, podle které Kyi, Shchek, Khoriv a jejich sestra Lybid ovládli východoslovanské země. Tam založili město Kyjev. Kmeny Slovanů žijící v severní části Rusi vyzvaly varjažské bratry, aby jim vládli. Bratři se jmenovali Rurik, Sineus a Truvor. Název seznamů "Příběh minulých let" má také za účel povznést vládnoucí moc v Rusku a za tímto účelem je uveden jeho cizí původ. Od Varjagů, kteří přišli na Rus, začala královská rodina v Rus.

V podstatě kronika popisuje války a také mluví o tom, jak vznikaly chrámy a kláštery. Kronika vidí události ruských dějin v kontextu světových dějin a přímo tyto události spojuje s Biblí. Zrádný princ Svyatopolk zabil bratry Borise a Gleba a kronikář kreslí srovnání s vraždou Ábela Kainem. Princ Vladimír, který pokřtil Rus, je srovnáván s římským císařem Konstantinem, který zavedl křesťanství jako oficiální náboženství v Rusku. Před křtem byl princ Vladimír hříšný člověk, ale křest radikálně změnil jeho život, stal se svatým.

Tradice v "Příběhu minulých let"

Příběh minulých let zahrnuje nejen historická fakta, ale také legendy. Tradice sloužily jako důležitý zdroj informací pro kronikáře, protože už neměl příležitost dozvědět se o tom, co se stalo několik století nebo desetiletí před ním.

Legenda o založení města Kyjeva vypráví o původu města a o tom, po kom bylo pojmenováno. Legenda o prorockém Olegovi, umístěná v textu kroniky, vypráví o životě a smrti prince Olega. Do kroniky se dostala i pověst o princezně Olze, vyprávějící o tom, jak silně a krutě pomstila svou smrt. „Příběh minulých let“ vypráví legendu o princi Vladimírovi. Přicházeli k němu vyslanci z různých národů a každý nabídl svou vlastní víru. Ale každá víra měla své nedostatky. Židé neměli vlastní půdu, muslimům bylo zakázáno se bavit a pít omamné nápoje, němečtí křesťané chtěli zajmout Rus.

A princ Vladimír se nakonec usadil na řecké větvi křesťanství.

Role znamení v "Příběhu minulých let"

Pokud pozorně čtete text kroniky, je zřejmé, že kronikář věnuje velkou pozornost různým přírodním jevům a spojuje je s božskými silami. Zemětřesení, záplavy a sucha považuje za boží trest a zatmění Slunce a Měsíce jsou podle něj varováním nebeských mocností. Zatmění Slunce hrálo v životě princů zvláštní roli. Badatelé poznamenávají, že symboly dat a název Příběhu minulých let jsou také ovlivněny přírodními jevy a chronologií času.

Princ vidí zatmění Slunce v roce 1185 před zahájením tažení proti Polovcům. Jeho bojovníci ho varují a říkají, že to není dobré. Ale princ je neuposlechl a vydal se k nepříteli. V důsledku toho byla jeho armáda poražena. Také zatmění Slunce obvykle předznamenalo smrt prince. V období od roku 1076 do roku 1176 došlo k 12 zatměním Slunce a po každém z nich nastala smrt jednoho z princů. Kronika byla naladěna na skutečnost, že konec světa neboli poslední soud přijde v roce 1492, a své čtenáře na to připravila. Sucha a zatmění předznamenaly války a brzký konec světa.

Stylové rysy "Příběh minulých let"

Název seznamů Příběhu minulých let je určen žánrovými rysy těchto kronik. Za prvé, kroniky jsou typická díla starověké ruské literatury. To znamená, že obsahují rysy různých žánrů. Nejde o umělecká díla a nejen o historická díla, ale spojují rysy obou. Tyto rysy má i Příběh minulých let, jehož kopie byla nalezena v Novgorodu.

Samotná kronika byla zjevně právním dokumentem. Vědec N.I. Danilevskij se domnívá, že letopisy nebyly určeny lidem, ale Bohu, který je měl číst při posledním soudu. Proto kroniky podrobně popisovaly činy knížat a jejich podřízených.

Úkolem kronikáře není interpretace událostí, ne hledání jejich příčin, ale prostě popis. Současnost je pojímána v kontextu minulosti. Příběh minulých let, jehož seznamy jsou legendární, má „otevřený žánr“, ve kterém se mísí rysy různých žánrů. Jak je známo, ve starověké ruské literatuře stále neexistovalo jasné rozdělení žánrů, existovaly pouze kroniky z písemných děl, proto kombinovaly rysy románu, básně, příběhu a právních dokumentů.

Co znamená název „Příběh minulých let“?

Název klenby byl dán prvním řádkem kroniky "Hle, pověst o minulých letech ...". „Příběh minulých let“ znamená „Příběh minulých let“, protože slovo „léto“ ve staré ruštině znamenalo „rok“. Mnozí se snaží zjistit, co znamená název „Příběh minulých let“. V nejširším slova smyslu jde o příběh o existenci tohoto světa, který dříve či později čeká Boží soud. "Příběh minulých let", jehož kopie byla nalezena v klášteře, je považována za nejstarší dílo.

Předchozí klenby

Příběh minulých let byl podroben důkladné textové analýze. A ukázalo se, že byl sestaven na základě dřívějších kronikářských spisů.

Pohádka o minulých letech a předchozí sbírky tvoří jeden celek, tedy Pohádka z velké části opakuje to, co bylo napsáno před ní. Moderní dějiny se drží názoru akademika A.A. Shakhmatov, který studoval všechny starověké kroniky pomocí srovnávací metody. Zjistil, že úplně první kronika byla Starobylá Kyjevská kronika, vytvořená v roce 1037. Mluvilo se o tom, kdy začala historie lidstva a kdy byl Rus pokřtěn.

V roce 1073 byla vytvořena kyjevsko-pečerská kronika. V roce 1095 se objevilo druhé vydání Kyjevsko-pečerského zákoníku, nazývá se také Počáteční kód.

Symbolika dat

Kalendářní data v Příběhu minulých let měla zvláštní význam. Jestliže kalendářní data nemají pro moderního člověka žádný význam, pak pro kronikáře má každé datum nebo den v týdnu, kdy se události odehrály, zvláštní historický význam. A kronikář se snažil častěji zmiňovat ty dny nebo data, která měla větší význam a měla větší hodnotu. Vzhledem k tomu, že sobota a neděle byly v té době považovány za zvláštní neboli posvátné dny, jsou tyto dny v Pohádce minulých let zmíněny 9krát, respektive 17krát, a všední dny jsou zmíněny méně často. Středa je zmíněna pouze 2krát, čtvrtek třikrát, pátek pětkrát. Pondělí a úterý jsou zmiňovány vždy jen jednou.Lze tvrdit, že symbolika dat a název Příběhu minulých let úzce souvisí s náboženským kontextem.

Příběh minulých let byl úzce spjat s náboženským světonázorem, takže z toho vycházely všechny jeho rysy. Kronikář vidí všechny události pouze v kontextu nadcházejícího posledního soudu, takže se na dění dívá z pohledu božských sil. Varují lidi před nadcházejícími válkami, suchem a neúrodou. Trestají padouchy, kteří spáchali vraždy a loupeže, a nevinní jsou povýšeni na božský trůn. Relikvie svatých nabývají neobvyklých kvalit. Dokládají to legendy o životě svatých Borise a Gleba. Chrámy jsou také posvátná místa, kam nemohou bezbožní a pohané proniknout.

Navrhuji prodiskutovat otázku falšování toho, co ve skutečnosti Nestor napsal. Kdo neslyšel o Příběhu minulých let, hlavním dokumentu, který se stal zdrojem staletého sporu o povolání Rurika?

Je směšné o tom mluvit, ale až dosud historici zcela špatně četli letopisy a překrucovali to nejdůležitější, co se v nich o Rusovi píše. Do oběhu se dostal například naprosto směšný výraz „Rurikovo volání do Rus“, ačkoli Nestor píše pravý opak: Rurik přišel do zemí, které nebyly Rusy, ale stal se Rusem až s jeho příchodem.

PŘÍBĚH ČASU LET

„Radzivilovská kronika, jedna z nejvýznamnějších památek kronikářství předmongolské éry. Radzivilovská kronika je nejstarší kronika, která se k nám dostala, její text končí v prvních letech 13. století,“ píší o ní historici. A je velmi zvláštní, že do roku 1989 neměla Radzivilovská kronika plnohodnotnou vědeckou publikaci.

Zde je její příběh. Kníže Radzivil z Litevského velkovévodství ji v roce 1671 předal knihovně Koenigsberg – zřejmě proto, že obsahoval odkazy na předněmecké ruské dějiny Pruska a jeho hlavního města Krulevets (Němci měli Koenigsberg).

V roce 1711 navštívil car Petr na své cestě královskou knihovnu v Koenigsbergu a nařídil pořídit kopii z letopisů pro svou osobní knihovnu. Kopie byla zaslána Petrovi v roce 1711. Poté, v roce 1758, během sedmileté války s Pruskem (1756-1763), padl Koenigsberg do rukou Rusů a kronika skončila v Rusku v knihovně Akademie věd, kde je v současnosti uložena. .

Po obdržení originálu v roce 1761 knihovnou Akademie věd se rukopisem začal zabývat profesor historie Schlozer, který byl speciálně pro tento účel povolán z Německa. Připravil jeho vydání, které se objevilo v jeho německém překladu a s jeho vysvětleními v Göttingenu v letech 1802-1809. Údajně se připravovalo i ruské vydání kroniky, ale z nějakého důvodu se s ní vše nepovedlo. Zůstal nedokončený a zahynul při požáru Moskvy v roce 1812.

Pak z nějakého důvodu skončil originál Radzivilovské kroniky v osobním užívání tajného radního N.M. Muraviev. V roce 1814, po smrti Muravyova, byl rukopis uchován slavným archeologem, ředitelem Císařské veřejné knihovny A.N. Olenin, který ji přes všechny požadavky odmítl pod různými záminkami vrátit Akademii věd.

Pojďme k popisu rukopisu:

„Rukopis se skládá z 32 sešitů, z nichž 28 má 8 listů, dva mají 6 (listy 1-6 a 242-247), jeden má 10 listů (listy 232-241) a jeden má 4 listy (listy 248-251) .“ Jeden list je vytržený a možná i tři. Jeden list se proto ukázal jako nespárovaný. V rohu 8. listu je zápis v rukopise 19.-20. století. k číslu „8“ (k číslu listu): „Ne 8 listů, ale 9 se musí počítat; protože tady před tímto chybí jeden list, knihovna č. 3ri Ross. Historický díl 1. v S. P. B. 1767 str. 14 a str. 15“.

Na ztraceném listu (nebo listech) - nejdůležitější věc pro Rusko: popis kmenů, které obývaly území Muscovy. Na zbývajícím listu je vytržený kousek popisující, jak se Rurik jmenoval – pro ruské ideology opět to nejdůležitější. Na některých místech byly navíc do textu provedeny dodatky pozdě rukou, čímž se absolutně změnil význam toho, co bylo původně napsáno.

Nespárovaný list 8 vypadá opravdu nepřirozeně, neztratil své rohy, jako je tomu u všech ostatních starých listů knihy, ale kousky byly vytrhány shora a menší zespodu, a aby byly tyto zející otvory skryty, byly žvýkané, ale v menší míře a úhly.

Co vandalové vytrhli?

Nahoře na přední straně listu 8 je příběh o Bulharech a možná zde nedošlo k žádnému zvláštnímu pobuřování. Naproti tomu rubová strana listu 8 shora je „úspěšně“ zmrzačena právě ve velmi důležité větě, PODSTATA SPORU O PŮVODY Rusů, který se táhne již po staletí, ale je tak vzdálený. pravda, jak to začalo, protože uvažuje dvě směšné teorie: normanskou a vnitřní ruskou. Obojí je stejně falešné.

Zde je text na první stránce zmrzačeného listu, kde po příběhu o Bulharech začíná téma Rurik (v obecně přijímaném výkladu umístěním vlastních čárek, které v textu nejsou):

„V Lt (o) 6367. Imakhův hold Varjagům ze Zamoria v lidech, ve Slovincích, v Mersu a ve všech Krivicích. A kozar je imach v polích a na severu a ve Vyatichi, imach pro ble a dveře od kouře.

Význam je jasný: zámořští Varjagové (Švédové, jejich kolonie se nacházela v Ladoze) přijali hold od takových a takových kmenů, Khazarů od ostatních, „z kouře“ je „z chatrče“, „z dýmky“. V carském Rusku a SSSR byl výraz „a ve všech Kriviči“ přeložen nesprávně (na rozdíl od Překladatelského úřadu Stil) jako „a ze všech Kriviči“. Slovo „vskh“ v tomto případě neznamená „každý“, ale celý finský kmen, který žil na území dnešního Estonska a oblasti Pskov. Navíc dále v textu za Kriviči je uveden celý finský kmen.

Dodám, že na některých jiných místech v letopisech by mělo být „všichni“ také vykládáno jako jméno lidu (což „překladatelé“ neučinili), ale v této pasáži se současný výklad zdá absurdní: proč autor zvýrazněte před slovem „Krivichi“, že to bylo od nich, že VŠECHNY dostaly hold? To nedává smysl a nezapadá to do vyprávění: o nikom jiném autor nenapsal, že „skládali hold všem takovým a takovým“. Neboť hold lze vzít, nebo nevzít, a slovo „od všech“ je zde nevhodné.

Dále na stránce:
„V lt (o) 6368.
V lt(o) 6369.
V lt (o) 6370. Dříve vyryagové z ciziny a nedávali jim hold a častěji by sami byli svobodní a nebylo by na nich pravdy a povstávali z generace na generaci a bylo by svár v nich, boj za ... “.

Na další stránce zkomolený text zní:

„[... mísa je sama o sobě a spěchej v sobě: „Hledejme prince] zyu, který by nás [volodyl a] správně vesloval.“ tyi se nazývají Varjagové Rus (s), jako by všichni přátelé byli s (s) svie, přátelé jsou (e) urmjové, inglyane, přátelé a gothové." Naše země je skvělá a bohatá, ale nejsou v ní žádné oblečení. Pojďme ke knize (Já) života a svobody." "

To, co je v hranatých závorkách, jsou kusy roztrhaného papíru, a to, co je napsáno v závorkách, vymysleli němečtí historici. To není v análech. Každý se o tom může přesvědčit na vlastní oči při pohledu na originál (viz foto 1). Odkud se vzal výklad: „[pohár je sám o sobě a spěch je sám o sobě: „Hledejme prince] pro sebe“? Stejně dobře mohu předpokládat, že tam bylo napsáno: „vezmeme za my sami kníže Polabský.“ Nebo kníže Poruský (pruský).

V ruských dějinách, SSSR a nyní v Ruské federaci je tato nejdůležitější pasáž tradičně „překládána“ ve vykonstruované a zkreslené podobě, se zcela jiným významem.

Zde je můj výklad textu, každý si může ověřit s originálem na fotografii:

„... měl jsem bydlet v ... [tak jsem četl tyto dopisy] ... vesloval po právu. A vydali se přes moře na Varjažskou Rus [v textu není čárka a předložka "k"]. Sitsa Botii se nazývá Varjažská Rus. Jako by se všichni přátelé jmenovali [s (i) nejsou v textu, to je opět spekulace] jejich vlastní [čárka, kterou zde udělali rusko-sovětskí tlumočníci, také není] přátelé jsou urmyan, ingliane, friends a gotha. Tako a si rsha rusi [v textu "rsha" s malým písmenem a neoddělené tečkou od "Tako and si", to je jedna fráze a falzifikátoři zde zkreslují text a vytvářejí zcela jiný význam !!! ] Chud a Slovinci a Krivichi a všichni: „Naše země je velká a bohatá, ale nejsou v ní žádné šaty. Ano, jděte k našim princům a volodti.

Ještě jednou opakuji, každý si může ověřit, co nás 250 let „mazalo“ a co je vlastně napsáno v PVL.

Skutečný a správný „překlad“ do moderního jazyka je následující:

„... aby v ... ... vládl právem. A šli přes moře k Varjagům z Ruska, protože se jim říkalo Varjagové-Rusové. Jak si (ještě) jejich sousedé říkají Švédové, jejich sousedy jsou také Norové, Anglové, sousedé Gótové. Rus žádost (konečně) přijal. Chud, Slovinci, Kriviči a všichni (v odpověď) řekli: „Naše země je velká a bohatá, ale není v ní žádný řád. Pojďte s námi vládnout a vládnout."

Jak vidíte, význam Nestora je úplně jiný než ten, který vkládají falzifikátoři. Jeho žádost byla adresována Rusovi, a ne „od Rusa“.

„A já jsem si vybral (já) třetího bratra (bratry) svých generací a opásal jsem celou Rus [s] a přišel jsem do slovinského jako první, podřízl jsem město Ladoga a šel do Ladozu, starého Rurika, a druhý seděl s námi na Belozeru a třetí Truvor v Izborsku. A o takh vyaryagovi se přezdívalo Ruskaa země Novgorod, to jsou lidé (lidé) Novgorodu z rodu Varez, před (e) bo [sha slova] “.

Nyní se podíváme na stránku samotnou. Píše se to jinak. Končí to takto: „dříve (e) b“ VŠECHNO! To je vše! Na další stránce začíná další text. V tomto případě NEJSOU ŽÁDNÉ roztrhané kusy s údajně chybějící částí „neboli Slované“ NE! Tato slova není kam umístit, řádek spočívá na vazbě. Proč proboha vymýšlet něco, co není napsané na papíře a není z papíru vytržené?

A to proto, že tato fráze je velmi pobuřující. Přeložím: „A od těch Varjagů se přezdívalo ruské zemi Novgorod, protože lidé Novgorodu z rodiny Varjagů předtím [BYLI]“.

Tak to píše autor kroniky. A německý tlumočník autora OPRAVUJE, přidává NEEXISTUJÍCÍ slova (část slova „bysha“ - „sha“ a „slovne“), čímž radikálně mění význam fráze kroniky: „protože lidé jsou Novgorodci z rodina Varjagů, protože předtím byli Slované."

Ano, tohle nepsal Nestor! Ale až dosud téměř všichni historici pokračují v tomto falšování a dokonce klamou obyvatelstvo. Uvedu alespoň jeden takový příklad.

"Odkud obecně vyplývá, že Varjagové jsou Skandinávci?" Ve slavném fragmentu Primární kroniky o povolání Rurika a jeho bratrů je totiž pouze uvedeno, že Varjagové byli přezdíváni Rus ve smyslu etnické a jazykové příslušnosti a jméno Rus jako státu pochází od nich. („od těch Varjagů se jim přezdívalo ruská země“). A ani slovo o skandinávských kořenech (skutečnost, že Varjagové jsou „zpoza moře“ nebo ze zámoří, lze interpretovat různými způsoby, o čemž - dále).

Ale v Nestorově kronice je to důrazně zdůrazněno: ruský jazyk je slovanský a Slované-Novgorodové pocházejí z Varjagů („jsou to lidé z města Varjagů, před Bešem Slovinska“). Výjimečně důležité důkazy, ale z nějakého důvodu jim historici nevěnují pozornost. Ale marně! Tady je to ostatně napsáno černé na bílém: Varjažský klan byl původně slovanský a Varjagové spolu s Novgorodci mluvili rusky (slovansky)!

V opačném případě se ukáže, že obyvatelstvo Veliky Novgorod (koneckonců je to „z rodiny Varjagů“) a před povoláním Rurika a v budoucnu pravděpodobně používalo jeden ze skandinávských jazyků ( pokud se ovšem držíme slepého vzorce „Varjagové = Skandinávci“) . Absurdní? Ve skutečnosti pro to neexistuje žádné jiné slovo!“

Absurdity jsou v myslích těch, kteří se snaží stavět své koncepty na falzifikacích, aniž by se obtěžovali nahlédnout do původního zdroje. Nestor nenapsal žádné „besh Slovinska“. Navíc s takovým dodatkem ztrácí jeho věta vůbec jakýkoli význam: „A od těch Varjagů se přezdívalo ruské zemi Novgorod, protože lidé z Novgorodu jsou z rodiny Varjagů, protože byli dříve Slované.

Je to kravina. Nestor naproti tomu napsal jednoduše a jasně: země Novgorod, pro kronikáře moderní, se stala Ruskem, protože ji založili varjažští osadníci, jejichž Rus vyjmenoval výše. Jednoduché, přesné a jasné. Někomu se to ale nelíbilo a začali přidávat to, co Nestor nenapsal: že prý „z rodiny Varjagů, před Besh ze Slovinska“. Ne! Nestor má jiné: „předtím z varjažské rodiny“, bez čárek a bez dodatků, a „bo b“ mezi vykladači je ve skutečnosti slovo „WERE“.

Před námi je zásadní falšování ani ne historie, ale pouze „PŘEKLAD“ do ruštiny dokumentu, na kterém je postaven celý koncept minulosti Ruské říše, SSSR a nyní Ruské federace. Lze jen hádat, co bylo napsáno ve vytrženém listu PVL a ve SPECIÁLNĚ vytrženém kusu listu o "volání Rurika" - lze jen hádat. Byla to „čistka na historickém poli“. Ale i bez tohoto „očištění“ se každý čtenář původního PVL snadno přesvědčí, že současné „překlady“ neodpovídají originálu a zkreslují nejen text, ale samotný význam, který chtěl Nestor předat dalším generacím.

Napsal o jedné věci, ale my to nemůžeme ani číst a věříme, že napsal něco úplně jiného.

Nebudu chytat slova. Noční můra…