Analýza krále Isaaca Babela. Rogue romantika. Issac Babel a jeho „Odeské příběhy“. „Smějící se slovo“ jako nejnaléhavější problém studia krátkých próz I. Babela. Charakteristika románu "Král". Smrt v uměleckém světě I. Babela jako východisko

„Smějící se slovo“ jako nejnaléhavější problém studia krátkých próz I. Babela. Charakteristika románu "Král". Smrt v uměleckém světě I. Babela jako výchozí bod fraškové scény. Rozbor hlavních postav povídky „Jak se to dělalo v Oděse“.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Jedním z nejnaléhavějších problémů studia krátkých próz I.E. Babel lze nazvat používáním „slova smíchu“ spisovatelem. Pochopení kategorie poetiky M.M. Bachtina, který je „realizován v „rituálně-spektakulárních formách“, „verbálních a smíchových dílech“, ve „formách a žánrech známé pouliční řeči“, lze poznamenat, že „Odeské příběhy“ jsou více než produktivní narativní pole, kde „slovo smíchu“ se projevuje karnevalovými „obrazy smíchu“, které tvoří podstatnou součást obecné poetiky románového cyklu.

Titulní obrázek první povídky cyklu „Král“ je pro komiksovou lidovou kulturu zcela tradiční. Král a šašek v přestrojení za krále jsou nepostradatelnými účastníky každého karnevalu, na jehož konci je podvodník odhalen. Na začátku příběhu je falešným králem nový soudní vykonavatel, který zastupuje státní moc. Je přesvědčen, že "kde je suverénní císař, není král", rozhodne se během svatby své sestry přepadnout Benyu Krika (krále zlodějů). Na konci příběhu, podle zákona o karnevalu, Benya Krik, skutečný král Moldavské ženy, odhaluje svého protivníka: „Policisté třásli zády běželi po zakouřených schodech. Hasiči byli nadšení, ale v nejbližším kohoutku nebyla voda. Soudní vykonavatel, to samé koště, které čistě zametá, stál na protějším chodníku a okusoval knír, který mu lezl do úst. Očistný oheň hořící plochy slouží jako talisman svatební akce, kterou chtěl soudní vykonavatel zničit, za což byl potrestán.

Čas karnevalu je čas svatby. V "Odessa Stories" je svatba jednou z hlavních událostí v životě Moldavanky. Dvě svatby popisuje Babel v povídce „Král“: svatbu Beniho s Tsilyou a Benyovou sestrou Dvoirou Krik „s ubohým chlapcem koupeným za Eichbaumovy peníze“.

Sňatek s Tsilyou, Eichbaumovou dcerou, provázejí motivy hojnosti a plodnosti: "Novomanželé žili tři měsíce v tlusté Besarábii, mezi hrozny, hojným jídlem a potem lásky." Lze souhlasit s názorem M.B. Yampolsky, pro kterého láska, která zasáhla srdce krále, byla novým vítězstvím Cricka, a nikoli „porážkou“, jak ironicky napsal Babel, „jeho zasvěcením zralostí“.

Druhá svatba organizovaná králem je šaškárna. Výkřik za Eichbaumovy peníze koupí snoubence její sestře Dvoiře: "Čtyřicetiletá Dvoira, znetvořená nemocí, s přerostlou strumou a vystouplýma očima, seděla na hoře polštářů vedle křehkého chlapce koupeného za Eichbaumovy peníze."

Jestliže se regenerační síla svatby Beni Krika na Tsilyi přenáší přes obezitu Besarábie, pak ve druhé pozorujeme „vyčnívání“ karnevalového světa přes přerostlou strumu a oči Dvoiry vyčnívající z důlků. Je-li první svatba oslavou lásky, pak druhá je její parodie a „novomanželé“ čtyřicetiletá sestra Krika a „malý chlapec“ jsou klaunský pár, který na konci roku odehraje svou cirkusovou reprízu. příběh: „Jenom Dvoira nechtěla spát. Oběma rukama postrčila svého nesmělého manžela ke dveřím jejich svatební komnaty a masožravě na něj pohlédla jako na kočku, která drží v tlamě myš a jemně ji ochutná zuby.

Badatel M. B. Yampolsky uvádí paralelu mezi Králem a povídkou z Babelovy kavalérie Pan Apolek. Crickovy námluvy jsou podle něj parodií na evangelijní příběh: Beniho oranžový oblek a Kristův oranžový kuntuš, Eichbaumova okamžitě zahojená rána, která okamžitě „povstala“ a druhý Kristův zázrak v Galileji. Literární kritik srovnává Deboru z podobenství o Apolkovi s jejím karnevalovým obrazem Dvoira. Korespondence je založena na "symetrické inverzi:" sloní kvalita Deborina manžela odpovídá "myši" ve Dvoiře, Deborině zvracení vychutnávající si nešťastnou myš Dvoiry, sevřenou v jeho tlamě."

S odkazem na slavný výrok V.N. Turbína: "A karneval evangelia", nelze popřít přítomnost v babylonském cyklu komických narážek na "text evangelia". Navzdory tomu je třeba být při srovnávání obrázků Benyi a Krista, Dvoiry a Deborah opatrní, protože M.B. Yampolsky kreslí paralelu mezi příběhy publikovanými s odstupem dvou let (Král, 1921; Pan Apolek, 1923).

Babel se k obrazu svatby odvolává v příběhu „Otec“, když popisuje nájezdníky jdoucí do nevěstince Iosky Samuelsonové: „Oči měli vypoulené, jednu nohu odloženou stranou, v každém kočáru byl jeden člověk s kyticí, a kočí, trčící na vysokých sedadlech, byli ozdobeni mašlemi jako nejlepší muž na svatbách. Epizoda paroduje a hyperbolizuje motiv „svatebního vlaku“, který vytváří groteskní obraz triumfálního, vypouklého světa Moldavanky a kompenzuje chybějící popis další svatby Bašky Gracha a Benyi Krika.

Sňatek dcery Froima Gracha a krále zlodějů Babel nezobrazuje, ale s vědomím, že slovo Beni Krika se neliší od skutku, není pochyb o tom, že svatba proběhla. Její popis s největší pravděpodobností nezapadal do uměleckého světa vytvořeného Babelem v Odessa Tales. Mužný Baska a pohledný Benchik by byli komickým párem, zatímco samotná svatba, postavená na peněžní smlouvě mezi Crickem a Froimem Grachem, by vypadala bláznivě, čímž se podoba krále v očích čtenářů znatelně vytratila.

I přes absenci popisu účelového sňatku I.A. Esaulov poznamenává, že „karnevalismus Babelova uměleckého světa je v podstatě pouze vnější, protože skrývá velmi racionální přístup k „nadvládě“, kdy o všem rozhodují peníze, nikoli vášeň. Částečně lze souhlasit s logikou úvah badatele, ale materiální pozadí událostí neodpovídá romantizovanému uměleckému světu Moldavanka, v němž podle Babela „vládne vášeň“.

Pokud se obrátíme k původnímu původu svatby, pak se sama o sobě vrací k rituálnímu jídlu, "produkci" rodu. Při analýze svatby Dvoira Creek si proto obrázky banketů zaslouží zvláštní pozornost.

O tvůrčí síle jídla a pití M.M. Bachtin napsal: „Jíst a pít je jedním z nejdůležitějších projevů života groteskního těla. Rysy tohoto těla jsou jeho otevřenost, neúplnost, jeho interakce se světem. Tělo zde překračuje své hranice.

Na začátku příběhu "Král" jsou popsány přípravy na večeři uspořádanou na počest Dwyřiny svatby: zpívalo se nahlas.

Byty se proměnily v kuchyně, kde plápolá „tlustý“, „opilý a baculatý plamen“, symbolické rozšíření obrazu krbu posouvá hranice prostoru uměleckého textu. Hyperbolita v popisu vytváří pocit univerzální hostiny, což potvrzuje i implicitní připodobnění kudrnatých, „jako hadů“, stolů, které se nevešly na dvůr, „vystrkovaly ocas z brány“. Tradiční obrázek maličké osmdesátileté Reizel, paní svatební kuchyně, je jak komickým kontrastem mezi maličkým Reizelem a obří kuchyní, ve které „kraluje“, tak symbolem plodnosti (Reizel je hrbáč a hrb v „kultuře smíchu“ je obdařen produktivní silou). Plodnost je vyjádřena popisem hojnosti hodování: „Na této svatbě se k večeři podávaly krůty, smažená kuřata, husy, plněná ryba a rybí polévka, cizí víno a pomeranče z okolí Jeruzaléma.“

Energie zhuštěná během svatební hostiny se uvolní: židovští žebráci, kteří „nasávají jako prasata treif“ jamajský rum, klepou o berle a nájezdníci začnou zuřit: „Lyova Katsap mu rozbil láhev vodky o hlavu milovaný. Dělostřelec Monya vystřelil do vzduchu. Opilství a bití jsou nedílnou součástí jak svatební akce, tak kultury karnevalového smíchu obecně.

Pokud je svatba Bennyho Krika s Baškou „karnevalovým podvodem“, pak za „svatební pouta“ můžete vzít bití opilého muže od Lyubky Schneiweis v povídce „Otec“. Bila „zaťatou pěstí do obličeje jako tamburína a druhou rukou podpírala sedláka, aby nespadl“, načež „spadl na kameny a usnul“. Scéna působí komicky, a to díky srovnání mužského obličeje s tamburínou a autorovým komentářem k jednání chlapce-ženy. Vrcholem komedie je nečekaný konec. Výprasky končící spánkem nebo přepadení banditů, jejímž výsledkem je velkolepý pohřeb, organicky zapadají do moldavanského karnevalu.

V povídce „Jak se to dělalo v Oděse“ se pohřeb úředníka Muginshteina, kterého nešťastnou náhodou zastřelil opilý nájezdník, stává svátkem, který se slavností neliší od svatby: „Takové Oděsa ještě neviděla. pohřeb, ale svět ho neuvidí. Ten den měli policisté bavlněné rukavice. Šedesát skandujících kráčelo před průvodem. Starší ze synagogy obchodníků s košer drůbeží vedli tetu Pesya za paže. Za staršími byli členové společnosti židovských úředníků a za židovskými úředníky byli místopřísežní právníci, lékaři a porodní asistentky záchranářů...“.

smrt v umělecký svět Babel je výchozím bodem fraškové scény, potkává se například boháč Tartakovskij pohřební průvod, která ho pohřbí, Tartakovského, ale v rakvi je kulomet a samotný průvod se promění v nájezdníky, kteří útočí na příměstské hrdlořezy.

Moldavan přijímá smrt jako svátek, jako výsměch a dokonce jako výsměch.

Příběh „Otec“ vypráví o zastávce ruských muslimů v Oděse vracejících se ze svatých míst. Jeden z poutníků je blízko smrti, ale odmítá lékařskou pomoc, protože „ten, kdo skončí na cestě od Boha Mohameda domů, je považován za prvního šťastlivce a bohatého muže mezi nimi...“ Hlídač Evzel se pacientovi vysmívá: "Khalvashi, Yevzel křičel na umírajícího a zasmál se, tady přichází doktor, aby tě ošetřil...".

Jak navrhuje I.A. Yesaulove, takový smích je možný pouze u „trpícího a umírajícího“ mimozemšťana, který není součástí lidového groteskního těla, v tento případ nad nevěrníkem. V rámci opozice „vlastní cizinec“ se vyjasňuje komický kontext, kde se prolíná epizoda se smrtí mully: opilci povalující se „jako rozbitý nábytek“ na Ljubkinově dvoře a Benya Krik bavící se s veřejností žena Kaťuša. Taková čtvrť, snižující patos smrti, potvrzuje nesmrtelnost života Moldavanky, kterou viděla Baška z Tulchin, s „sání miminek a svatebních nocí plných předměstské elegance a neúnavnosti vojáků“.

Smrt v karnevalové kultuře smíchu je také druhou stranou vznikajícího života. Davidka ze závěrečného cyklu příběhu "Lyubka Cossack" symbolizuje plod lásky výše popsaných svateb Moldavska. Babel připraví genetickou matku Davidka nejen o mateřské vlastnosti (Lubka Kazak pije vodku ve stoje, bije rolníka, nadává, nosí mužskou přezdívku), ale i o schopnost uživit své dítě. Když Lyubce dojde mléko, Tsudechkis jí vloží do úst „tenký a špinavý loket“.

Toto gesto Tsudechkis lze vnímat jako druh známosti, která se mezi účastníky během karnevalu upevňuje. Patří sem i urážlivé apely hrdinů (Ljubka „vězeň“, „nestydlivý“, „zlá matka“, Tsudechkis „murlo“, „starý darebák“). Původní úhel pohledu M.B. Yampolsky, který věřil, že „loket je zřejmým „mužským“ ekvivalentem hrudi, ale také neplodného falusu“. Možná je to dáno tím, že maminka Davidky je podle Tsudechkise „zlá“ a „chamtivá“, tedy v karnevalovém světě je „jalová“ a nemůže mít děti. Pak je jasné, proč Babel zavádí scénu odstavování dítěte od matčina prsu. Nyní se pohostinná, milující Moldavanka postará o miminko, jehož karnevalové zákony Davidka naučí moudrá Tsudechkis.

Davidka, Lyubka Kazak, Tsudechkis a další hrdinové Babelových "Odessa Tales" jsou z masa a kostí "Moldavec, naše štědrá matka". Pomocí definice M.M. Bachtina, můžeme říci, že Babel zobrazil v cyklu „lidově-slavnostní pojetí zrozeného, ​​krmícího, rostoucího a oživujícího lidového těla“ . Davidka, adoptovaná Moldavankou, v budoucnu zaujme místo krále Beni Krika, o čemž svědčí královské jméno miminka (srov. židovský král David). Osud „nového“ krále se ale skrývá v příbězích Tsudechkise, o kterých se autor chystá vyprávět v dalších povídkách. Babel tak označuje neúplnost moldavanského karnevalu, který překročil hranice cyklu Oděské pohádky, vytryskl za časové, prostorové a oficiální hranice, aby získal nesmrtelnost.

Analýza „smějícího se slova“ v „smějících se obrazech“ Babelových povídek tedy naznačuje, že jeho role v narativní látce textu je významná.

vtipná slovní novela

Literatura

1.Babel I.E. Jak se to dělalo v Oděse. M., 2005. S. 111 145.

2. Bachtin M.M. Kreativita Francois Rabelais a lidová kultura středověku a renesance M., 1990.

3. Esaulov I.A. "Odeské příběhy" od Isaaca Babela: logika cyklu // Moskva. 2004. č. 1. S. 204 216.

4.Turbin V.N. O Bachtinovi // Turbin V.N. Krátce před Vodnářem: Sborník článků. M., 1994. S. 446 464.

5. Yampolsky M.B. Struktury vidění a tělesnosti // Zholkovsky A.K. Babel / BaBe1 / A.K. Žolkovskij, M.B. Yampolsky. M., 1994.

Hostováno na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Přední místo v díle Babela zaujímá román Kavalérie. Tento román není jako díla jiných autorů popisující události občanské války a revoluce. Většina románů se skládá z kapitol a kavalérie se skládá z 36 povídek.

esej, přidáno 16.02.2006


Politika a ideologická orientace časopisu "Chronicle", vydávaného pod vedením Maxima Gorkého. Analýza příběhů Isaaca Babela „Matka, Rimma a Alla“ a „Elya Isaakovich a Margarita Prokofjevna“, publikovaných v časopise, v sociálním kontextu.

semestrální práce, přidáno 26.10.2016


Babel a jeho román Kavalérie. Umělecká originalita románu. Zrození nového typu muže v ohni občanské války na základě díla Babel's Cavalry. Víra v potřebu revoluce a války, krve a smrti kvůli budoucnosti.

abstrakt, přidáno 12.12.2006


Dětství a vzdělání Isaaca Emmanuiloviče Babela. Studium na Kyjevském institutu financí a podnikání. Seznámení s Maximem Gorkým. Práce v Lidovém komisariátu školství a potravinové expedice. Obvinění ze špionáže, zatčení a smrt spisovatele.

prezentace, přidáno 14.05.2013


Formace a vlastnosti románový žánr v ruské literatuře. Studium lomu klasiky a moderny umělecké systémy v povídkách M. Bulgakova 20. let: fyziologická esej, realistická groteska, poetika.

práce, přidáno 12.9.2011


Odraz událostí revoluce a občanské války v ruské literatuře, vojenská kreativita básníků a prozaiků. Studium života a díla I.E. Babel, rozbor sbírky povídek „Kavalérie“. Téma kolektivizace v románu M.A. Sholokhov "Virgin Soil Upturned".

abstrakt, přidáno 23.06.2010


Seznámení s tvůrčí činností Edgara Allana Poea, obecný popis povídek „Pád domu Usherů“ a „Vražda v Rue Morgue“. Zvážení vlastností detekce žánrová originalita povídky jako literární žánr podle díla Edgara Allana Poea.

semestrální práce, přidáno 19.12.2014


Studie o tragédii tvůrčí osobnosti v díle J. Londona „Martin Eden“. Zohlednění literárního stylu Guye de Maupassanta při tvorbě psychologický portrét s uměleckými detaily. Kritická analýza novela "Papež Simon".

test, přidáno 04.07.2010


Romány a dramata v díle Kleista. Pravda a podvod v komedii "Rozbitý džbán". Otřesený svět v povídkách G. Kleista „Marquise d ́Eau“, „Zemětřesení v Chile“, „Zasnoubení na San Domingu“. Specifika žánrů v díle Kleista.

semestrální práce, přidáno 6.6.2010


Rysy tvůrčí individuality M. Wellera, vnitřní svět jeho postavy, jejich psychologie a chování. Originalita Petruševské prózy, umělecké ztělesnění obrazů v příbězích. Srovnávací charakteristiky obrazy hlavních postav v dílech.

A nyní budu mluvit, jako mluvil Hospodin na hoře Sinaj z hořícího keře. Dejte si má slova do uší.

I. Babel. Jak se to dělalo v Oděse

Povídky „Král“, „Jak se to dělalo v Oděse“, „Otec“, „Kozák Lyubka“ a další, které napsal na počátku 20. let I. Babel, tvoří jeden cyklus, známý jako „Oděské příběhy“. Touha po exotice, životních paradoxech, romantické extrémnosti přiměla spisovatele obrátit se k malebné Moldavance, jejím obyvatelům a každodennímu životu. Zločinci, židovští úředníci, obchodníci se před námi objevují v neobvyklém světle, protože Babelův velkorysý humor dává zapomenout na drsnou dobu a historické události, kdy tyto příběhy vznikaly. Hlavní postava Cyklus Benya Krik - král fazolí duzhnikov a nájezdníků, vůdce oděských banditů. Je mladý a pohledný, vtipný a pohotový, velkorysý a dokonce svým způsobem čestný. To je ve své podstatě fantastické a zdaleka ne jeho skutečný prototyp figuru, protože Babel se vtipně a ironicky rozhodl poetizovat gangsterskou odvahu, ušlechtilost, štěstí a odvážnou, rytířskou spravedlnost Beni Krika a jeho přátel – lidí „gangsterské cti“. Jako oděský Robin Hood Benya a jeho strážci okrádají "těžké peněženky" bohatých, aby zachránili chudé lidi před zbytečnými problémy a smutky, protože "podšívka těžké peněženky je šitá od slz."

Babel se smíchem a vtipem povyšuje své hrdiny nad všednost a fádnost buržoazního života, jako by vyzýval nudný a dusný svět každodenního života. Ale to neznamená, že jsou oděští bandité méně ignorantští a omezení, než ve skutečnosti jsou. Tento kontrast, spolu s exotickým prostředím, „pikantní“ řečí, malebnými kostýmy oděských nájezdníků, oblečených „jako kolibříci“, jasem událostí, činí hrdiny „Odeských příběhů“ nezapomenutelnými.

Život banditů, události, které se před námi odehrávají, jsou spíše akcemi jakéhosi komického představení než realitou. Zdá se, že Benya Krik a jeho oběti hrají jakousi společnou hru, dokonale nalézající vzájemný jazyk a dohodnout se přátelsky, pokud taková potřeba nastane, bez pomoci úřadů a policie („Policie končí tam, kde Benya začíná“). Proto se oděští bandité více ohánějí zbraněmi a v extrémních případech střílejí do vzduchu, protože u nich je vražda „živého člověka“ považována za velký hřích, za který můžete zaplatit životem z rukou vaši vlastní soudruzi (“ dobrá móda vzal pro sebe - zabít živé lidi“). materiál z webu

I. A. Smirin velmi dobře definoval styl Babelových „Odeských pohádek“ jako „ironický patos“, protože za gangsterskými „aktivitami“ moldavanských rytířů nelze vidět pouze protest proti boháči Tartakovskému, pánům soudním vykonavatelům, tlustým hokynářům a jejich arogantním manželky, ale i hledání životní pravdu. Kontrast obrazu, osobitá kombinace všedního dne a světlé grotesky, texty a cynismus, patos a ironie nejen vytvořily jedinečnou barevnost tohoto cyklu, ale také vedly k celonárodní popularitě Oděských pohádek.

Rogue Romance
Nahum Leiderman (Rusko) (ze zprávy na III. konferenci „Odessa a židovská civilizace“.)
Jeden z prvních kritiků (Veshnev V. Poetry of Banditry// Mladá garda, 1924, č. 7) "Odessa Stories" od I. Babela je nazval "Odessa gangster epic".

Svazek čtyř povídek („Král“, „Jak se to dělalo v Oděse“, „Otec“, „Kozák Lyubka“)1, zařazených do „Odeských příběhů“, je vnímán jako exotické náčrtky života oděských Židů. , baví čtenáře pikantním aroma oděského žargonu, extravagantními dováděním hrdinů a detektivními zápletkami.
Ve 30. letech 20. století napsal Babel příběhy „Konec chudobince“ a „Froim Grach“, které přímo souvisely s „Odeskými příběhy“.
Jak je Oděsa v Odessa Tales ve srovnání se skutečnou Oděsou? „Oděsa je velmi ošklivé město. Všichni to vědí." Toto jsou první řádky Babelových autobiografických poznámek, které nazval „Moje listy“. „Místo „velký rozdíl“ říkají „dva velké rozdíly“ a také „tady a tam“. Zdá se mi, že o tomto významném a okouzlujícím městě Ruské říše lze říci mnoho dobrého.
A dále – ve stejném majestátním duchu: „Mysli: město, ve kterém se snadno žije, ve kterém se žije jasně. Polovina jeho populace jsou Židé a Židé jsou lidé, kteří velmi dobře zocelili několik velmi jednoduchých věcí. Za prvé: vezmou se, aby nezůstali osamělí. Za druhé: milovat, abychom mohli žít věčně. Za třetí: šetří peníze, aby měli domy a dávají svým manželkám astrachaňské bundy. Za čtvrté: milovat děti, protože milovat své děti je velmi dobré a nutné.“
To je v podstatě jakási náhrada deseti přikázání – známých a zdomácnělých. Tato přikázání od nepaměti sloužila jako duchovní bašta pronásledovaného lidu a v Oděse zřejmě působila docela efektivně. Není náhodou, že Babel uvádí: „Chudí Židé z Oděsy jsou velmi vyděšení z guvernérů a oběžníků, ale není snadné je srazit z jejich pozice, velmi staré pozice. Jejich úsilí do značné míry vytvořilo atmosféru lehkosti a jasnosti, která obklopuje Oděsu.“
Ale jak je tento systém duchovní sebezáchovy (a fyzického přežití) lidí zachován bez újmy na jejich tabletech v urážlivých a ponižujících podmínkách - „Bledě osídlení“, procentní sazbě, pogromů? .. A co je nejdůležitější, dokážou lidé skutečně zůstat věrni těmto přikázáním?
Čtyři oděské povídky tvoří velmi svéráznou jednotu, jejímž základem je Moldavanka. Moldavská žena je vesmír, ve kterém se odehrává život všech postav "Odessa Tales", kde se odehrává soužití jejich bytí.
Reálie Moldavanka, předměstí Oděsy, které se táhne od Staroportofrankivska až po Slobodku-Romanovku, tyto reality se objevují ve voňavých názvech ulic: Hospitalnaja, Kostetskaya, Dalnitskaya, Stepovaya, Ochotnitskaya, Balkovskaya. Ale obecně platí, že v Bábelu se Moldavanka rozšiřuje a zachycuje celou Oděsu s jejími centrálními ulicemi - Jekatěrinskou, Bolšaja Arnautskaja a Sofiivskaja, s mocným přístavem a vzdáleným Peresypem. Babel maluje celou Oděsu „moldavskou příchutí“, vše, co Oděsa nese punc toho, co lze nazvat „moldavskou mentalitou“. Právě tuto „moldavskou mentalitu“ Babel maluje a analyzuje, snaží se pochopit její podstatu, její světlé i temné stránky, její dynamiku.
Vzhled moldavské ženy, její způsob života a zvyky, její typy jsou jakýmsi karnevalovým ztělesněním duchovního světa, duchovní substance ruského židovstva. praktické znalosti Babel staví tato špinavá, chudá, stísněná zákoutí Oděsy do kontrastu s okouzlujícím barevným, tetralizovaným vzhledem Moldavanky: „A teď Baška z Tulčinu viděla život v Moldavance, naší velkorysé matce, život nacpaný sání dětí, sušením hadrů a svatebních nocí. plný předměstské elegance a vojácké neúnavnosti“. Jistou výzvou je hostina a luxus doprovodu babylonského uměleckého světa, namísto špíny a chudoby skutečné Moldavky: ano, Moldavanka, ať už se říká cokoli, je další hypostází židovského ghetta, ale toto ghetto nežádá o soucit, jeho obyvatelé nepotřebují shovívavý soucit. Znají svou cenu a uvědomují si své místo ve vesmíru.
Vyprávění v "Odessa Tales" je vedeno ve slavnostním biblickém stylu. Již v příběhu „Král“ je zmínka o Svaté knize Židů: „Tři kuchaři, nepočítaje myčky nádobí, připravovali svatební večeři a nad nimi kraloval osmdesátiletý Raizel, tradiční, jako svitek Tóry, malý a hrbatý."
Podobným způsobem jsou epické příběhy obvykle prováděny profesionálními aedy a rapsodisty, sběrateli a strážci legendární historie svých národů. Odessa Tales má také svého vlastního rapsoda – tím je Aryeh-Leib. „Pyšný Žid žijící s mrtvými“ – tak se bez falešné skromnosti osvědčuje. V židovské kultuře jsou hřbitovní žebráci zvláštní kastou: svatí blázni a svatí, šašci a truchlící, nedůvěřiví žebráci a moudří filozofové – vědomě či nevědomky působí jako strážci odvěkých smluv – koneckonců alespoň znají kadiš.
Když zazpíval svého Arye-Leiba, vede plně v souladu s epickým kánonem: „A nyní budu mluvit, jako mluvil Hospodin na hoře Sinaj z hořícího keře. Dejte si má slova do uší. Všechno, co jsem viděl, jsem viděl na vlastní oči, jak sedím tady, na zdi druhého hřbitova, vedle chcípající Moiseyka a Shimshon z pohřebního ústavu... "Arye-Leib je aed" nové formace" , neopakuje" legendy starých časů " Hovoří o tom, co viděl na vlastní oči. Aed kronikář, reportér ze hřbitovní zdi.

V Odessa Tales tvoří jidiš pauzovací papíry, ukrajinismy a elementární ignorování ruské gramatiky takové slovní korály, které udivují svou groteskní nádherou a jakousi půvabnou absurditou. No, kdo cituje tyto pasáže: „O čem takový táta přemýšlí? O vypití dobré sklenice vodky, o tom, jak někoho udeřit do obličeje, o jeho koních a o ničem jiném...“; "Tati,...nestarej se o tyhle hlouposti"; "Poslouchej, králi, musím ti říct pár slov"...
Svět Moldavanky podaný v takové řečové obálce nabývá rysů jakési epické legendy, kde se vysoký patos složitě prolíná s ponižujícím karnevalem. A v eposu je třeba očekávat výskyt legendárních hrdinů a jejich velkých činů. Očekávání se naplňují...
V tomto exotickém světě, mezi houfem kupců ukradeného zboží, pašeráků, majitelů nevěstinců, drobných makléřů, hřbitovních žebráků, nositelů vznešených ideálů Moldavanka povstává její pýcha a sláva, její rytíři. Kdo jsou oni? Nájezdníci vedení svým Robinem Hoodem, jejich králem Benyou Krikem.
Proč se titíž „rytíři“ objevili v Moldavaně, proč „moldavská mentalita“ proměnila tyto nájezdníky v rytíře? A protože ti, kteří
uraženi jakoukoli formou ponížení – v tomto případě planetární vyvrženci, kterými jsou Židé, zapletení jako ostnatý drát do sofistikovaného systému státních, konfesních, společenských zákazů a tabu – ach, jak chtějí vidět ve svém středu "rytíři bez bázně a výčitek"! Spravedliví soudci a stateční obránci, jejichž slovo je okamžitě podpořeno činem.
Svět moldavské ženy, vytvořený na stránkách Odessa Tales, samozřejmě obecně, romantický svět. "A pak královští přátelé ukázali, že modrá krev a stále nevyhaslé moldavské rytířství za to stojí."
A v jakých vlámských barvách je vyobrazen Benya sám: „Byl oblečený v oranžovém obleku, pod manžetou mu zářil diamantový náramek.“ Nebo: "Měl na sobě čokoládové sako, krémové kalhoty a malinové boty." A takhle vypadají jeho přátelé: „Aristokraté z Moldavanka byli navlečeni do karmínových vest, ramena měli zahalená červenými bundami a na masitých nohách jim praskala kůže barvy nebeského azuru.“
Do nevěstince jedou takto: „Jeli v lakovaných kočárech, oblečení jako kolibříci, v barevných bundách, oči měli vypoulené, jednu nohu měli odloženou k stupačce a v ocelové natažené ruce drželi kytice zabalené v hedvábný papír“. Slavnostně před zraky celé veřejnosti sledují kulturní dění.
V tomto parodickém a dekorativním zobrazení nájezdníků, v těchto přehnaných rozkoších vypravěče a v uctívání obyvatel Moldavanky před Benyou Krikem a jeho kolegy je nějaká všezahrnující etická inverze.
Proč právě Benya získal titul krále?
Za prvé, jak se na epického hrdinu sluší a patří, Benya je obdařen nějakými nadpřirozenými vlastnostmi. O jeho temperamentu se mluví těmi nejvznešenějšími slovy. "A nyní Benya Krik dosáhl svého cíle, protože byl vášnivý a vášeň ovládá svět." Jeho řečnické schopnosti vysoce oceňuje sám Froim Grach, „kmotr“ Moldavianky: „Benya mluví málo, ale mluví s chutí. Moc nemluví, ale chci, aby řekl něco víc.“
A skutečně, jak je Benya umělecky citlivý! "Pane Tartakovskij," odpověděl mu Benya Krik tichým hlasem, "tady jsou druhé dny, kdy pláču pro drahé mrtvé, stejně jako pro svého vlastního bratra, ale vím, že vám mé mladé slzy byly úplně jedno. .“ A jaká síla přesvědčivosti v jeho kajícím slově adresovaném tetě Pesya, matce zavražděného úředníka Iosifa Muginshteina: „... Došlo k obrovské chybě, teto Pesya. Nebyla však chyba ze strany G-d, že usadil Židy v Rusku, aby tam trpěli jako čert? A proč by bylo špatné, kdyby Židé žili ve Švýcarsku, kde by byli obklopeni prvotřídními jezery a horským vzduchem a solidními Francouzi? Viděl pár maličkostí. Co dělal? Počítal peníze jiných lidí. Na co zemřel? Zemřel za celou dělnickou třídu."

Vypravěč dává slovo Benimu s úctou a potěšením. Ale jak směšně a směšně tato kombinace vysokého výrazu se sentimentální lyrikou vypadá na pozadí literární řeči.
Přejděme k popisu hrdinových záletů.
První čin Bennyho Krika (povídka "The King") - zapálení policejní stanice - byl známkou jeho sebepotvrzení. Jednou soudní vykonavatel řekl: "... Kde je suverénní císař, není král," - tak Benya ukáže, že existuje král! V Rusku bylo žhářství policejní stanice nebo obecně jakákoli škoda způsobená úřadům vždy vnímána ne bez souhlasu: úřady, ne úřady!
Ale druhý Benyův čin (příběh „Jak se to dělalo v Oděse“) - nájezd na Tartakovského - není tak eticky bezvadný. "Zkusíme to na Tartakovského," rozhodla rada a všichni, kdo ještě měli svědomí, se při tomto rozhodnutí začervenali. Proč se červenali i světově nevýslovní mistři Oděsy? Ale protože, ač má Tartakovskij k andělu daleko, podniklo na něj už devět nájezdů. Desátý nálet na muže, který už byl jednou pohřben, je neslušný čin. Benya Krik, aby mohl být přijat do společenství rytířů Moldavanka, dokonce překročil etické hranice, které mezi zloději existují.
A pak je tu celá řada etických selhání, paradoxně zakrytých estetickou velkolepostí. Během nájezdu je nešťastnou náhodou zabit chudák Iosif Muginshtein, jediný syn jeho matky. Poté následuje odplata, která se děje skrze novou krev: za zavražděného úředníka nájezdníci dobili samotného vraha Savku Bucise.
Třetí dějství Beni Krika, popsané v příběhu „Otec“, je těžké nazvat počinem. Ale přesto je v tom něco hrdinského, jak dlouho pracuje v nevěstinci s „podstatnou Kaťušou“. A to především v tom, že hned po těchto cvičeních vede obchodní jednání s Froimem Grachem o sňatku s jeho dcerou. A když budeme mít na paměti, jaká je tato Baska, dcera Froima („žena obrovského vzrůstu“, „vážila pět kilo a pár kilo víc,“ říká „ohlušujícím basem“), pak jinak než jako výkon, Benyin souhlas Nemůžeš si ji vzít...
Legendární láska k dětem, kult rodiny a něžná úcta k rodičům se v Odessa Tales mění nejen v cynismus, ale také v násilí proti nejposvátnějším lidským citům. Jaká je scéna, kdy Mendel Krik vypráví, jak ho jeho vlastní synové Benya a Levka zmrzačili. „Vykřikl svůj příběh chraplavým a strašlivým hlasem, ukázal své rozdrcené zuby a nechal mě cítit rány na jeho břiše. Volyňští cadikové s porcelánovou tváří omámeně poslouchali vychloubání Mendela Krika a žasli nad vším, co slyšeli, a Grach jimi za to opovrhoval.
Proč jimi Froim Grach pohrdá? Za to, že nemohou porušit etické tabu.
Proč si Benya Krik zasloužil titul krále? Ukáže se, jen za to, co dokázal přestoupit - okrást okradeného, ​​zabít člověka, oženit se hrubým výpočtem, zmlátit vlastního otce. Ale „první, kdo vysloví slovo „král“, není nikdo jiný než „lípající Mojžíš“ (naprosto karnevalová náhrada za Mošeho, strážce posvátných přikázání, který měl podle legendy zavázaný jazyk). To znamená, že nejvyšší autorita - Moshe naruby - požehnal činy Beni Krika.
Autora Odessa Tales nejvíce zajímá právě tento proces – proces převracení etických norem, cynické pošlapávání předpisů vepsaných na desky. Zřejmě není náhodou, že povídka „Lubka kozák“ završuje cyklus. Už neexistuje žádný Beni, ani příběh jeho dalšího počinu. Na druhé straně je příběh o nejstrašnějším zločinu, jaký si tradiční židovská morálka dokáže jen představit – příběh o matce, která zanedbává svou mateřskou povinnost. Židovská matka, jejíž šílená láska je již dlouho legendární, zde „myslí na svého syna jako loňský sníh". Žena, jejíž povahou je být jemná a přítulná (ostatně její příjmení je „Schneweiss“, tedy Sněhurka!), se proměnila v hrubou, rozcuchanou ženu, v níž honba za „ziskem“ zcela atrofovala mateřskou pocit. "Chceš si všechno vzít pro sebe, chamtivá Lyubko ..." vykřikne starý Tsudechkis, "a tvoje malé dítě, takové dítě jako hvězdička, se musí obejít bez mléka."
Vše je obráceno vzhůru nohama. Etika je porušena. I zbožnost se změní v rouhání ve scéně, kdy Benya objednává pohřeb svého vraha Savky Bucise spolu s chudým Iosifem Muginshteinem. Nyní je četným účastníkům pohřebního obřadu jasné, že byl spáchán další krvavý zločin, a jsou nedobrovolně potřísněni účastí na této záležitosti. A slavnostní velkolepý vzpomínkový akt končí tlačenicí: „A tak se lidé, tiše vzdalující se od Savkova hrobu, vrhli na útěk jako před ohněm. Létali v lehátkách, na kárách, pěšky.
Tento apokalyptický let je spontánním, a tudíž skutečným etickým hodnocením činů, které Benya Krik, hrdina eposu Moldavanka, vykonal.
Tento výsledek není neočekávaný, alespoň pro autora. O zkáze strategie sebepotvrzení, kterou si Benya Krik zvolil, zaznělo varování hned na začátku právě oné povídky, která vyprávěla o jeho vzestupu. Připomeňme: Autor-posluchač se ptá epického vypravěče: „Reb Arye-Leib... pojďme si promluvit o Benu Krikovi. Promluvme si o jeho bleskurychlém začátku a hrozném konci. Dá se předpokládat, že Babel při koncipování svého cyklu zamýšlel doplnit jej příběhem o smrti Beni Krika. Možná měl Babel na mysli osud, který potkal Mishku Yaponchik, prototyp Beni Krika.
Tento příběh není v Odessa Tales. Ale existují příběhy "Konec chudobince" a "Froim Grach". Představují završení příběhu o Moldavance a jejích rytířích.

Almužna na židovském hřbitově, kde se tísní hřbitovní žebráci, je hořkou kvintesencí židovského losu a středobodem lidová moudrost. Tento svět se hroutí nejen proto, že sovětská moc přišla v osobě Broidina, vedoucího hřbitova, ale také proto, že chátrala sama od sebe. Protože velké smlouvy sepsané v posvátné knihy, protože tablety jsou obráceny dnem vzhůru. Proto se Broidinům daří starou chudobinci zamést s takovou lehkostí, jako zbytečné odpadky. A zároveň vyhodit ze života jejích obyvatel – svatých bláznů a světců, mudrců a Ádů.
A příběh „Froim Grach“ je již epilogem k historii Řádu rytířů Moldavanka. Ne smrtí Bennyho Krika, ale smrtí Froima Gracha celý cyklus končí. A to není náhoda. Pokud si pamatujeme, že se Benya obrátil na Froima s žádostí, aby ho vzal do svého podniku, že Froim dal Benyovi doporučení na radě, pak můžeme hádat, co se skrývalo za Arye-Leibovými slovy o Grachovi: „... Pak už jsem dívat se na svět jedním okem byl takový, jaký je." Ale pouze v poslední příběhříká prostý text: "Jednooký Froim, a ne Benya, byl skutečnou hlavou čtyřiceti tisíc oděských zlodějů." Ale když Froim přišel za Chekou a pokusil se s ním promluvit nová vláda ve svém obvyklém jazyce: "Pusťte mé chlapy, pane, řekněte mi svou cenu," - v jazyce, kterému rozuměli a přijímali ho nejen Tartakovští a Eichbaumové, ale i policisté a soudní vykonavatelé - nikdo s ním nezačal mluvit. mu. Byl jednoduše zastřelen bez soudu nebo vyšetřování, během několika minut. A to je vše. Vysvětlení je docela sovětské: "... Proč je tato osoba potřebná v budoucí společnosti?" ptá se předseda Čeky. Autor upřesňuje – „kdo přišel z Moskvy“, tedy kdo nezná historii Oděsy, nezná její legendy a její hrdiny. Ale koneckonců vyšetřovatel Borovoy, kterému je Froim Grach svým způsobem drahý jako legendární osoba, jako mezník Oděsy také říká: "Asi není potřeba."
Toto je strašlivý konec, který čekal Benyu Krika a celý řád moldavských nájezdníků.
Podle Babela se tento svět a jeho hrdinové k takovému konci odsoudili už samotným způsobem života. Kodex antimorality, kodex nestydatého zesměšňování odvěkých základů, který následovali s takovým šik cynismem, nemohl vést k sebezničení
Karneval "Odessa Tales" je karneval "strašné zábavy". Existuje takový židovský výraz, který je podobný ruštině: "Tak legrační, že už se ti chce brečet." To je právě estetický patos Oděských pohádek.
Proč, za to všechno. Benya Krik a jeho nájezdníci vyvolávají sympatie jak u vypravěče Arye-Leiba, tak u jeho posluchače? A nejen s nimi: i bolševik Borovoy nazývá Froima Gracha „velice“ a nedokáže skrýt smutek, když byl zastřelen. A proč toho mají Rusové tolik krásné písničky, pohádky a legendy o Stence Razin, Emelyan Pugachev, Kudejar-ataman, Sagaidachny a Dorošenko? Jsou to přeci lupiči, zloději, násilníci, vrazi, výtržníci. Za každým z nich jsou řeky krve nevinných lidí. A říká se jim „obránci lidu“.
Při čtení "Odessa Tales" se zdá, že začínáte chápat, o co tady jde. Ponížení a uražení vynahrazují svou méněcennost skutečnou existenci virtuální permisivita. A v překračování hranic je jakási zvrácená slast a ošklivá slast. To vše je samozřejmě projevem etické dislokace, morální korupce, která postihuje ty, kdo protahují otrockou existenci.
Dokud existuje „Pale of Settlement“, nejen na zeměpisná mapa, ale v myslích lidí bude vše svaté, dobré, humánní, vše hodné a pyšné buď krutě zničeno, nebo fraškově překrouceno. Žádné jiné není dáno.

1 Další příběhy, které nakladatelé někdy zařazují do tohoto cyklu pouze na základě toho, že se jejich děj odehrává v Oděse nebo poblíž, v Nikolajevu („Příběh mého holubníku“, „Stesknul jste se, kapitáne!“, „Konec chudobince“ , „Karl- Yankel atd.), nepatří do příběhů Odessa - to jsou jiné postavy, jiné konflikty, jiný styl.

I. E. Babel rád opakoval rčení: „Síla žízní a jen smutek utišuje srdce. Tato fascinace mocí, která vedla spisovatele k předčasné smrti, se v jeho dílech projevovala jako všeobjímající zájem o osvobozené, svobodné, prapůvodní síly života. Oděské příběhy se staly apoteózou osvobozených sil života. I. E. Babel Oděsu vždy romantizoval. Neviděl to jako jiná města, obývaná lidmi, kteří „předznamenali budoucnost“: v Oděse byla radost, „zápal, lehkost a okouzlující – někdy smutný, jindy dojemný – smysl života“. Život může být dobrý i špatný, ale v každém případě „mimořádně zajímavý“. Právě tento životní postoj chtěl spisovatel vštípit člověku, který přežil revoluci a vstoupil do světa plného nových a nepředvídaných potíží. Oděsa v "Odessa Tales" je proto obrazem světa, kde je člověk otevřen vstříc životu.

V Babel Oděse je tento svět obrácený vzhůru nohama. Okraj města se proměnil v jeviště, v divadlo, kde se hrají dramata a vášně. Všechno je vyvedeno na ulici: svatby, rodinné hádky, úmrtí a pohřby. Všichni se účastní akce, smějí se, bojují, jedí, vaří, mění místa. Pokud se jedná o svatbu, pak jsou stoly umístěny „v celé ulici dvora“ a je jich tolik, že „vystrkují ocas z brány na nemocniční ulici“ („Král“). Pokud je to pohřeb, pak takový pohřeb, který „Oděsa ještě neviděla, ale svět neuvidí“ („Jak se to dělalo v Oděse“).

V tomto světě je „suverénní císař“ umístěn pod pouličního „krále“ Benny Krika a oficiální život, jeho normy, jeho suché zákony o útěku jsou zesměšňovány, ponižovány, ničeny smíchem. Tento svět je v podstatě obýván fantastickými postavami.

Takový je například Benya Krik, syn starého bindužnika Mendela Krika. Ve skutečnosti patřil k židovské populaci, která se tři mrtvá sklonila před městským a okresním dozorcem, měla omezená práva a volbu povolání. Ale Benya Krik je oděským Robinem Hoodem, ušlechtilým rytířem, i když toto rytířství je více než zvláštně smíšené s filištínskými nápady a činy. On a jeho nohsledi mávají svými zbraněmi, ale s jejich použitím nespěchají. V rukou mají „přátelské Browningy“.

Loupež, která je popsána v příběhu „Jak se to dělalo v Oděse“, není vůbec prezentováno jako trestný čin, ale jako hra, jakési divadlo pro sebe, kde každý hrál roli: někteří byli lupiči, jiní byli oběťmi, ale zároveň nepřestali být laskavými známými. Oděsa v příbězích I. Babela je město s vlastním jazykem, světlé a originální. Je volný, plný hluboký význam, expresivní. Aforismy Bábelových hrdinů se staly příslovími a rčeními, získali samostatný život a nejedna generace opakuje: „ještě není večer“, „chladnokrevně, já, nejsi v práci“, „máš podzim ve vaší duši“.

Když znovu a znovu čteme I. Babela, nelze než truchlit nad jeho osudem, nesoucítit s jeho vnitřními mukami, ale obdivovat jeho tvůrčí dar.

je snadné netruchlit nad jeho osudem, nesoucítit s jeho vnitřními mukami, neobdivovat jeho tvůrčí dar. Jeho próza časem nevybledla, jeho postavy nevybledly a styl jeho děl je stále záhadný.