Říká se, že opravdu skvělí lidé jsou skvělí ve všem. Na první pohled se takové tvrzení zdá jaksi nesprávné. Ale když se zamyslíte nad tím, kolik hlášek vymysleli spisovatelé, kteří se proslavili jako nejlepší mistři pera, vše je jasné.

Někteří lidé ani nepřemýšlejí o tom, odkud přesně ten či onen výraz pochází. Koneckonců, fráze jsou často tak pevně zakořeněné v lidských životech, že prostě zapomínají, kdo jsou, kým a kdy je vymysleli.

V článku se budeme zabývat výrazem, který se již dávno stal okřídleným. Navíc to znají i někteří cizinci. Autorem tohoto výrazu je slavný spisovatel. Zvažte celý citát "Krása zachrání svět."

Než budeme mluvit o tom, proč se tato fráze stala okřídlenou a jaký význam do ní investoval, pojďme se seznámit s biografií osoby, která se stala jejím autorem. Fedor Michajlovič se narodil 11. listopadu 1821.

Jeho otec byl kněz, který sloužil ve farním kostele. Matka byla dcerou obchodníka. I přesto, že matka měla jmění, rodina žila dost špatně. Dostojevského otec věřil, že peníze s sebou přinášejí zlo. A tak učil děti od dětství ke slušnosti a skromnému životu.

Vzhledem k tomu, že otec budoucího spisovatele byl kněz, není vůbec těžké předpokládat, že to byl právě on, kdo vštípil svým dětem lásku k Pánu Bohu. Touto láskou se vyznačoval zejména Fjodor Michajlovič Dostojevskij. Ve svých dílech opakovaně zmiňuje náboženství.

Jakmile Dostojevskij trochu povyrostl, otec ho umístil do penzionu. Tam studoval mimo domov a poté bez potíží nastoupil na strojírenskou školu.

Během studia na škole byl mladý muž zcela v zajetí lásky k literatuře. Když si to mladík uvědomil, opustil záměr ovládat jakékoli řemeslo a vstoupil do řad spisovatelů.

Právě toto rozhodnutí následně způsobilo vážné problémy, které se pro Dostojevského staly skutečnou zkouškou. Jím napsaná slova zasáhla nejen srdce čtenářů. Dvůr na něj upoutal pozornost. A z rozhodnutí panovníka byl nucen odejít do exilu.

Poznámka!Čtyři roky byl mladý muž v těžké práci.

Z pera spisovatele vyšlo mnoho děl. A všichni našli odezvu v srdcích nejen jeho současníků. Nyní výtvory tohoto autora nadále vzrušují a vzrušují myšlenky.

Ostatně vyvolává v nich velmi důležité otázky. A některé z nich dosud nebyly zodpovězeny. Nejslavnější díla napsaná Dostojevským jsou:

• "Zločin a trest";
• "Démoni";
• "Bratři Karamazovi";
• "Bílé noci";
• "Idiot".

zachránit svět

„Krása zachrání svět“ – tento výraz patří jednomu z hrdinů zmíněného díla s názvem „Idiot“. Ale kdo to řekl? Hippolytus trpící konzumací. Toto je vedlejší postava, která doslova vyslovuje tuto frázi, chce objasnit, zda princ Myškin skutečně použil tak zvláštní výraz.

Pozoruhodné je, že sám hrdina, kterému tento výraz připisuje sám Hippolytus, jej nikdy nepoužil. Jen jednou použil slovo spasení, když se ho zeptali, zda je Nastasja Filippovna opravdu laskavá žena: „Ach, kdyby byla laskavá! Všechno by se zachránilo!

A ačkoli tuto frázi řekl knižní hrdina, není těžké předpokládat, že o tom přemýšlel sám autor díla. Pokud tuto frázi zvážíme v kontextu práce, pak je třeba učinit jedno upřesnění. Kniha není jen o vnější kráse. Příkladem je Nastasya Filippovna, příjemná ve všech ohledech. Ale její krása je spíše vnější. Princ Myškin se zase jeví jako vzor vnitřní krásy. A právě o síle této vnitřní krásy kniha ve větší míře vypovídá.

Když Dostojevskij na tomto výtvoru pracoval, dopisoval si s Apollonem Maikovem, který byl nejen básníkem, ale také známým cenzorem. V něm Fedor Michajlovič zmínil, že chce znovu vytvořit určitý obraz. Byl to obraz krásného člověka. Autor to rozepsal podrobně.

Byl to princ, kdo se pokusil o tento obrázek. Dostojevskij si ve svém návrhu dokonce poznamenal. Zmínil dva příklady krásy. Můžeme tedy dojít k závěru, že tvrzení o odlišné kráse Myshkina a jeho milované je pravdivé.

Věnujte pozornost povaze tohoto záznamu. Tato myšlenka je druh prohlášení. Každý, kdo četl dílo „Idiot“, však bude mít zcela logickou otázku: bylo to skutečně prohlášení? Když si totiž vzpomenete na obsah knihy, je jasné, že ani vnitřní, ani vnější krása nakonec nemohla zachránit nejen svět, ale dokonce i několik lidí. Navíc po přečtení někteří lidé dokonce začali přemýšlet, zda tyto hrdiny nezničila?

Princ Myshkin: laskavost a hloupost

Druhá nejdůležitější otázka je: co zabilo Myškina? Protože odpověď na ni je ukazatelem toho, jak krásný člověk je. Nutno podotknout, že najít správnou odpověď na tuto otázku opravdu není jednoduché. V některých případech princova ctnost hraničí se skutečnou hloupostí.

Proč si někteří lidé myslí, že princ je hloupý? Samozřejmě ne kvůli jeho směšným činům. Důvodem je přílišná laskavost a citlivost. Jeho kladné vlastnosti se totiž nakonec staly příčinou tragédie, která se mu stala.

Muž se snažil ve všem vidět jen to dobré. Krásou by dokázal ospravedlnit i některé nedostatky. Možná proto považuje Nastasju Filippovnu za skutečně krásnou osobu. S tím však mnozí mohou polemizovat.

Čí krása by mohla zachránit hrdiny?

Čí krása by mohla zachránit hrdiny? To je třetí otázka, kterou si čtenáři položí, když dočtou knihu. Ostatně, zdá se, že právě odpověď na ni může umožnit pochopit, co bylo příčinou tragédie. Ale jak se ukázalo, krása byla příčinou tragédie popsané v knize. A to dvěma způsoby.

Jak bylo napsáno výše, krása Nastasya Filippovna byla vnější. A ve větší míře to byla ona, kdo ženu zničil. Protože krása chce vždy vlastnit. A ve světě krutých a mocných mužů je být krásná prostě nebezpečná.

Pak se ale nabízí logická otázka: proč svět, nebo alespoň životy hlavních postav, nezachránila Myškinova vnitřní krása? Dokonalá vnitřní krása, která je ve skutečnosti absolutní ctností, se stala příčinou „slepoty“ prince. Odmítal pochopit, jak nebezpečná je temnota v duši jiných lidí. Pro něj byly všechny dokonalé. Jeho hlavní hloupostí však bylo litovat i své pachatele. To z něj nakonec udělalo absolutně bezmocného a hloupého člověka.

Důležitá slova Terentyeva

Je pozoruhodné, že rozhodující je otázka, kdo frázi vlastní. Ale v tomto případě se bavíme o charakteru knihy, a ne o jejím autorovi. Ostatně větu, která je pro dílo ve skutečnosti určující, vyslovila právě vedlejší postava.

Navíc se vyznačoval velkou hloupostí a uvažoval příliš úzce. Často se princi vysmíval a považoval ho za nízkého člověka, kterým ve skutečnosti byl.

Na prvním místě pro Terentyeva nejsou pocity. Muži se nejvíce zajímají o peníze. Kvůli pohodě je připraven na hodně. Důležitý je pro něj i vzhled a postavení. Ale je připraven i zavřít oči před těmito důležitými „atributy“ člověka. Koneckonců, pokud jsou peníze, pak je všechno ostatní nedůležité.

Důležité! Právě v tom spočívá symbolika toho, že tuto frázi, která se později stala okřídlenou, vyslovuje Hippolyte.

Tato postava totiž nedokáže ocenit nejen vnitřní, ale ani vnější krásu. I když to poslední je pro něj důležité. Ale není schopen ocenit krásu ženy, pokud není bohatá. A proto se mu zdá nemožné, že svět bude zachráněn jen kvůli něčí kráse.

Možná jednou krása skutečně sehraje rozhodující roli při záchraně světa. Ale to se stane v budoucnu. A nyní je důležitým úkolem každého člověka zachovat tuto krásu. Je důležité být nejen úžasným člověkem, ale také být obrazem moudrosti a ctnosti. Na příkladu prince Myškina se skutečně ukázalo, že laskavost, plná soucitu, bez moudrosti může způsobit potíže.

Užitečné video

Shrnutí

Je nesmírně důležité mít na paměti, že laskavost, která se stává neomezenou, může člověka dokonce zničit. Protože není schopen včas vidět hrozbu, která přichází od jiného jedince. Možná právě to se největší spisovatel Dostojevskij snažil sdělit svým čtenářům. Ukázal, jak nebezpečné může být věřit v něco absolutního. A Myškinova víra ve spravedlivou lásku k Nastasyi Filippovně se mu stala osudnou chybou.

V kontaktu s

krása zachrání svět

Z románu Idiot (1868) F. M. Dostojevského (1821 - 1881).

Zpravidla se rozumí doslova: v rozporu s autorovým výkladem pojmu „krása“.

V románu (část 3, kap. V) tato slova pronáší 18letý mladík Ippolit Terentyev s odkazem na slova prince Myškina, která mu předal Nikolaj Ivolgin a ironicky nad ním: „Je to pravda , princi, že jsi kdysi řekl, že svět zachrání „krása“? Pánové, - křičel na všechny hlasitě, - princ tvrdí, že krása spasí svět! A já říkám, že má takové hravé myšlenky, protože je teď zamilovaný.

Pánové, princ je zamilovaný; právě teď, jakmile vstoupil, jsem se o tom přesvědčil. Nečervenej se, princi, bude mi tě líto. Jaká krása zachrání svět. Kolja mi řekl toto... Jsi horlivý křesťan? Kolja říká, že se nazýváš křesťanem.

Princ ho pozorně zkoumal a neodpověděl mu. F. M. Dostojevskij měl daleko k přísně estetickým soudům – psal o duchovní kráse, o kráse duše. To odpovídá hlavní myšlence románu - vytvořit obraz „pozitivně krásného člověka“. Autor proto ve svých předlohách nazývá Myškina „Knížetem Kristem“, čímž si připomíná, že princ Myškin by se měl Kristu co nejvíce podobat – laskavost, filantropie, mírnost, naprostý nedostatek sobectví, schopnost soucítit s lidským neštěstím a neštěstí. Proto „krása“, o které princ (a sám F. M. Dostojevskij) mluví, je souhrnem mravních vlastností „pozitivně krásného člověka“.

Takový ryze osobní výklad krásy je pro spisovatele příznačný. Věřil, že „lidé mohou být krásní a šťastní“ nejen v posmrtném životě. Mohou být takoví a „bez ztráty schopnosti žít na zemi“. K tomu musí souhlasit s myšlenkou, že Zlo „nemůže být normální stav lidí“, že každý je schopen se ho zbavit. A pak, když se lidé budou řídit tím nejlepším, co je v jejich duši, paměti a záměrech (Dobrém), pak budou skutečně krásní. A svět bude spasen a právě taková „krása“ (tedy to nejlepší, co v lidech je), ho zachrání.

To se samozřejmě nestane přes noc – je zapotřebí duchovní práce, zkoušek a dokonce i utrpení, po kterých se člověk zřekne Zla a obrátí se k Dobru, začne si ho vážit. Spisovatel o tom mluví v mnoha svých dílech, včetně románu Idiot. Například (část 1, kapitola VII):

Generál nějakou dobu mlčky as jistým nádechem opovržení zkoumal portrét Nastasji Filippovny, který držela před sebou v natažené ruce a extrémně a účinně se vzdalovala od jejích očí.

Ano, je dobrá,“ řekla nakonec, „skutečně velmi dobrá. Viděl jsem ji dvakrát, jen z dálky. Takže oceňujete takovou a takovou krásu? obrátila se náhle k princi.

Ano... takový... - odpověděl princ s určitým úsilím.

Tedy přesně takhle?

Prostě takové

V té tváři je mnoho utrpení... - řekl princ jakoby mimovolně, jako by mluvil sám se sebou a neodpovídal na otázku.

Vy však můžete mít iluze, “rozhodla se generálova manželka a arogantním gestem hodila portrét na stůl kolem sebe.”

Spisovatel ve své interpretaci krásy vystupuje jako zastánce německého filozofa Immanuela Kanta (1724-1804), který mluvil o „mravním zákonu v nás“, že „krása je symbolem mravního dobra“. F. M. Dostojevskij rozvíjí stejnou myšlenku ve svých dalších dílech. Pokud tedy v románu „Idiot“ píše, že krása zachrání svět, pak v románu „Démoni“ (1872) logicky dochází k závěru, že „ošklivost (zloba, lhostejnost, sobectví. - Comp.) zabije .. ."

"Krása zachrání svět...":

algoritmus procesu spásy v dílech Dostojevského

Začněme mluvit o slavném citátu z Dostojevského románu Idiot rozborem citátu z Bratří Karamazových, který je také docela slavný a věnované kráse. Ostatně věta Dostojevského, která se stala názvem tohoto díla, na rozdíl od věty Vl. Solovjov se nevěnuje kráse, ale zachránit svět, což jsme již společnými silami zjistili...

Co tedy Dostojevskij věnuje samotné kráse: „Krása je hrozná a hrozná věc! Hrozné, protože je nedefinovatelné, ale nelze to určit, protože Bůh se zeptal pouze na hádanky. Zde se banky sbíhají, zde všechny rozpory žijí společně. Já, bratře, jsem velmi nevzdělaný, ale hodně jsem o tom přemýšlel. Tolik záhad! Příliš mnoho hádanek utlačuje člověka na Zemi. Hádej, jak to víš, a vylez z vody suchý. Krása! Navíc nesnesu, že jiný člověk, ještě vyšším srdcem a vznešenější myslí, začíná ideálem Madony a končí ideálem Sodomy. Ještě strašlivější je, kdo již s ideálem Sodomy v duši nezapře ideál Madony a jeho srdce z něj hoří a skutečně, skutečně hoří, jako v mladických neposkvrněných letech. Ne, ten muž je široký, moc široký, zúžila bych to. Čert ví, co to vůbec je, to je ono! Co se mysli jeví jako hanba, pak srdci je naprostá krása. Je v Sodomě krása? Věřte, že v Sodomě sedí drtivé většině lidí - znali jste toto tajemství nebo ne? Hrozné je, že krása není jen strašná, ale také záhadná věc. Zde bojuje ďábel s Bohem a bojištěm jsou srdce lidí. A mimochodem, co někoho bolí, o tom mluví “(14, 100).

Všimněte si, že u Dostojevského bylo slovo „Sodoma“ vždy psáno velkým písmenem, což nás přímo odkazovalo na biblický příběh.

Téměř všichni ruští filozofové, kteří analyzovali tuto pasáž, byli přesvědčeni, že Dostojevského hrdina mluví o dva druhy krásy. V nedávné studii obsažené v právě vydané sbírce je autor přesvědčen o tomtéž: "V těchto úvahách se Dmitrij staví proti dvěma typům krásy: ideálu Madony a ideálu Sodomy." Argumentovalo se, že Dostojevskij ústy hrdiny (spisovatel tento výrok poměrně často přesměroval) mluví o kráse a její imitaci, falešné; o ženě oděné sluncem a nevěstce na šelmě atd., tedy pochytili a ve skutečnosti dosadili v textu k vysvětlení dvojice (zdánlivě podobných) metafor. Zároveň byl samotný text vnímán jako řada metafor, protože filozofové spěchali, aby začali text interpretovat, aniž by jej poctili skutečným čtením, tzn. jazykovědný analýzy, náležité v jakékoli filozofické reflexi umělecký text předchází filozofické analýze. Text vnímali jako povídání o něčem, co už znají. Mezitím tento text vyžaduje přesné, matematickýčteme, a když si to takto přečteme, uvidíme, že Dostojevskij nám zde ústy hrdiny vypráví o něčem úplně jiném než všichni filozofové, kteří o něm mluvili.

Předně je třeba poznamenat, že krása zde definováno z hlediska antonyma: hrozný, hrozný věc.

Dále - v textu odpovídá na otázku: proč je to hrozné? - protože nedefinovatelné(a mimochodem, definice skrz antonyma brilantně zdůrazňuje nedefinovatelnost tato věc).

To znamená, že ve vztahu k dotyčné kráse je to právě operace alegorizace (tvrdě definující, podotýkáme operace), kterou filozofové provedli, a která je nemožná. Jediný symbol odpovídající této kráse, který odpovídá popisu hrdiny Dostojevského, je slavná Isis pod rouškou – strašlivá a strašná, protože ji nelze definovat.

Takže tam - Všechno, v této kráse žijí všechny rozpory společně, banky se sbíhají, - a toto úplnost bytost nejsou definovány v oddělovačích v protilehlých částech celku, termíny dobra a zla. Krása je hrozná a hrozná, protože je věc z jiného světa, na rozdíl od vší pravděpodobnosti, přítomná zde, v tomto daném a zjeveném světě, je věc svět před pádem, svět před počátkem analytického myšlení a vnímání dobra a zla.

Ale „ideál Sodomy“ a „ideál Madony“, o kterých dále pojednává Dmitrij Karamazov, jsou stále z nějakého důvodu tvrdošíjně chápány jako dva protichůdné typy krásy, vybraný nějakým absolutně neznámým způsobem ze skutečnosti, že na dobu neurčitou(t. j. doslova - nemá limit - ale nelze jej tedy dělit), od toho, co je konvergence, nerozlučná jednota všech rozporů, místo, kde jsou rozpory vycházet spolu- to znamená, že přestávají být protiklady ...

Ale to by bylo porušení logiky, pro takovou věc zcela netypické přísný myslitel, co je Dostojevskij - a co, je třeba poznamenat, jsou jeho hrdinové: před námi není dvě odlišné, protichůdné krásy, ale pouze způsoby vztahování osoba k sjednocený krása. „Ideál Madony“ a „ideál Sodomského“ jsou v Dostojevském – a v románu to bude mnoho potvrzení – způsoby, jak se dívat na krásu, vnímat krásu, toužit po kráse.

„Ideál“ je v oku, hlavě a srdci nastávající krásy a krása je dávána budoucnosti tak bezbranně a nezištně, že jí umožňuje utvářet svou inherentní neurčitost v souladu se svým „ideálem“. Podívejme se, jak přicházím schopný vidět.

Myslím, že to bude působit nepřesvědčivě – příliš jsme si zvykli na to, že proti sobě nestojí naše způsoby vnímání, ale právě typy krásy, například „blondý anděl modrooký“ a „ démonka s ohnivýma očima“ replikovaná romantiky.

Pokud se však při definování toho, co je „ideál Sodomy“, obrátíme ke zdrojovým textům, které Dostojevskij nikdy nadarmo nezmínil, uvidíme, že do Sodomy nepřišli svobodníci a svůdci, ani démoni: přišli do Sodomy. andělé, schránky a prototypy Hospodinovy, - a právě je spěchali „poznat“ Sodomité s celým městem.

Ano, a Matka Boží - vzpomeňte si na "Píseň písní" - "strašná, jako pluky s prapory", "ochránce", "nezničitelná zeď" - není vůbec redukovatelná na "jeden typ" krásy. Její úplnost, její schopnost obsáhnout „všechny protiklady“ je zdůrazněna množstvím různých typů, ztvárnění a zápletek ikon, které odrážejí různé aspekty Její krásy, která působí ve světě a proměňuje svět.

Mitino je mimořádně charakteristické: „Je v Sodomě krása? Věřte, že je v Sodomě a sedí pro naprostou většinu lidí.“ „To znamená, že je to charakteristické právě z hlediska jazyka, který hrdina slov používá. Krása není „nabytá“, „nenachází se“ v Sodomě. A Sodoma "nepředstavuje" krásu. Kráska v Sodomě „sedí“ – tedy zasazená, zavřená v Sodomě jako ve vězení, jako v žaláři lidské oči. Právě v tomto tajemství, které Mitya sdělil Aljošovi, je klíčem k tomu, jak Dostojevského přitahuje hrdinku, světec. nevěstka. "Všechny protiklady žijí společně." Krása, vězeň v Sodomě a nemůže se objevit v žádné jiné formě.

Podstatné je zde toto: u Dostojevského se slovo „Sodoma“ objevuje jak v románu „Zločin a trest“, tak v románu „Idiot“ – a na těch nejcharakterističtějších místech. Marmeladov říká a popisuje místo bydliště své rodiny: „Sodoma, pane, nejošklivější... hm... ano“ (6, 16), – přesně předvídá příběh Sonyiny proměny v prostitutku. Dá se říci, že počátkem této proměny je usazení rodiny v Sodomě.

V The Idiot, General opakuje: "To je Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - když Nastasya Filippovna, aby princi dokázala, že za něj nestojí, poprvé vezme peníze od toho, kdo ji prodává. Ale před tímto zvoláním, ze slov Nastasyi Filippovny, pro generála vyjde najevo, že Aglaya Yepanchina se také účastní aukce - ačkoli to na začátku románu majestátně odmítá a donutí prince, aby napsal Ghaně do alba : "Nevstupuji do aukcí." Pokud s ní neobchodují, pak s ní obchodují – a to je také začátek jejího umístění v Sodomě: „A ty, Ganechko, jsi přehlédl Aglayu Epanchinovou, věděl jsi to? Kdyby ses s ní nesmlouval, určitě by si tě vzala! Takoví jste všichni: buď s nečestnými nebo čestnými ženami, abyste věděli - jedna volba! A pak budete jistě zmateni ... “(8, 143). Na XII Na Youthful April Dostojevského Readings se jedna řečnice příznačně vyjádřila o Nastasyi Filippovně: „Je zlá, protože všichni to prodávají." Myslím si to protože- velmi přesné.

Žena – nositelka krásy v Dostojevském – je hrozná – a nápadná – právě svou nedefinovatelností. Nastasja Filippovna s princem, který ji nevyměnil, „taková není“, ale s Rogozhinem, který ji vyměnil, podezříval ji – „přesně tak“. Tyto "takové - ne takové" budou hlavní definice v románu Nastasyi Filippovny - ztělesněná krása ... a budou záviset pouze na pohledu pozorovatele. Všimněme si naprosté neurčitosti a nedefinovatelnosti těchto tzv definice.

Krása je před pozorovatelem bezbranná v tom smyslu, že je to on, kdo utváří její konkrétní projev (krása se přece neobjevuje bez pozorovatele). Co muž vidí ženu, taková je pro něj. "Muž může urazit prostitutku, rublovou ženu, cynismem," byl přesvědčen Dostojevskij. Svidrigajlova rozněcuje právě cudnost nevinné Dunyi. Fjodor Pavlovič pociťuje chtíč, když poprvé spatří svou poslední manželku, která vypadá jako Madonna: „Tyhle nevinné oči mi tehdy rozřezaly duši jako břitva,“ říkával později a svým způsobem se ošklivě chichotal“ (14, 13). Zde se ukazuje, co je hrozného na zachovalém ideálu Madony, když sodomský ideál již vítězí v duši: ideál Madony se stává předmětem smyslné přitažlivosti. vynikající.

Ale když Madonna je ideál překáží smyslná přitažlivost – pak se stává objektem přímého popírání a zneužívání a v tomto smyslu získává scéna převyprávěná Fjodorem Pavlovičem Aljošovi a Ivanovi význam obrovského symbolu: „Ale bože, Aljošo, svou hysterii jsem nikdy neurazil! Jednou, jen jednou, ještě v prvním roce: velmi se tehdy modlila, zvláště dodržovala svátky Matky Boží a pak mě odvezla od sebe do kanceláře. Myslím, dovolte mi z ní vyklepat toho mystika! "Vidíš, říkám, vidíš, tady." je tvůj obrázek, tady to je, tady to sundám ( dejme pozor - Fjodor Pavlovič mluví, jako by v tuto chvíli odstraňoval její skutečný obraz ze Sophie, svléká se ji z jejího obrazu ... - T.K.). Podívej, považuješ ho za zázračného a teď na něj ve tvé přítomnosti plivnu a nic za to nedostanu! Pak jí najednou zakryla obličej rukama jako by se snažil zakrýt poskvrněný obraz - T.K.), všichni se třásli a spadli na podlahu ... a potopili se “(14, 126).

Je příznačné, že jiné urážky Fedor Pavlovič za urážky nepovažuje, přestože příběh jeho sňatku s manželkou Sophií je doslova příběhem uvěznění krásky v Sodomě. A zde Dostojevskij ukazuje, jak se z vnějšího uvěznění stává vnitřní - jak z týrání vyrůstá nemoc, která pokřivuje tělo i ducha nositele krásy. „Fjodor Pavlovič, který nevzal žádnou odměnu, nestál na obřadu se svou ženou a využil toho, že se mu takříkajíc „provinila“ a že ji téměř „stáhl ze smyčky“ pomocí , navíc její fenomenální nereagování, dokonce pošlapaly nejobyčejnější manželské slušnosti. V domě, přímo tam se svou ženou, se shromažďovaly zlé ženy a organizovaly orgie.<…>Následně s nešťastnou mladou ženou, vyděšenou z dětství, došlo k něčemu jako nervová ženská nemoc, vyskytující se nejčastěji mezi prostým lidem mezi vesnickými ženami, kterým se pro tuto nemoc říká hysterky. Z této nemoci, s hroznými hysterickými záchvaty, pacientka občas dokonce ztratila mysl “(14, 13). K úplně prvnímu záchvatu této nemoci, jak jsme viděli, došlo právě tehdy, když byl obraz Madony poskvrněn... Na základě toho, co bylo popsáno, nebudeme schopni oddělit toto ztělesnění „ideálu Madony“. “ v románu buď od hysterických žen, vnímaných jako posedlé, nebo od nesmyslné Lizavety Smerdyashaya. Nebudeme ho moci oddělit od Grushenky, „královny drzosti“, hlavní „pekelné“ románu, která kdysi v noci vzlykala a vzpomínala na svého pachatele, hubeného, ​​šestnáctiletého ...

Ale pokud je příběh Sophie příběhem uvěznění krásy v Sodomě, pak příběh Grushenky je příběhem vynášení krásy ze Sodomy! Charakteristický je vývoj vnímání Mityi Grushenky, epitet a definic, které jí dává. Všechno to začíná tím, že je to stvoření, bestie, "zatáčka na darebáka", pekelník, tygr, "nestačí zabít." Další - okamžik výletu do Wet: sladké stvoření, královna mé duše (a obecně jména, která přímo souvisí s Madonou). Ale pak se vůbec objeví něco naprosto fantastického - „bratr Grushenka“.

Takže opakuji: krása leží mimo oblast, z níž začíná dělení na dobro a zlo – v kráse je ještě nerozštěpený, celý svět. Svět před pádem. Právě projevením tohoto prvotního světa ten, kdo vidí skutečnou krásu, zachraňuje svět.

Krása v Mityině výroku je stejně jedna a všemocná a nedělitelná, jako Bůh, s nímž bojuje ďábel, ale kdo sám nebojuje s ďáblem... Bůh zůstává, ďábel útočí. Bůh tvoří – ďábel se snaží odnést to, co bylo stvořeno. On sám ale nic nestvořil, což znamená, že vše stvořené je dobré. Může jen - jako krása - být zasadil v Sodomě...

Věta z Dostojevského románu "Idiot" - mám na mysli větu, která je názvem tohoto díla - byla zapamatována v jiné podobě, než jak ji dal Vladimir Solovjov: "Krása spasí svět." A tato změna je nějak velmi podobná změnám, které filozofové přelomu století provedli větou: "Tady ďábel bojuje s Bohem." Bylo řečeno: „Tady je ďábel s Bohemutsya“ a dokonce –“ Zde Bůh bojuje s ďáblem.

Mezitím Dostojevskij říká jinak: "Krása zachrání svět."

Snad nejjednodušší způsob, jak pochopit, co chtěl Dostojevskij říci, je porovnat tyto dvě fráze a uvědomit si, že v jak spočívá jejich rozdíl.

Co nám změna séma a rému přináší na sémantické úrovni? Solovjovova fráze, spása světa je vlastnost, která je vlastní kráse. krása zachraňujeříká tato věta.

Nic takového se v Dostojevského frázi neříká.

Zde se spíše říká, že svět spasí krása jako jednu z jejích přirozených vlastností světa. Krása nemá tendenci zachraňovat svět, ale krása má tendenci v něm nezničitelně přebývat. A tato nezničitelná přítomnost krásy v něm je jedinou nadějí světa.

To znamená, že krása není něco, co se vítězně přibližuje světu s funkcí spásy, to ne, ale krása je něco, co je v ní již přítomné, a díky této přítomnosti krásy v ní bude svět spasen.

Krása, stejně jako Bůh, nebojuje, ale přebývá. Spása světa přijde z pohledu člověka, který viděl krásu ve všech věcech. Přestal uzavírat, uvězněte ji v Sodomě.

Starší Zosima v návrzích na román o takovém pobytu krásy ve světě: „Svět je ráj, máme klíče“ (15, 245). A také řekne, také v konceptech: „Všude kolem člověka je tajemství Boha, velké tajemství řádu a harmonie“ (15, 246).

Transformující účinek krásy lze popsat takto: realizovaná krása člověka takříkajíc dává impuls osobnostem kolem ní, aby se odhalily ve své vlastní kráse (takto říká hrdinka románu „Idiot“ znamená, když o Nastasyi Filippovně říká: „Taková krása je síla,<…>S takovou krásou můžete obrátit svět vzhůru nohama! (8, 69)). Harmonie (aka: ráj - dokonalý stav světa - krása celku) - je výsledkem i výchozím bodem této vzájemné proměny. Realizovaná krása osoby, v souladu s významem v řeckém jazyce krásy jako doba platnosti, je získávání osobnosti své místo. Ale pokud alespoň jeden najde své místo, začne řetězová reakce obnovy ostatních na jejich místa (protože ten, kdo našel své místo, se pro ně stane dalším ukazatelem a determinantem jejich místa - jako v hádance - pokud místo z jednoho kusu se najde - pak je vše již mnohem jednodušší) - a ne symbolické, ale opravdu chrám proměněného světa bude rychle postaven. To je přesně to, co řekl Serafim ze Sarova, když řekl: zachraň se – a tisíce kolem tebe budou zachráněny... Toto je vlastně mechanismus pro záchranu světa krásou. Protože – ještě jednou – všichni jsou krásní na místě. Chcete být blízko takových lidí a chcete je následovat... A tady můžete udělat chybu, když se budete snažit následovat jejich vyjeté koleje, zatímco jediný správný způsob, jak je následovat, je najít jeho vlastní vyjeté koleje.

Chybovat je však možné i radikálněji. Impuls, který dal svému okolí krásná osobnost, způsobuje přání krása, usilování o krásu, může vést (a bohužel tak často vede) nikoli k vzájemnému odhalení krásy v vy sám, práce krása zevnitř moje maličkost- tedy - k proměně sebe sama, ale k touze zmocnit se jarním způsobem do vlastnictví již projeveného ostatní, krása. Tedy touhu, která harmonizuje svět a člověka dát jeho krása se světu v tomto případě mění v sobecké přání přiřadit krásy světa. To vede ke zničení, zničení jakékoli harmonie, ke konfrontaci a boji. Toto je konec The Idiot. Chci ještě jednou zdůraznit, že tzv. „pekelníci“ Dostojevského děl nejsou zbraně peklo a vězni pekla a jsou v tomto pekle uvězněni těmi, kteří namísto vlastního sebedarování v reakci na nevyhnutelné a nevyhnutelné sebedarování krásy (protože sebedarování je podle Dostojevského způsob, jakým krása existuje ve světě ), snaží se si uvědomit zachytit krásu do vlastního majetku, vstupujíce na tuto cestu do nevyhnutelného urputného boje se stejnými útočníky.

Sebeodhalení osobností v jejich kráse jako odpověď na projev krásy je cestou hojnosti, cestou proměny člověka ve zdroj milosti pro svět; touha přivlastnit si krásu odhalenou druhým je cesta chudoby, nedostatku, cesta proměny člověka v černou díru, která vysává milost z vesmíru.

Sebeodhalení osobností v jejich kráse je podle Dostojevského schopnost dát vše. V „Deníku spisovatele“ z roku 1877 je pro něj přesně podél trhliny mezi zásadami „všechno rozdat“ a „nemůžeš dát všechno“, že dojde k rozkolu mezi lidstvem, které se transformuje a stagnuje. v nezměněném stavu.

Ale ještě mnohem dříve, v „Zimních poznámkách k letním dojmům“, napsal: „Pochopte mě: svévolné, zcela vědomé a vynucené sebeobětování ve prospěch všech je podle mého názoru znakem nejvyšší rozvoj osobnosti, její nejvyšší síla, nejvyšší sebeovládání, nejvyšší svoboda vlastní vůle. Dobrovolně za každého složit žaludek, za každého jít ke kříži, k ohni, to jde jen s nejsilnějším rozvojem osobnosti. Vysoce rozvinutá osobnost, plně přesvědčená o svém právu být osobností, která se již sama o sebe nebojí, nemůže ze své osobnosti dělat nic jiného, ​​to znamená, že není jiného užitku, než dát vše všem, aby všichni ostatní by byli úplně stejní svéprávní a šťastní jedinci. To je zákon přírody; normálního člověka to přitahuje“ (5, 79).

Zásadou budování harmonie, obnovy ráje pro Dostojevského je nevzdávat se něco s cílem zapadnout do VŠEHO, a ne si vše nechat, trvat na plnosti sebepřijetí – ale dát vše bez podmínek- a pak VŠECHNO vrátí svou osobnost Všechno, který zahrnuje poprvé rozkvetl v pravé plnosti dané Všechno osobnost.

Dostojevskij popisuje proces uskutečňování harmonie národů takto: „Budeme první, kdo světu oznámí, že nechceme dosáhnout vlastního blahobytu potlačováním osobností nám cizích národností, ale naopak, vidíme to pouze v nejsvobodnějším a nejsamostatnějším vývoji všech ostatních národů a v bratrské jednotě s nimi., vzájemně se doplňovat, roubovat si na sebe své organické rysy a dávat jim i ze sebe větve k roubování, komunikovat s nimi v duše a ducha, učit se od nich a učit je, a tak dále, dokud lidstvo, které bylo doplněno světovou komunikací národů k univerzální jednotě, jako velký a nádherný strom, nezastíní šťastnou zemi“ (25, 100).

Chci vás upozornit na skutečnost, že tento zdánlivě poetický popis je ve skutečnosti velmi technologicky. Podrobně a technicky přesně popisuje proces shromažďování Kristova těla (podle Dostojevského „zcela zahrnutého v lidstvu) z jeho nesourodých a často protichůdných aspektů – jednotlivců a národů. Mám však podezření, že to všechno jsou skutečně poetické popisy.

Člověk, který si uvědomil svou krásu, je obklopen nepodařilo přesto, kdo se nestal krásnými osobnostmi, se ukáže být ukřižován na kříži své nedokonalosti; svobodně ukřižován v popudu realizovat sebedarování krásy. Ale – zároveň – jako by byla uzavřena v kleci jejich neprostupnými hranicemi, omezená ve vlastním sebedarování (ona dává – ale oni nedokážou přijímat), což činí utrpení na kříži nesnesitelným.

V prvním přiblížení tedy můžeme říci, že Dostojevskij nám kreslí jediný proces přeměny světa, který se skládá ze dvou vzájemně závislých kroků, které se v tomto procesu mnohokrát opakují a zachycují stále více nových úrovní vesmíru: realizovanou krásu členové, kteří tvoří společenství, umožňují harmonii, realizovaná harmonie celku uvolňuje krásu...

Dostojevskij F.M. Kompletní díla ve 30 svazcích L.: Nauka, 1972-1990. Dále jsou odkazy na toto vydání uvedeny v textu v závorkách za citací, je uveden svazek, strana. Kurzíva v uvozovkách je moje, tučné je zásluhou citovaného autora - T.K..

Cm.: Novíková E. "Svět zachrání krása" F.M. Dostojevskij a ruská náboženská filozofie konce XIX - první třetina XX století // Dostojevskij a XX století. Ed. T.A. Kasatkina. Ve 2 svazcích T. 1. M.: IMLI RAN, 2007. S. 97-124.

Romanov Yu.A. Fenomén krásy v interpretaci Dmitrije Karamazova // Dostojevskij a současnost. materiálů XXIV Mezinárodní stará ruská čtení 2009. Veliky Novgorod, 2010. S. 229.

„... bronzová ruka Ivana Susanina byla uříznuta a odvezena do krčmy; ale přijali to v krčmě!“
F.M. Dostojevského. Spisovatelský deník. 1873

Překvapivě moderní Dostojevskij! Jako by od vydání jeho velkých románů neuplynulo více než sto let! Buď je tak moderní, nebo jsme se tak málo změnili. V každém případě se mnoho myšlenek, které dominují naší mysli, již dlouho odráží v dílech Fjodora Michajloviče. Skutečně, „co se udělalo, se udělá“! Asi před deseti lety naše společnost snila o Americe - přečtěte si " teenager"Dostojevskij. Nyní máme boj proti terorismu - studujeme morální původ tohoto fenoménu." démoni". O místě Ruska ve světě a vstupu do Evropy, - čteme " Spisovatelský deník". Chcete ruskou národní myšlenku? Otevíráme" Bratři Karamazovi"Říkají, že jsou lidé, kteří Dostojevského nečtou. To je úžasné! Takové lidi bych ukázal v muzeu za 20 kopejek za kus."

Tak jako tak. A teď vlastně „krása“ proti „kráse“. V prosinci 2005 jsme shrnuli výsledky tradiční novoroční soutěže:

"Slavnostnímu ceremoniálu byl přítomen vítěz loňského ročníku soutěže jistý Rjabinin. Loni to byl právě on, kdo informoval redakci o původní verzi sousloví" krása zachrání svět„z románu Fjodora Michajloviče Dostojevského“ Bratři Karamazovi". Totiž - "Krása [tváře Kristovy] spasí svět." V loňském roce Valera Lukjančikov učinil důležité upřesnění formulace této otázky. Ukazuje se, že běžná fráze "Krása spasí svět" ve velkém románu zní trochu jinak –“ Krása zachrání svět"Jen na první pohled jsou tyto fráze rovnocenné. Čtěte pozorně a vnímejte veškerou jemnost a výraznost ruského jazyka! Valera přiznal, že využil pomoci své manželky, vzděláním filoložky. Přesto motivační cena - čokoládová tyčinka - našel svého hrdinu."

Ukazuje se tedy, že přesná fráze je přítomna i v románu F.M. Dostojevskij" Idiot"a je to v podobě, na kterou jsme zvyklí" Krása zachrání svět. "I když tady to zní jakoby v pozadí a nemá tak velký význam jako v Bratrech Karamazových."

Nuže, a jako odměnu za vaši trpělivou pozornost k ruské klasické literatuře mi dovolte uvést příklad čistého humoru z Dostojevského románu Idiot, který (přesně čistý humor) ve velkých románech spisovatele často nenajdete:

"... Kolja přišel a přinesl ježka. Všichni si ježka začali prohlížet; Kolja na jejich otázky vysvětlil, že ježek není jeho, ale že teď chodí s kamarádem, dalším školákem Kosťou Lebeděvem, který zůstal na ulici a styděl se vstoupit, protože nese sekeru, že právě koupili ježka i sekeru od rolníka, kterého potkali, pak se najednou ukázalo, že ježek vůbec není jejich, ale patří nějakým třetí chlapec, Petrov, který jim oběma dal peníze, aby mu koupili od nějakého čtvrtého chlapce příběh o Schlosserovi, který on, potřeboval peníze, výhodně prodal; že šli koupit Historii Schlossera, ale neodolali a koupili si ježka, takže ježek i sekera tedy patří třetímu chlapci, kterému je nyní nesou místo Schlosserových dějin.

Řeč napsaná pro řečnickou soutěž, které jsem se nikdy nezúčastnil...

Každý z nás zná pohádky, ve kterých tak či onak vždy vítězí dobro nad zlem; Jedna věc jsou pohádky a druhá reálný svět, který zdaleka není bez mráčku a často se před námi neukáže v nejlepším světle. Tak často se setkáváme s takovými negativními stránkami života, jako je nespravedlnost, ekologické katastrofy, války různého typu a rozsahu, devastace, že, zdá se, jsme si již zvykli na myšlenku „tento svět je odsouzen k záhubě“.

Existuje lék, který může zachránit svět, zvrátit zkázu?

Máme jen jednu výšku
Mezi výšinami zajatými temnotou!
Pokud krása nezachrání svět -
Takže nikdo jiný vás nemůže zachránit!

(úryvek z básně neznámého autora)

Lék s názvem „Krása spasí svět“ objevil F.M. Dostojevského. A věřím, že pouze obrácením se ke kráse můžete zastavit bláznivé závody o moc a peníze, zastavit násilí, stát se humánnějšími k přírodě a upřímnějšími k sobě navzájem, překonat ignoranci a prostopášnost.

Takže, krásko... Co pro tebe toto slovo znamená? Možná někdo řekne, že je to zdraví nebo dobře upravený vzhled? Pro někoho je krása určena vnitřními vlastnostmi člověka. Moderní svět je prostě naplněn propagandou nadměrné vášně pro svůj vzhled, když skutečný význam pojmu „krása“ je dnes značně zkreslený.

Podle chápání starých lidí se věřilo, že Země se nachází na slonech, kteří zase stojí na želvě. Analogicky k tomu lze slony považovat za části, které tvoří základ tohoto světa - krásu (želvu).

Jednou ze složek krásy je příroda: divoké květiny jsou krásné v nekonečném otevřeném poli a zvučný potok, jehož průhledné kapky tečou mezi skalnatými horami Ural, a zasněžený les, duhový jiskřící v paprscích zimního slunce , a zrzavé kotě, které se probouzelo a zábavně si mnulo oči malých tlapek a dívalo se na svět v úžasu.
To vše je přirozená krása přírody, opatrný postoj, který přímo souvisí s plností života. Kolik emisí do biosféry produkují průmyslové podniky? Kolik zvířat je na pokraji vyhynutí? A co náhlá změna klimatu a přírodní anomálie? Vede to ke kráse?!

Druhou, ale v neposlední řadě, složkou krásy je umění – obrazy vynikajících umělců, architektonické památky, velká hudební mistrovská díla. Jejich krásu oceňuje a potvrzuje historie, staletí, život. Hlavním kritériem pro význam krásných a nesmrtelných děl je nepopiratelná nádhera, malebnost, elegance a výraznost, kterou mají. Lze jim porozumět i nerozumět, lze o nich vést spory, provádět mnohostranná všestranná pojednání a hodnocení. Není možné k nim být lhostejní, neboť se dotýkají nejhlubších strun lidských duší, jsou ceněni lidmi různých národů a generací.

Kultura jde ruku v ruce s uměním. Mír – soužití různých národů, respektování cizí kultury (krásy). Je důležité respektovat tradice a zvyky jiných lidí, být připraven příznivě rozpoznat a přijmout chování, přesvědčení a názory jiných lidí, i když tyto názory a přesvědčení nesdílíte. Existuje mnoho historických příkladů nedostatku respektu ke zvykům a obyčejům jiných lidí. Jde o masový náboženský fanatismus ve středověké Evropě, který vyústil v křížové výpravy, které zničily cizí kultury (celé generace takových fanatiků viděly pohanství a disent jako hrozbu pro svůj duchovní svět a snažili se fyzicky vyhladit každého, kdo nespadal pod jejich definici věřícího). ). Giordano Bruno, Johanka z Arku, Jan Hus a mnozí další zemřeli rukou fanatiků. Toto je Bartolomějská noc – strašlivý masakr hugenotů (francouzských protestantů), vyvolaný zapálenou katoličkou Catherine de Medici v srpnu 1572. Před více než 70 lety se nacistickým Německem prohnala vlna židovských pogromů zvaných Křišťálová noc, které znamenaly začátek jednoho z nejděsivějších zločinů proti toleranci v dějinách lidstva (holocaustu)...

Moderní kultivovaný člověk není jen vzdělaný člověk, ale člověk, který má smysl pro sebeúctu a je respektován ostatními. Tolerance je známkou vysokého duchovního a intelektuálního rozvoje. Žijeme v zemi, která je centrem prolínání různých náboženství, kultur a tradic, což dává společnosti příklad možnosti spojování zástupců různých národů...

Naše země je centrem prolínání různých náboženství, kultur a tradic, což dává společnosti příklad možnosti sdružovat představitele různých národů. Moderní kultivovaný člověk je člověk, který má smysl pro sebeúctu a je respektován ostatními. Tolerance je známkou vysokého duchovního a intelektuálního rozvoje.

Každý pravděpodobně zná Čechovův oblíbený citát: "Všechno by mělo být v člověku krásné: tvář, oblečení, duše i myšlenky ...". Souhlasíte, často se to stává takto: vidíme navenek krásného člověka a při pohledu zblízka nás něco v něm znepokojuje - něco odpudivého a nepříjemného.
Můžeme nazvat krásným lenochem, který celé dny tráví bezcílně, zbytečně v zahálce a „nicnedělání“? A lhostejný? Dokáže být opravdu krásný? Odráží se mu myšlenka na tváři, jsou v jeho očích světla, jak emotivní je řeč Přitahuje vás člověk s prázdným pohledem a otiskem nudy ve tváři?
Ale i ten nejskromnější, nenápadný člověk, který nemá ideální krásu od přírody, ale je obdařen duchovní krásou, je nepochybně krásný. Laskavé, sympatické srdce, užitečné skutky zdobí a osvětlují vnitřním světlem.

Krása se svou harmonií a dokonalostí je základem téměř všeho, co nás obklopuje. Pomáhá milovat a tvořit, vytváří krásu, díky tomu předvádíme činy, díky kráse se stáváme lepšími.

Krása je stejný stroj věčného pohybu, který je podle úvah fyziků a chemiků na hmotné úrovni nemožný, ale funguje na vyšších úrovních organizace lidského života.
"Kdo je unavený špínou, drobnými zájmy, kdo je rozhořčený, uražený a rozhořčený, ten může najít mír a uspokojení pouze v kráse." A.P. Čechov

Ilustrace k textu byla vybrána pomocí internetového zdroje.