Kuře pošťuchované, jaký to má smysl. "Slepice Ryaba": skryté významy jednoduché pohádky. Jak hluboký příběh...

Dlouho jsem se zajímal o význam pohádky "Slepice Ryaba", ale ukázalo se, že je ...

Slavný dětský příběh:

Byli jednou dědeček a Baba. A měli slepici Ryaba. Slepice snesla vejce. Ano, ne jednoduché, ale zlaté. Dědeček beat-beat – nelámal. Baba beat-beat - nezlomila. Myška běžela, mávala ocasem – varle spadlo a zlomilo se. Dědeček pláče, Baba pláče a Slepice se chechtá: "Neplač, dědečku, neplač, Babo. Snesu ti další vejce - ne zlaté, ale jednoduché."

Známý příběh?

Nyní se podívejme:

- Dědeček a Baba chtěli rozbít vejce?

- Jestli jsi chtěl, tak proč jsi plakal, když to havarovalo?

- Proč dědeček a Baba nezastavili skořápky v zastavárně, pokud jsou zlaté?

Co bylo ve varleti, když prasklo?

- Jak často jste přemýšleli o situaci pohádky, když jste ji vyprávěli dítěti?

- Proč vyprávíte určité pohádky, když jsou vždy plné protikladů?

- Co očekáváte od čtení této pohádky?

Morálka: často při komunikaci s dítětem nepřemýšlíme o tom, co skutečně děláme. A pak se divíme, proč takhle vyrůstá, když jsme ho vychovali úplně jinak. U pohádek musíte být obzvlášť opatrní. Neexistuje jediná pohádka, která by nenesla extrémně MOCNÝ psychologický význam (nejčastěji v pohádce není ani jedno „druhé dno“, ale tři nebo čtyři). Navíc informace obsažené v pohádkách nesou poselství, která mají mnohem větší dopad než všechna slova vyslovená přímo na dítě. Proč si myslíte, že v psychologii existuje dokonce takový směr jako pohádková terapie? Právě proto, že pohádka je schopna kolosálně ovlivnit vývoj, postoje a světonázor dítěte. Jste obeznámeni s významem a „poselstvím“ těch pohádek, které svému dítěti vyprávíte?

" Takže o Ryabě.

Pohádka je vždy metaforickým modelem Kosmu (nikoli Kosmu v doslovném smyslu, ale ve smyslu Života, Vesmíru). Nese poznatky o tom, jak svět funguje a jak se v něm má člověk chovat – opět v metaforické podobě.

Přejděme k Ryabově analýze.

Dědeček a Baba - model rodinné vztahy, ale ne s informacemi o vztahu pohlaví (pak by tu byla mladá rodina), ale s informacemi o All People Living Together. Mají nějaké zdroje, zkušenosti, znalosti. Zejména mají kuře. Docela od ní očekávají předvídatelné činy: musí snášet vejce. Ale najednou kuře nesnese jednoduché vejce, ale zlaté. Co to znamená? Za prvé, život sám rozhoduje o tom, kdy a jaká překvapení nám předloží. A nezáleží na postavení, na pověrách ani na člověku. V životě je místo pro nehody. Zlaté vejce je zde jako šance, jako příležitost, jako událost. Ale staří lidé mají strach, PRVNÍ VEC, KTEROU SE S NEZNÁMÝM SNAŽÍ UDĚLAT, JE ZNIČIT. Protože to nové je vždycky děsivé. (Vždyť člověk mohl snést vajíčko a podívat se, co se z něj vylíhne třeba). A pak je tu Myška. Velmi často v pohádkách myš symbolizuje náhodu, ruku boží, osud. Myš odebere starým lidem (All People) to, co nevědí, jak používat. Dědeček a Baba proto začnou plakat.

Ale co jim říká Život? Neplač - dobře, teď jsi promeškal Šanci, (zlaté vejce), ale položím ti jednoduchou (to znamená, že i když nejsi připraven na nové, zdroje, které jsi měl, neodešly pryč, konec světa se ztrátou šance nenastal).

V původní verzi této pohádky je mimo jiné pokračování, ve kterém se uvádí, že když tuto historku slyšeli jeden - pátí - desátí příbuzní, někdo nečekaně rozbil vanu, vylil vodu a tak dále. To naznačuje, že události jedné osoby ovlivňují celé prostředí.

A teď si to shrňme: kolik informací O ŽIVOTĚ se skrývá v pěti řádcích pohádky? A udělal jsem jen povrchní analýzu podle hlavního scénáře. A s důkladným jedním se obvykle rozlišují tři nebo čtyři další témata ... “

Máte na tuto pohádku svůj názor?

Z komentářů:

„Psychoanalýza Ryaba“ . Zde je dětská pohádka o Rjabě, o myšce, dědečkovi, vejci, ženě. Na první pohled naprostý nesmysl, ale co by tomu řekl Sigmund Freud. Můj dědeček měl nekrózu vajíčka, šikmou kýlu a fimózu. A babičku trápila touha, v podvědomí chtěla sex. A babička Rjaba se zeptala: "Pochop mě, jako žena je žena. Aby ke mně děda v noci vylezl, položil vajíčka protézy. Ze silikonu, abys jako hruška jinak šel Bushovi na nohy!" S protézou byla Ryaba chytrá, porodila vajíčko ze zlata. Zkrátka úplný odpad: děda chodí se zvonícími vejci! Z norka vykoukla myš: "Proč chodíš a zvoníš?" A aby toto zvonění utichlo, švihla ocasem mezi nohy. Dědeček s babičkou proklínají myš - infekci, která je hned připravila o sex. Naučili jsme se společně morálku: MUŽI BY MĚLI CHRÁNIT VEJCE!

Tato pohádka není tak jednoduchá a primitivní, jak se někdy dospělým zdá. Skutečně odráží model vesmíru. V průběhu let a poté, co byl příběh vyprávěn velmi mladým, negramotné babičky si myslely, že VEJCE je zdrobnělina VEJCE. Zpočátku slepice snesla VEJCE! A velikost s tím nemá nic společného, ​​pštrosí vejce a křepelčí vejce taky. Varlata jsou majetkem samců, tedy samců. To, čemu děti údajně nerozumí, není tak úplně pravda, prostřednictvím pohádek dítě dostává na nevědomé úrovni informace o své rodině, o lidech, o své vlasti atd. na archetypální úrovni.

*********
Ruská pohádka "Kurochka Ryaba" - vesmírný kalendář
Akademik Ruské akademie věd V.N. Toporov přisuzuje spiknutí Rusovi lidová pohádka"Rjaba slepice", ve které je počátek světa znázorněn v podobě vejce, patří k nejstarší mytologické a astronomické náboženské ruské tradici.

Abychom správně pochopili hloubku příběhová linie, stanovené tisíciletou moudrostí ruského lidu v této pohádce, zamysleme se nad jejími klíčovými pojmy.

Výraz "hvězda-" ve slovech "starý muž" a "stará žena" - v ruštině znamená starobylost událostí, rovnající se kosmickým - hvězdným. Proto hvězda - písmena. starý, tedy "hvězda". Přípony -ik a -uha označují muže a ženy.

Pojem „Kuře“ je ornitomorfní inkarnací bohyně Makoshi, která zosobňuje vesmír a čas a uplatňuje nad nimi moc.

Výraz „Rjaba“ je tvořen příponou -b(a) „podstatných jmen označujících proces pohybu (žádost, mlácení, přátelství, svatba, svatba atd.), ale ve staré ruštině jich bylo mnohem více. slova, a ta se tvořila hlavně od podstatných jmen. Patří sem také slovo „osud“, označující jednu ze sfér ovládaných bohyní Makosh. Osud - od souzení + -ba; srov. ruština poslední soudí osud. A první část slova „Ryaba“ pochází ze starověkého ruského slovesa „ryat“ (ryat, ryat), označujícího pluralitu, hojnost, jas. Porovnejte ruštinu. čiré „šperky, náhrdelník“, sutana „hustá, visící v silných shlucích“, sutana „řada, nízká, nit náhrdelníku, korálky“, sutana oblečená „viditelně-neviditelně“, hvězdy se dívají na přídavek, jasně a jasně. Ryaba je tedy vesmír, třpytící se a vlnící se mnoha svými hvězdami. A celé jméno Kurochka Ryaba znamená „kosmos-Makosh, třpytící se mnoha hvězdami“.

Vejce je mimořádně častým a známým symbolem světa - jeho začátku a konce.

Termín „myš“ je starověký posvátný termín. Od nepaměti je znám téměř u všech národů. Jak dokládá neměnnost slova „myš“: Ukr. Mish, bulharština Miš, Serbohorv. Miš, slovensky mm, rod. n. mni, český, slovanský. mu, polština. mysz, v. louže, n. louže mu. Indoevropský kmen na souhlásku: OE Ind. müs- m. „myš“, nový-Pers. m, řečtina. m. „myš, sval“, lat. müs, Alb. mi "myš", D.H.S. mys - totéž, arm. mukn "myš, sval"; ostatní ind. mösati, musati, musnäti „krade“.

Od "myší" je odvozen název Mléčné dráhy - Myší stezka. Podle lidová víra, mléčná dráha- toto je jako duha cesta, po které duše jde do dalšího světa. St lit. Paõkciu kñlias, Paõkciu tgkas "mléčná dráha", lit. "Ptačí cesta, cesta", Nzh.-Něm. kaurat - stejná, ve skutečnosti "krávová cesta". Lingvista Trubačov v komentáři ke slovníku M. Fasmera dodává, že „s největší pravděpodobností jde o jedno z nejstarších indoevropských tabuizovaných zvířecích názvů – ve skutečnosti *mьs,“ šedý “, – podobné slovům létat, mech.“

Podle starých ruských legend vznikla Mléčná dráha mlékem vytékajícím z bradavek krávy Zemun (Makoshi) a kozího Seduna (Satana). Makosh má obecně tři své dimenze: první je samotná Makosh, jako soudkyně, jako vládkyně věčnosti a vesmíru, prostoru a času. Druhá je Makosh, rovná se Živá voda, Živá, Sdílejte, Srecha. Třetí je Makosh, rovná se Mrtvá voda, Mara, Nedolya, Nesrecha. Obecně je Makoshův vliv na svět následující: v rámci Mokosh-věčnosti Makosh-Zhiva znovu zrodí svět a po koloběhu života Makosh-Mara vezme svět do lůna smrti.

Poslední podstatou Mokoshe – smrt – je MYŠ. A ocásek, kterým myš zamávala a rozbila vajíčko, je konec období (kód, éra atd.).

Z řečeného je patrný i smysl vesmírné ruské pohádky, která jednoduchými slovy lze vyjádřit následovně: zrození světa i jeho smrt jsou v moci Mokoshe; duše Rusů, které se spojily s hvězdami, jsou také v moci Mokosh a mohou od ní přijmout novou inkarnaci - v podobě prostého vejce, tedy pozemského života.
*******
Zde je pro vás jednoduchý příběh!

Půl roku svému dítěti vyprávím na noc pohádku o kuře Rjabě a pokaždé mě trápí dohady, jaká je její morálka.

Nakonec jsem se rozhodl udělat malý průzkum na toto téma. A tady je výsledek!

Za prvé jsem se dozvěděl, že existuje spousta variací na téma zápletky pohádky o kuřeti Ryabě. Zde jsou nějaké příklady:

Pokusy o výklad jeho významu jsou také velmi široké, od jednoduchých výroků jako „co máme, to si nenecháváme, když to ztratíme, pláčeme“, „nežili jsme bohatě a není čím začínat“ nebo „ stáří není radost: na dva jim zbývá méně síly než na myš“ k celým podobenstvím, například o lásce: „Asi před 5 lety, když jsem byla studentkou, mi jistá teta-profesorka řekla, že zlatá vejce je Láska, kterou můj děda s babičkou nezachránili. Dědeček bil - pil, chodil..., babička bila - chodila, nemyla podlahy a neprala košile. De mouse je takový malý šmejd jako drby nebo nějaká domácí maličkost. Jako když se Láska bije dlouho a pilně, tak k tomu, aby se to konečně rozsekalo, stačí maličkost. No, jednoduché varle je zvyk, který prarodiče dostali místo lásky. Slepice Ryaba, respektive Osud nebo Vyšší mysl. A Ryaba je proto, že je pockmarked, tzn. černobílé, tzn. kombinuje černé i bílé stránky života“ nebo o ekologickém konci světa: http://barmalei.livejournal.com/87435.html

Zde je několik dalších výkladů: http://www.mirovozzrenie.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=215

Snad všechny tyto interpretace nejsou bez významu, ale nejpravděpodobnější dekódování (jak se mi zdá) nabízí E. Nikolaeva v knize „111 pohádek pro dětské psychology « (pokud nemáte sílu číst celé, věnujte pozornost alespoň posledním 5 odstavcům):

„Byli jednou dědeček a Baba. A měli slepici Ryaba. Slepice snesla vejce. Ano, ne jednoduché, ale zlaté. Dědeček beat-beat – nelámal. Baba beat-beat - nezlomila. Myška běžela, mávala ocasem – varle spadlo a zlomilo se. Dědeček pláče, Baba pláče a Slepice se chechtá: „Neplač, dědečku, neplač, Babo. Položím vám další varle - ne zlaté, ale jednoduché.

Požádejte rodiče, aby vám tento příběh řekli. Je těžké najít člověka, který by ji neznal. Můžete začít tím, že se zeptáte, zda rodič četl příběh dítěti. Pokud si to přečtete, nechte si to převyprávět. Pokud je v příběhu nějaký háček, můžete pomoci. A když rodič vypráví celý příběh, stojí za to položit si pár otázek.

Dědeček a Baba chtěli rozbít vejce?
Když chtěli, tak proč plakali?
Proč dědeček a Baba nezastavili skořápky v zastavárně, pokud jsou zlaté?
Co bylo ve varleti, když prasklo?
Jak často rodič přemýšlel o situaci, když dítěti vyprávěl?
Proč rodič čte dítěti právě tuto pohádku, když je plná rozporů?
Co očekáváme od čtení této pohádky?

Morálka: často při komunikaci s dítětem nepřemýšlíme o tom, co vlastně děláme, a proto mu nabízíme něco, na co sami neznáme odpověď.

Komentář: Většina rodičů uvede, že nikdy nepřemýšleli o obsahu příběhu. Ti, kteří říkají, že byli z jejího obsahu vždy v rozpacích, dodají, že nikdy nenašli vysvětlení. divné chování Dědeček a Baba. Zde stojí za to věnovat pozornost skutečnosti, že když zůstáváme v rozpacích, často neměníme své chování, nedůvěřujeme dítěti, například poté, co jsme s ním konzultovali obsah pohádky. Koneckonců, lze se jednoduše zeptat dítěte na to, co dělají dědeček a Baba, proč pláčou?

Je dost možné, že psycholog uslyší protiotázku rodiče, jak se lze poradit s rok a půl starým dítětem, kterému rodič četl pohádku? Pak se lze jednoduše zeptat, jak často se rodič vůbec ptá na názor dítěte? A to samo o sobě může být samostatným tématem pro rozhovor.

Pokud však rodič zůstane zmatený z toho předchozího (tedy psycholog jasně vystihl kontext nevědomí), pak je lepší „pohádkový“ směr rozvíjet dál, a nestoupat se znovu na úroveň vědomí.

Dá se říci, že tuto pohádku rodič jen převyprávěl slovo od slova, protože si ji pamatoval ne, když ji četl dítěti, ale když ji četli jeho rodiče jemu, ještě dítěti. Informace přijaté v nízký věk, uchováváme si veškerý život a vnímáme ho bez kritiky, protože v tomto věku jsme se nevyvinuli kritické myšlení. Proto se při čtení pohádky v dospělosti k ní nadále vztahujeme bez stínu pochybností.

Pohádka je ale jen záminkou k diskusi o tom, co dělá rodič při čtení pohádky nebo jiné interakci s dítětem. Dítě si při komunikaci pamatuje všechny výroky rodičů a chová se k nim jako k pohádce nekriticky. Člověk tedy již v dospělosti nevidí v zrcadle sebe, ale obraz, který si vytvořil pod vlivem slov pro něj významných lidí: „Jsi takový a takový nebo takový a takový. Nic z tebe nebude“ nebo „Vyrosteš, budeš tvrdě pracovat a dosáhneš všeho, co chceš.“ Tato slova a postoj k dítěti do 5 let tvoří scénář, který člověka zamotá neviditelnými vlákny a přiměje dospělé jednat nikoli v souladu se skutečnou situací, ale v souladu s představami o sobě a svém osudu, které se utvářely v dětství.

Když dítěti čteme pohádku, nereaguje na ni, ale na náš postoj k ní.

Pohádka vyprávěná v dětství umožňuje pochopit mnoho rysů chování dospělého. kromě tato pohádka není domácí, není snadné jej interpretovat. Od ostatních se liší tím, že se vypráví všem dětem naší kultury, protože nese otisk této kultury.

Tato verze „Slepice Ryaba“, kterou si rodič pravděpodobně pamatuje, se objevila v 19. století, kdy velký učitel K. D. Ushinsky z nějakého důvodu odebral konec této prastaré pohádky. A konec lze nalézt v třídílné knize A. N. Afanasyeva „Ruské lidové pohádky“. Při čtení této možnosti se ukazuje, že poté, co se dědeček a Baba rozplakali, přišly vnučky, dozvěděly se o varleti, rozbily kbelíky (šly pro vodu), vodu rozlily. Matka, když se dozvěděla o varleti (a hnětla těsto), rozbila hnětač, otec, který byl v tu chvíli v kovárně, rozbil kovárnu a procházející farář zbořil zvonici. A rolníci, kteří se o této události dozvěděli v různých verzích příběhu, se oběsili nebo se utopili.

Co je to za událost, po které nezůstal kámen na kameni?

S největší pravděpodobností takové detaily rodiče zmátnou, a tak lze pokračovat, že K. Jung události, akce a na nich zúčastněné hrdiny nazval opakující se v různých částech světa archetypy – antické představy. Jsou přenášeny prostřednictvím pohádek k lidem stejné kultury. V momentě extrémního stresu se člověk začne chovat ne tak, jak je charakteristické pro jeho osobnost, ale projevuje chování běžné pro tento lid. Když vezmeme v úvahu, že tato pohádka není každodenní, ale nese rysy naší kultury, pak se dá číst i jinak.

Někdo dal dědovi a Babovi něco, s čím se nikdy nesetkali. Vejce jako archetyp, který se pravidelně vyskytuje jak v mýtech, tak v pohádkách všech národů, je symbolem zrození něčeho. Je zlatý, protože nevypadá jako to, co nosila slepice dříve. Proto dědeček a Baba neběží do zastavárny zastavit zlatou skořápku, aby si později mohli koupit horu jednoduchá vejce. Zlato, stejně jako samotné vejce, je zde pouze symbolem. Ale staří lidé se snaží zničit to, co je ještě v životě nepotkalo. Ale můžete počkat, odložit ji a podívat se, kdo se z ní vylíhne. Ale oni se takto nechovají, ale spěchají zničit tohoto nového. A zde se v příběhu objevuje další archetypální hrdina – Myška. Její jméno píšeme s velkým písmenem, protože se také nejedná o malého hlodavce, ale o symbol. Ne nadarmo je v mnoha ruských pohádkách klíčovým námětem, který řeší vzniklé problémy. Myš jako archetyp je Boží náhražka. A pak ten, kdo dal, ten si vezme to, co lidé nevědí, jak využít. A pak se v pohádce objeví další archetyp.

Ale bude lepší, když psycholog prostě neřekne, o jaký archetyp se jedná, ale pomůže rodiči procítit jeho existenci. Psycholog mu může říct, že by chtěl existenci tohoto archetypu dokázat, a ne jen nahlásit. Vždyť právě pro uvedení do nevědomí každého dítěte dané kultury tato pohádka vznikla, kvůli ní se dědí z generace na generaci.

Psycholog požádá rodiče, aby mu na dvě minuty zcela důvěřoval, zavřel oči, poslouchal jeho hlas a porovnal to, co slyší, s tím, co se v tu chvíli odehrává v jeho duši. Pokud rodič s takovým experimentem souhlasí, pak psycholog pomalým, jasným hlasem, odpovídajícím sugesci, říká: „Představte si, že existuje Někdo, o kom víte, že kterékoli z jeho slov se jistě splní. A nyní přichází tento Někdo a říká vám: „Od této chvíle se ve vašem životě nikdy nic nového nestane. Jen věčné opakování toho, co jste již zažili. Nikdy nic nového. Věčný koloběh již uskutečněných událostí.

Co cítíš? - ptáte se rodiče normálním hlasem. Očividně řekne, že vám buď nevěřil (nejhorší případ), nebo se cítil vyděšený, nepříjemný, špatný (uspěli jste). Pak říkáte, že právě teď v sobě člověk pocítil realitu toho nejdůležitějšího archetypu, který si všichni lidé stejné kultury předávají z generace na generaci – to je archetyp Zázraku. Žijeme, protože víme jistě, že když ne dnes, tak zítra, když ne zítra, tak pozítří, ale zázrak se nám jistě stane. Každý má své. Ale pro všechny je to nesmírně atraktivní.

Mezi ruským archetypem zázraku a podobným archetypem jiných národů je jeden rozdíl (a má ho každý, protože právě on nám umožňuje přežít, když prostě není žádná naděje, když nás život zažene do slepé uličky). Pro mnoho rusky mluvících lidí se tento zázrak stane za nic, „zadarmo“, protože mnoho našich pohádek vypráví, jak se zázrak stane bez jakéhokoli úsilí z naší strany. A tady má psycholog možnost mluvit o tom, že s dítětem, i s každým dalším člověkem se určitě stane zázrak, ale ne zadarmo, ale díky společné práci. Tento dlouhá cesta- vytváří zázrak, ale docela účinný. Pokud je možné takové miniškolení provést s rodičem, pak je další spolupráce s ním zaručena.“

Dnes si povíme o sémantickém obsahu pohádky "Rocked Hen".

Pohádka začíná takto: „Žili dědeček a žena a měli kuře Ryaba ...“

Dědeček a žena je Někdo, kdo byl před odhalením – vývojem našeho Vesmíru, jak mužského, tak ženského. Možná je to Matka světa, možná je to bohyně Makosh a lze předpokládat další možnosti. Jedna věc je jasná, že tyto největší Esence jsou inspirátory (ti, kteří „vytvářejí – vdechují“ nějakou myšlenku do prostoru kolem sebe) rozvíjení našeho Vesmíru. Ryaba, vlnky - vždy spojené se změnami, tedy s pohybem života.

Samotná slepice je porod a péče o novorozence. Zlaté vejce je počátkem počátků našeho neprojeveného vesmíru. Fyzici to nazývají jádrem Vesmíru, esoterici tomu říkají Prsten velké záře, věřící to nazývají příbytkem Boha. Plačící dědeček a žena – slzy neprojevení – samota. V osamění nelze poznat - vyjádřit se, není koho milovat, není pro koho žít - tvořit. V osamění se ztrácí samotný smysl tohoto nevyčíslitelného bohatství – život. V odrazu poznáváme sami sebe.

Myšlenka se mihla jako myší ocásek a varle prasklo – srazilo se a první „jednoduché“ varle bylo na světě – záhada stvoření začala! Slepice - varle - kuřátko - slepice nové generace atd.První slepice „snesla“ snad 12 vajec – jader metagalaxií. Každé jádro metagalaxie vyrostlo – vyvinulo se a „zbořilo“, možná 12 vajec – jader galaxií. Každé jádro galaxie vyrostlo – vyvinulo a „zbořilo“ 12 vajec – jader kosmu. Každé jádro kosmu vyrostlo – vyvinulo a „zbořilo“ 12 vajec – jader slunečních soustav. Každý Sluneční Soustava vyrostl - vyvinul a "zbořil" každý 12 vajec - jádra planet. Každá další slepice přirozeně snáší menší vejce. Toto je dech Boží. Tak vznikl Vesmír, ve kterém jsme stvořeni. (V.D. Plykin „Model vesmíru“, Shipov G.I. „Torzní pole“, Akimov A.E. „Tajemství torzních polí“ a další zdroje).

Shrňme si stručně, co je Vesmír: !. vesmír s jádrem uvnitř, 2. metagalaxie s jádrem uvnitř, 3. galaxie s jádrem uvnitř, 4. prostor s jádrem uvnitř, 5. slunce s jádro uvnitř, 6. planeta s jádrem uvnitř, 7. člověk se dvěma řídícími centry, na rozdíl od všech ostatních útvarů ve vesmíru - mozek a srdce (otevřený řetězec), 8. buňka s jádrem uvnitř, 9 .atom s jádrem uvnitř, pokud postoupíte hlouběji do atomu, pak jsou vědci objeveni ... vlna, tzn. žádné další hmotné předměty. Celý vesmír se skládá z atomů, což znamená, že řetězec je uzavřen před vlnami energie. Kruh je uzavřen!

Takže život je pohyb a vše, co se otáčí, vytváří torzní pole, torzní pole, která nás spojují s celým vesmírem. Slova písně jsou jasná: „Abyste se neztratili na zemi, snažte se neztratit sami sebe“!

Z jakých složek se skládáme my, lidé, a tedy vše ve vesmíru (protože všichni jsme jeden celek, „a co je v malém, pak ve velkém“):!. fyzické (pevné) tělo, 2. tekutá složka našeho těla (krev, lymfa, sliny, mezibuněčná tekutina atd.), 3. plynná složka (vzduch v našem těle), 4. elektromagnetické pole, 5. tepelné pole (žijeme v určitém rozmezí teplot), 6. jednoduché atomy, 7. éterické - světelné tělo (je také vitální, je to i energie - v různé zdroje jinak). (L.G. Puchko "Biolokace pro každého")

A celý tento „dům“ je řízen, upřímněji a přesněji, učí se vést, naše vědomí je ego. Tato studie dala vzniknout všem stádiím společenských přeměn ve společnosti od primitivního - komunálního systému až po (opravdu doufáme) systém s božsko-lidským vědomím (kdy se mozek a srdce člověka stanou jedním). A my se vrátíme do Edenu!

To je moje vize sémantického obsahu pohádky o kuře Rjaba. A můžete mít úplně jiný názor. Který?

Jekatěrina Sapežinská
"Slepice Ryaba": jaká je morálka příběhu?

1. Každý zná pohádku o slepici Ryabě, ale čtenář někdy ani netuší, že má autora - Ushinského Konstantina Dmitrieviče. Jako základ vzal pouze plátno - nápad od ruského lidu pohádky. jmenoval kuřecí ryabushek, přišel s jedinečným příběhem se zlatým vejcem a radostným koncem.

Naším cílem je pokusit se odhalit a porozumět vrstvám obsahu pohádky« Slepice Ryaba» .

3. Vladimir Jakovlevič Propp viděl ve složení pohádky obecně a pohádky o kuřátku Zejména Ryaba je komické povahy. Vědec na začátku mluvil o bezvýznamnosti událostí pohádky. Bezvýznamnost těchto událostí někdy až komicky kontrastuje s monstrózním nárůstem následků z nich plynoucích a s konečnou katastrofou (začátek - rozbilo se vejce, konec - celá vesnice vyhořela)».

4. Pohádka« Slepice Ryaba» známý ve východoslovanském folklóru, ve folklóru Poláků, Rumunů, Litevců a Lotyšů. V rumunské a části litevské varianty příčina smutku nesouvisí s vejcem.

5. Vladimir Toporov (zakladatel "základní teorie mýtů") postavil spiknutí pohádky na motiv Světového vejce, které mytologický hrdina rozštěpí.

Topor tomu věřil pohádka« Slepice Ryaba» je extrémní degenerovaná verze mytologické reprezentace.

6. Podle Ludmily Grigorievny Moshchenskaya, in « Slepice Ryaba» odráží hlubokou vrstvu mytopoetických reprezentací, pohádka obsahuje kosmogonický model světa, rozdělený na horní, střední a dolní svět. V čem střední svět (Země) ztělesňují dědečka, babičku a kuřecí ryaba, nižší svět (podsvětí)- myš a horní svět - zlaté vesmírné vejce. Dualita zkušenosti, povaha centrální herecké hrdiny pohádky, myši a kuřata, nám umožňuje uvažovat o zápletce ve dvou klíče: pozitivní, kreativní (rozbití vejce je vytvoření hvězdné oblohy) a negativní, destruktivní.

7. Boris Zakhoder tomu věřil « Slepice Ryaba» - Tento pohádka o člověku štěstí: "Štěstí je zlaté vejce- lidé ho mlátili tak a tak a kolem běžela myš a mávala ocasem...“. Takový výklad splňuje Podpěra, podpora: "Snaž se sdělitštěstí a lehkost jeho ztráty jaksi srozumitelnější, obraznější, celistvější... Každý tomu rozumí příběh o tom».

8. Marina Evgenievna Vigdorchik v článku „Analýza ruštiny pohádky"Ryaba slepice"v teorii vztahů objektů" píše: "Zlaté vejce snesené slepicí je symbolem dítěte, které má pro jeho rodiče zvláštní význam. […] Tento výklad je v souladu s následující částí pohádky, Kde mluvíme o tom, že dědeček i žena utloukli vejce. Tlučou - vychovávají, snaží se vajíčko uvést do souladu se svými představami a hořkost zklamání přichází, když v jednu chvíli jistá "myška" dosáhne toho, čeho by sama ve vztahu k vejci dosáhnout nemohla. kdo je tato myš? A ona symbolický význam a její činy (vrtět ocasem) naznačte, že se jedná o ženu (snachu, která je synovými rodiči vnímána jako rivalka, frivolně se chovající. Rodiče mohou najít útěchu jen ve zbytku svého " Slepice Ryaba"

Snad každý Rus slyšel tuto pohádku v dětství a po letech ji sám vyprávěl svým dětem a vnoučatům. Málokdo přitom dokáže říct, o čem příběh o slepici a vejci ve skutečnosti je. Neanalyzujeme pohádky, nehledáme v nich morálku a zpravidla čteme ve verzi upravené pro děti, kde redaktor odstranil vše „nepotřebné“ a „nepochopitelné“. Ale vždyť každý detail pohádky vymysleli naši vzdálení předkové ne náhodou a mají důležitost což pro nás bohužel není snadné pochopit. O čem je tedy tato pohádka?

Co vidíme: Dědeček a Baba nejsou chlapec a dívka, ani mladý muž a dívka; Dědeček a Baba nejsou dědeček a dědeček, ne žena a žena, ale heterosexuální bytosti – tedy lidstvo ve vyčerpávající podobě. Následuje zlaté vejce. Žádný normální člověk naší doby, hned si rozmyslí, kam to položit... Cokoli, jen to nerozbít. A dědeček s Babou právě začínají rozbíjet vejce! Porazili je, nezlomili je. Ale Myš se rozběhla, zamávala ocasem – a zlomila ho. Stalo se to, co si děda s Babou tak moc přáli. Ale oni se neradují, ale začnou vzlykat. Pak se objeví Ryaba slepice, slíbí, že položí obyčejné varle, a dědeček a Baba se radují.

V rozšířené (neupravené) verzi se před druhým vystoupením Ryaby dějí velmi podivné věci. Existovat různé varianty, ale s jednou společnou zprávou: všechno je vzhůru nohama. Brány a most se hroutí, ptáci a zvířata pláčou ... Staří lidé vyprávějí o všem, co se stalo prosvirovi (ženě pečící prosvir) - že střecha jejich domu se potácí, vnučka se uškrtila se smutkem atd. Prosvirnya hodil všechny prosviry, zlomil se a vyprávěl příběh rodině diakona. Slyšel to a běžel do zvonice, kde rozbil všechny zvony. Kněz, který se dozvěděl o zlatém vejci a myši, si ostříhal vlasy, to znamená, že si ostříhal vlasy (odstraněn od své duchovní důstojnosti), roztrhal svaté knihy a vypálili kostel. A knězova žena vylila těsto a začala s ním umývat podlahu ... A pak, jak víme, Ryaba Hen snesla obyčejné vejce a všechno bylo zase v pořádku ...

Proč se tedy dědeček a Baba tak báli zlatého vejce? Co je to? Faktem je, že před dlouhou dobou nebylo vejce vnímáno jako něco, co vytvořili živí. Byl to v pojetí starověkých lidí druh nerostu. Pak se z neživého vajíčka zrodilo něco živého. Vajíčko se tak stalo symbolem života. V mytologii některých národů bylo na počátku světa Velké vejce, které prasklo, a pak první Živá bytost nebo vzniklo všechno živé (existují i ​​další podobné možnosti). Nyní o zlatě. Dávno před tím drahý kov se stal symbolem bohatství, byl spojován výhradně se smrtí, stejně jako byl spojován s podsvětím. Připomeňme si řecký bůh podsvětí Aida - vlastní zlato. Náš Koschey také „chřadne nad zlato“. A pak se náhle objeví vejce, symbol života, jako znamení blížící se smrti. Zde se ukazuje reakce dědečka a Baby, které pokročilý věk každým dnem přibližuje smrti. Navíc symbolizují celé lidstvo. Logicky se vynoří apokalyptický obraz: nastává chaos, svět umírá.

Pak se ale objeví Myška – kouzelné stvoření, které žije ve dvou světech: ve světě živých (pozemských) a svět mrtvých(podzemí). Proto je v pohádkách myš prostředníkem mezi těmito dvěma světy, může dělat dobro i zlo. A skutečnost, že se jí, mající nadpřirozené schopnosti, podařilo rozbít zlaté vejce, není překvapující. Ale nikdo neví, co by to mohlo znamenat, protože myš má dvě tváře. Rozuzlení je však radostné: Ryaba Hen slibuje položit obyčejné varle, všichni se radují, konec světa je zrušen, svět je zachráněn ...

Ukazuje se, že dětská pohádka o slepičce Ryabě není tak jednoduchá a nesmyslná, jak by se na první pohled mohlo zdát. V tento případ je to příběh o životě a smrti, o strachu z neznámého, o propojení všeho, co existuje.