Spolu s vědeckými poznatky existují i ​​různé druhy nevědeckých poznatků. Nezapadá do striktního rámce vědeckého myšlení, jeho jazyka, stylu a metod. V zásadě jsou nevědecké poznatky dostupné každému myslícímu člověku. Má specifické rysy a funkce ve veřejném životě. Rozmanitost podob a způsobů poznávání světa svědčí o nepřeberném bohatství intelektuální a duchovní kultury člověka, dokonalosti jeho schopností a obrovském potenciálu příležitostí a vyhlídek. Díky různým metodám poznání lze okolní svět vnímat různými způsoby: nejen očima a myslí vědce, ale i srdcem věřícího, city a sluchem hudebníka. Dá se to pochopit očima umělce a sochaře a jednoduše z pohledu obyčejného člověka.

Kromě vědeckých poznatků existují i ​​znalosti běžné. Někdy se tomu říká „každodenní“, „každodenní“ myšlení. Odráží bezprostřední, bezprostřední podmínky existence lidí – přírodní prostředí, život, ekonomické a další procesy, do kterých je každý člověk každý den začleněn. Jádro každodenního poznání je tzv selský rozum, včetně elementárních správných informací o světě. Získává je člověk v průběhu svého každodenního života a slouží k orientaci ve světě a jeho praktickému rozvoji. Je například známo, že člověk potřebuje vědět, že voda vře při zahřátí na 100 stupňů, že není bezpečné dotýkat se holých elektrických vodičů atd.

Tento typ znalostí zahrnuje nejen nejjednodušší znalosti o vnějším světě, ale také přesvědčení a ideály člověka, folklór jako krystalizaci zkušenosti s poznáním světa. Běžné vědění „uchopuje“ nejjednodušší souvislosti existence ležící na povrchu: pokud ptáci začali létat nízko nad zemí, znamená to, že prší; pokud je v lese hodně červeného horského popela, pak do studené zimy atd. V rámci každodenního poznání jsou však lidé schopni dospět i k hlubokým zobecněním a závěrům, které se týkají postojů k jiným sociálním skupinám, k politickému systému, ke státu atd.

Každodenní poznání, zejména moderního člověka, zahrnuje i prvky vědeckého poznání. Rozvíjí se však spontánně, a proto v sobě spojuje nejen zdravý rozum, ale i předsudky, přesvědčení, mystiku atp.

mytologické znalosti vznikl v dávných dobách jako vědomí rodu, kdy neexistoval žádný individuální člověk. Byl to jakoby úsvit lidské existence, kdy člověk ještě žil v ospalém stavu a střízlivý den sebeuvědomění ještě nenastal. Mýtus je v podstatě emocionálně-figurativní vnímání světa, legenda, legenda a tradice. Má to místo humanizace síly vnější povahy, nad kterými člověk ještě nemá moc a které jsou pro něj nepochopitelné až nepřátelské. Primitivní mýtus byla víra v nadpřirozeno, v bohy jako všemocné a nesmrtelné, ale přesto pozemské bytosti. Svět je arénou aktivity a soupeření bohů a člověk je především divákem jejich bojů a hostin.

Z antické mytologie se k nám dostaly naivní představy o tom, jak svět povstal z temného Chaosu, jak se zrodila Země a nebe, noc a temnota, jak se objevily první živé bytosti - bohové a lidé. Dochovaly se legendy o všemohoucím Diovi a titánu Oceánu, o strážci podsvětí Tartarovi, o zlatovlasém Apollónovi, o mocné Athéně a dalších božstvech. Existuje také legenda o Prométheovi, který ukradl bohům oheň a rozdával ho lidem, ale za trest byl přikován ke skále a odsouzen k těžkým mukám.

Mytologický způsob myšlení se ukázal jako velmi houževnatý a projevil se v četných společenských mýtech. Příkladem toho může být mýtus o komunismu, který vyjadřoval dávný sen lidstva o „zlatém věku“ jako společnosti rovnosti a sociální spravedlnosti. Prvky tvorby mýtů se odehrávají i v povědomí moderní ruské společnosti. Je to způsobeno akutními socioekonomickými problémy a přirozenou touhou lidí najít rychlé a méně bolestivé způsoby a prostředky k řešení těchto problémů.

Starověké mýty opustily nejen nápaditý styl myšlení a emocionálně zabarvené vidění světa. Poskytovaly bohatou potravu pro umění, pro následný rozvoj náboženského myšlení.

Náboženské znalosti jsou dogmatické myšlení a zahrnuje komplexní soubor představ o světě. Náboženství je založeno na víře v nadpřirozeno – v Boha jako stvořitele světa. Náboženské myšlení je založeno na údajně bezpodmínečné pravdě. dogma. V křesťanství je hlavním dogmatem ustanovení o přítomnosti božství v pozemském, o stvoření všeho Bohem. Náboženské poznání je v podstatě poznáním Boha. V jeho rámci se vytvořil náboženský obraz, který zanechal obrovský otisk ve světovém názoru lidí a duchovní kultuře lidstva. Z hlediska vědy je náboženství, slovy A. Whiteheada, „létání za nedosažitelným“, za přízračným. Bylo by však zcela nespravedlivé považovat náboženství jen za ztělesnění nějaké hlouposti a ignorance. Náboženství je jednou z nejdůležitějších forem duchovní zkušenosti lidstva, která ztělesňuje hledání lidí jiného, ​​lidštějšího světa, než je tento svět pozemský.

Náboženství a mytologie jako formy duchovního rozvoje světa jsou si velmi blízké. Vznikly jako výraz lidské slabosti a obsahují proto fikci, fantazii. Náboženství však v poznání světa a vysvětlování jeho příčin a základů přesahuje limity tento pozemský svět. Duševně tvoří nadpřirozený svět a vysvětluje z této pozice vývoj přírody, společnosti a člověka. V náboženství se racionální myšlení používá k podložení myšlenky Boží existence ve světě. Naopak mytologie je podle Karla Marxe „nevědomě umělecké“ zpracování jevů vnějšího světa a společenského života.

Umělecké znalosti je také jedním z projevů nevědeckého chápání světa člověkem. Představuje „myšlení v obrazech“ (V. G. Belinsky), vtělené do různých forem umění. Umělecký obraz je v tomto případě hlavním prostředkem k pochopení světa. Smyslem umění je vyjádřit estetický postoj člověka ke světu, objevit v něm harmonii a krásu. Umělecké znalosti v umění se uskutečňují pomocí takových pojmů, jako je krásný a ošklivý, komický a tragický, vznešený, nízký atd. Beletrie je považována za nejdůležitější formu umění. Podle L.M. Leonova je to „vedoucí svědomí společnosti“, nejlepší nástroj k pochopení duchovního světa člověka. Není divu, že hlubokého pronikání do tohoto světa bylo dosaženo právě v beletrii – v dílech O. Balzaca, F. M. Dostojevského a dalších spisovatelů. Každý druh umění je vyzbrojen svými vlastními prostředky k porozumění světu: zvukem v hudbě, plastickým obrazem v sochařství, vizuálně vnímaným obrazem v malbě, kresbou v grafice atd.

Podobné informace.

Vedle vědeckých poznatků se v opozici k nim vyčleňují tzv. nevědecké poznatky. Pojem „nevědecké poznání“ se používá ve dvou významech: 1) nevědecké poznání spojuje všechny typy kognitivní činnosti, které nejsou vlastní vědeckou činností (tedy vše, co není vědou); 2) nevědecké znalosti se ztotožňují s paravědeckými (nebo téměř vědeckými) znalostmi(s parapsychologií, alchymií a podobnými jevy, kde se používá jazyk vědy, vědecké prostředky a zařízení, ale přesto to není věda).

Nevědecké znalosti v prvním smyslu zahrnují následující typy nebo formy:

1. každodenní praktické znalosti, které se uskutečňují v každodenním životě člověka. Podává elementární (jednoduché) informace o přírodě, o lidech, jejich životních podmínkách, sociálních vazbách atd. Vychází ze zkušeností každodenní lidské praxe;

2. Herní poznávání je nejdůležitějším prvkem kognitivní činnosti nejen pro děti, ale i pro dospělé (dospělí hrají tzv. „obchodní“ hry, sportovní hry, hrají si na jevišti). Při hře jedinec vykonává aktivní poznávací činnost, získává nové poznatky. V současnosti je pojem hra hojně využíván v matematice, ekonomii, kybernetice, kde se stále více uplatňují herní modely a herní scénáře, ve kterých se hrají různé varianty toku složitých procesů a řešení vědeckých i praktických problémů.

3. Mytologické poznání – hrálo důležitou roli především v počátečních fázích lidských dějin. Jeho specifikem je, že mýtus je fantastickým odrazem reality v lidské mysli. V rámci mytologie byly vyvinuty určité poznatky o přírodě, kosmu, o lidech samotných, o podmínkách jejich existence, formách komunikace atd. V poslední době filozofové tvrdí, že mýtus je jakýmsi modelem světa, který umožňuje přenášet a upevňovat zkušenosti generací lidí.

4. Umělecké vědění - tato forma vědění získala nejrozvinutější výraz v umění. Přestože konkrétně neřeší kognitivní problémy, obsahuje poměrně velký kognitivní potenciál. Umělecké zvládnutí reality, umění (malba, hudba, divadlo atd.) uspokojuje potřeby lidí (potřebu krásy a poznání). V každém uměleckém díle jsou vždy určité znalosti o různých lidech a jejich postavách, o zemích a národech, o různých historických obdobích atd.

5. Náboženské vědění je druh vědění, které spojuje citový a smyslný postoj ke světu s vírou v nadpřirozeno. Náboženské představy obsahují určité znalosti o realitě. Dostatečně moudrou a hlubokou pokladnicí znalostí, které lidé nashromáždili v průběhu tisíciletí, jsou například Bible, Korán a další posvátné knihy.

6. Filosofické poznání je specifický druh poznání, velmi blízký vědeckému poznání. Filosofie se stejně jako věda opírá o rozum, ale zároveň jsou filozofické problémy takové, že na ně nelze získat jednoznačnou odpověď. Filosofické poznání, na rozdíl od vědeckého poznání, nevytváří pouze objektivní obraz světa, ale nutně člověka do tohoto obrazu „zapadá“, snaží se určit vztah člověka ke světu, který věda nedělá.

Ve druhém smyslu je pojem „nevědecké poznání“ ztotožňován s tzv. paravědeckým poznáním. Parascience tvrdí, že je vědecká, používá vědeckou terminologii, ale ve skutečnosti není vědeckým poznáním. Mezi paravědní poznatky patří tzv. okultní vědy: alchymie, astrologie, parapsychologie, parafyzika atd. Jejich existence je dána tím, že vědecké poznatky zatím nemohou poskytnout odpovědi na všechny otázky, které lidi zajímají. Biologie, medicína, další vědy například dosud neobjevily způsoby, jak prodloužit lidský život, zbavit se nemocí, chránit před ničivými silami přírody. Lidé se spoléhají na paravědu, aby našli řešení životně důležitých problémů. Tyto naděje podporují nečestní lidé, kteří se snaží vydělat na lidském neštěstí, a také média (noviny, televize atd.), chtivá senzacechtivosti. Stačí připomenout vystoupení různých jasnovidců, psychoterapeutů, „nabité“ vody atd. v rádiu a televizi. Mnoho lidí bylo vnímavých k těmto „zázrakům“.

Dnes je věda hlavní formou lidského poznání. Základem vědeckého poznání je komplexní tvůrčí proces duševní a oborově praktické činnosti vědce. Obecná pravidla tohoto procesu, někdy označovaného jako metoda Descartes , (viz http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82) lze formulovat následovně:

1) nic nemůže být přijato jako pravdivé, dokud se to nezdá jasné a zřetelné;

2) obtížné otázky musí být rozděleny do tolika částí, kolik je nutné k vyřešení;

3) výzkum by měl začít s nejjednoduššími a nejpohodlnějšími věcmi pro poznání a postupně přejít k poznávání věcí obtížných a složitých;

4) vědec se musí pozastavit nad všemi detaily, všímat si všeho: musí si být jistý, že mu nic neuniklo.

Existují dva úroveň vědeckého poznání: empirická a teoretická . Hlavním úkolem empirická úroveň vědeckého poznání je popis předmětů a jevů a hlavní formou získaných poznatků je empirický (vědecký) fakt. Na teoretické úrovni dochází k vysvětlení studovaných jevů a získané poznatky se fixují ve formě zákonů, principů a vědeckých teorií, v nichž se odhaluje podstata poznávaných předmětů.

Hlavní principy vědeckého poznání jsou:

1. Princip kauzality.

Princip kauzality znamená, že vznik jakýchkoli hmotných objektů a systémů má určité důvody v předchozích stavech hmoty: tyto důvody se nazývají příčiny a změny, které způsobují, se nazývají účinky. Vše na světě je navzájem propojeno kauzálními vztahy a úkolem vědy je tyto vztahy navazovat.

2. Princip pravdivosti vědeckého poznání.

Pravda je soulad získaných znalostí s obsahem předmětu poznání. Pravda je ověřena (dokázána) praxí. Pokud je vědecká teorie potvrzena praxí, pak ji lze uznat za pravdivou.

3. Princip relativity vědeckého poznání.

Podle tohoto principu je jakékoli vědecké poznání vždy relativní a omezené kognitivními schopnostmi lidí v daném časovém okamžiku. Úkolem vědce proto není jen poznat pravdu, ale také stanovit hranice korespondence získaných poznatků s realitou – tzv. interval přiměřenosti.

Hlavní metody používané v procesu - empirické poznatky, jsou metoda pozorování, metoda empirického popisu a metoda experimentu.

Pozorování je cílevědomé studium jednotlivých předmětů a jevů, při kterém se získávají poznatky o vnějších vlastnostech a rysech zkoumaného předmětu. Pozorování je založeno na takových formách smyslového poznání, jako je pociťování, vnímání, reprezentace. Výsledkem pozorování je empirický popis , při jejímž procesu jsou přijímané informace zaznamenávány pomocí jazykových prostředků nebo v jiných znakových formách. Zvláštní místo mezi výše uvedenými metodami zaujímá experimentální metoda. experiment nazývá se taková metoda studia jevů, která se provádí za přesně definovaných podmínek, a ty může v případě potřeby znovu vytvořit a ovládat subjekt poznání (vědec).

Rozlišují se následující typy experimentů:

1) výzkumný (explorativní) experiment, který je zaměřen na objevování nových jevů nebo vlastností vědě neznámých objektů;

2) ověřovací (kontrolní) experiment, během kterého se testují případné teoretické předpoklady nebo hypotézy;

3) fyzikální, chemické, biologické, sociální experimenty atd.

Zvláštním druhem experimentu je myšlenkový experiment. V procesu takového experimentu jsou dané podmínky imaginární, ale nutně odpovídající zákonům vědy a pravidlům logiky. Při provádění myšlenkového experimentu nepracuje vědec s reálnými předměty poznání, ale s jejich mentálními obrazy nebo teoretickými modely. Na tomto základě se tento typ experimentu neodkazuje na empirické, ale na teoretické metody vědeckého poznání. Dá se říci, že je to jakoby spojnice mezi dvěma úrovněmi vědeckého poznání – teoretickou a empirickou.

Z dalších metod souvisejících s teoretickou úrovní vědeckého poznání lze vyčlenit metoda hypotéz, stejně jako formulace vědecké teorie.

Podstata metoda hypotézy je prosazení a zdůvodnění určitých předpokladů, s jejichž pomocí lze vysvětlit ta empirická fakta, která nezapadají do rámce předchozích vysvětlení. Účelem testování hypotéz je formulovat zákony, principy nebo teorie, které vysvětlují jevy okolního světa. Takové hypotézy se nazývají vysvětlující. Spolu s nimi existují tzv. existenciální hypotézy, což jsou předpoklady o existenci takových jevů, které jsou vědě dosud neznámé, ale mohou být brzy objeveny (příkladem takové hypotézy je předpoklad existence dosud neobjevených prvků periodické tabulky D. I. Mendělejeva) .

Na základě testování hypotéz se budují vědecké teorie. vědecká teorie se nazývá logicky konzistentní popis jevů okolního světa, který je vyjádřen zvláštním systémem pojmů. Jakákoli vědecká teorie kromě deskriptivní funkce plní i funkci prognostickou: pomáhá určovat směr dalšího vývoje společnosti, jevů a procesů v ní probíhajících.

Při absenci možnosti či potřeby vědeckého poznání však mohou jeho funkci převzít nevědecké poznatky.

Nejranější formou nevědeckého poznání byl mýtus. Hlavním úkolem mýtu bylo důsledné vysvětlení struktury světa, místa člověka v něm, odpověď na řadu otázek, které člověka zajímají. Spolu s příběhem mýtus nabízel systém pravidel a hodnot akceptovaných v dané společnosti. Pro člověka primitivní společnosti a starověkého světa tak v určité fázi lidského vývoje nahradily vědecké poznatky mýty, které daly hotové odpovědi na vznikající otázky.

Dalším druhem nevědeckých znalostí jsou pojmy jako zkušenost a zdravý rozum. První i druhý často nejsou výsledkem smysluplné vědecké činnosti, ale jsou souhrnem praxe vyjádřené v nevědeckých poznatcích.

V průběhu prudkého rozvoje vědeckého poznání v 19. - na počátku 21. století se aktivně rozvíjí i oblast vědění, která dostala zobecněný název paravěda. Tato oblast nevědeckého poznání obvykle vzniká, když vývoj vědeckého poznání vyvolal některé otázky, na které věda již nějakou dobu nebyla schopna odpovědět. V tomto případě paravěda nepřebírá funkci zodpovězení těchto otázek. Paravěda často poskytuje formální vysvětlení probíhajících procesů, nebo je nedává vůbec, a přisuzuje to, co se děje, nějakému zázraku.

Paravěda může buď poskytnout vědecké vysvětlení existujícího jevu, a ten se pak stane novým druhem vědeckého poznání, nebo takové vysvětlení poskytnout až ve chvíli, kdy vědecké poznání nezávisle najde konzistentní vysvětlení.

Parascience často tvrdí, že je univerzální; jím tvořené znalosti se nabízejí jako prostředek k řešení široké škály problémů a výlučnosti, tzn. koncept, který mění obecnou představu o problému.

Paravěda tedy někdy vede k rozvoji vědeckého poznání jinými způsoby, ale častěji jde o klam ve formě, který nepochybně stimuluje vědecké procesy, ale ve značné části společnosti vede k omylům.

Informační poznámka :

1. Toto je třeba mít na paměti Klíčová slova: empirická a teoretická rovina vědeckého poznání, metoda pozorování, metoda empirického popisu, metoda experimentu, metoda hypotéz, metoda vědecké teorie, R. Descartes.

Klimenko A.V., Rumynina V.V. Společenské vědy: Pro středoškolské studenty a studenty na vysoké školy: Učebnice. M.: Drop, 2002. (Mohou být k dispozici další edice). Oddíl III, odstavec 3.

Člověk a společnost. Společenské vědy. Učebnice pro studenty 10.-11. ročníku vzdělávacích institucí. Ve 2 dílech. Část 1. 10. třída. Bogolyubov L.N., Ivanova L.F., Lazebnikova A.Yu. atd. M .: Vzdělávání - JSC "Moskva učebnice", 2002. (Mohou být k dispozici další edice). Kapitola II, odstavec 10.11.

Formy vědění jsou velmi rozmanité a každé vědění je spojeno s věděním. Poznání je proces získávání znalostí.

Je třeba rozlišovat vědecké a nevědecké poznatky.

1. Vědecké poznání (na jeho základě vzniká věda). V obecném smyslu je vědecké poznání definováno jako proces získávání objektivních znalostí o realitě. Cíl – nezávislý na vědomí. Konečným cílem vědeckého poznání je dosažení pravdy. Bezprostředním cílem vědeckého poznání je popsat, vysvětlit a předpovědět jevy a procesy reality na základě zákonitostí, které objeví. Vědecké vysvětlení znamená poukázání (otevření) důvodů. Účel poznání spočívá také v objevování zákonitostí. Právo je soubor nezbytných, podstatných, univerzálních a opakujících se souvislostí mezi jevy a procesy reality. Zákony jsou dvojího druhu: dynamické a statistické.

Dynamické zákony jsou ty, jejichž závěry jsou jednoznačné. Věda se opírá především o dynamické zákony (newtonovské – do konce 19. století).

Statistické zákonitosti se vyznačují pravděpodobnostním charakterem (od konce 19. století - od invaze vědy do mikrosvěta). Synergetika vychází ze skutečnosti, že všechny jevy jsou charakterizovány statistickými zákonitostmi.

2. Nevědecké poznání na rozdíl od vědeckých poznatků není založeno na objektivních premisách. Stejně jako vědecké, i nevědecké poznání může být teoretické, ale takové poznání je zpravidla založeno na záměrně falešných předpokladech. Lze rozlišit následující formy nevědeckých znalostí:

1). Historický:

a) mytologie (mýtus vždy obsahuje soud, který je považován za pravdivý, ale ve skutečnosti pravdivý není); mýtus je vždy antropogenní povahy a je přijímán jako pravdivý, rituály jsou spojeny s životně důležitými opatřeními, lidé v ně věří, i když jsou zjevně falešné;

b) náboženská forma poznání, jejímž hlavním prvkem je víra v nadpřirozeno;

c) filozofická forma poznání, která spočívá ve studiu nejobecnějších principů bytí, myšlení;

d) umělecké a figurativní (spojené s estetikou);

e) poznávání hry: hra jako nezbytná forma poznávání, zásadní pro rozvoj kultury, hry vyžadují pravidla („obchodní hry“);

f) každodenní praktické znalosti (zdravý rozum, světská zkušenost): na základě individuální zkušenosti.

2). Iracionální (neracionální) poznání:

b) mystika;

c) čarodějnictví;

d) esoterické znalosti;

e) zkušenosti, vjemy;

f) lidová věda (psychika, léčitelé, léčitelé).

Mimovědecké znalosti se vyznačují:

1) nedostatečná platnost;

2) častá nespolehlivost;

3) iracionalismus.

Extrémní projevy mimovědeckého poznání: antivěda - nepřátelský postoj k vědě (období středověku); pseudověda (pojem obsahující v sobě rozpor, vědomý odpor k vědě); pseudověda (kvazivěda) – imaginární věda (astrologie).

Mezi mimovědecké znalosti patří také parascience (near-science) - poznatky, které nelze vysvětlit z pohledu moderní vědy, ale nutí k zamyšlení (telekineze apod.), např. pohyb objektů na dálku (telekineze).

Existence mimovědeckého poznání je dána všestranností člověka, jeho zájmy (láska, náboženství), člověka nelze zahnat do přísného vědeckého rámce, vědecké poznatky normálnímu člověku nestačí. Věda není všemocná, mimovědecké poznání se objevuje dříve než vědecké poznání, ale hlavním kritériem pravdy je vědecké poznání.

Filosofie je nauka (nikoli věda), je to systematizovaná nauka o nejobecnějších principech bytí. Některé filozofické koncepty jsou blízké vědeckým, protože mají tendenci spoléhat se na vědu (marxismus), ale to neznamená, že jiné filozofické koncepty jsou méně cenné. Nevědecká filozofie může hrát kolosální roli (náboženská filozofie). Filozofie vědy není věda, protože má svůj systém kategorií, svůj vlastní jazyk atd., ale je to věda společenská. Ani přírodní věda neobsahuje jednoznačné pravdy (Newtonův koncept ve vývoji Einsteina).

Skutečný- epistemologická charakteristika myšlení ve vztahu k jeho předmětu. Myšlenka se nazývá pravdivá (nebo pravda), pokud odpovídá předmětu.

Nejslavnější definici pravdy podal Aristoteles a formuloval ji Izák Izraelita; z Avicenny jej převzal Tomáš Akvinský v celé scholastické filozofii. Tato definice říká, že pravda je conformitas seu adaequatio intendalis intellectus cum re (intencionální souhlas intelektu se skutečnou věcí nebo shoda se skutečnou věcí).

V obecné filozofii, sociálně-humanitární a přírodní, technické vědy je pravda chápána jako soulad ustanovení s určitým kritériem ověřitelnosti: teoretické, empirické.

Ve filozofii se pojem pravdy shoduje se souborem základních pojmů, které umožňují rozlišovat mezi spolehlivým a nespolehlivým věděním podle stupně jeho fundamentální schopnosti být v souladu s realitou, podle jeho logické nekonzistence/konzistence, podle míru jeho souladu s apriorními zásadami.

Lenin charakterizoval pravdu jako nadtřídní a nadhistorický obsah našich idejí. Marxismus nepopírá existenci věčné či absolutní pravdy jako dynamické celistvosti bytí v jeho celistvosti a ve své epistemologii uvažuje o procesu chápání absolutní pravdy v kontextu dialektického vztahu mezi absolutní a relativní pravdou. V.I. Lenin ve svém díle Materialismus a empiriokritika tvrdil, že "lidské myšlení je ze své podstaty schopno dávat a dává nám absolutní pravdu, která se skládá ze sumy relativních pravd. Každý krok ve vývoji vědy přidává nová zrnka tato suma absolutní pravdy, ale limity pravdivosti každého vědeckého tvrzení jsou relativní, jsou buď rozšiřovány, nebo zužovány dalším růstem poznání“ (PSS, T., 18, s. 137).

Vědecká kritéria -- soubor vlastností, které specifikují vědecké poznatky; soubor požadavků, které musí věda splňovat.

Níže uvedená kritéria jsou abstrahována od oborově-odvětvové specifičnosti a sociokulturní a sociálně-historické variability.

1. Pravda. Je nemožné klást rovnítko mezi vědu a pravdu. Ilyin vyčlenil tři prvky ve vědě: špičková věda, navržená tak, aby hrála alternativy (kreativní hledání, hypotézy); pevným jádrem vědy je bezproblémová vrstva znalostí, která funguje jako základ; dějiny vědy jsou vědění vysunuté za hranice vědy (morálně zastaralé), možná ne zcela 14 . Z pravého poznání se tvoří pouze jádro, ale i jádro prochází změnami (vědeckými revolucemi). Ve vědě neexistuje absolutní pravdivé poznání.

2. problematický: věda je pokusem o řešení problémových situací. Historik Collingwood: veškerá věda začíná vědomím nevědomosti.

3. Doba platnosti. Je nemožné absolutizovat platnost: ne každé tvrzení musí být prokázáno; věda se opírá o nevědecké premisy, které jsou přijímány bez důkazů. V průběhu času se může evidence těchto prostor měnit; pak dochází k revizi premis (příkladem je vznik kvantové mechaniky).

4. Intersubjektivní ověřitelnost. Vědecké poznatky jsou považovány za oprávněné, pokud existuje zásadní možnost jejich ověření celou komunitou.

5. Konzistence: vědecké poznatky musí být logicky uspořádány.

6. progresivismus: vědecké poznání se musí samo zlepšovat. Tento požadavek se nevztahuje na umění – může existovat více směrů současně (například realismus a surrealismus).

Uvažovaná kritéria jsou ideálními normami, nepopisují vědecké poznatky, ale předepisují. Současná přítomnost všech těchto kritérií je nemožná, je to pouze aspirace. Daný systém kritérií vyžaduje upřesnění v aplikaci na vědní obor (např. ve fyzice hraje hlavní roli intersubjektivní ověřitelnost, v matematice - pravda, v historii - konzistence).

Termín „metoda“ pochází z řeckého slova methodas, což doslova znamená „cesta něčeho“. S ohledem na ekonomickou teorii to znamená způsob poznání systému ekonomických vztahů v jejich interakci s rozvojem výrobních sil, mentální reprodukcí, v teorii dialektiky této interakce.

Z organické jednoty materialismu a dialektiky vzniká dialekticko-materialistická metoda zkoumání forem nebo ekonomická metoda materialistické dialektiky.

Metoda ekonomické teorie zahrnuje různé prvky. Jeho hlavní konstrukční prvky jsou:

1) filozofické a obecné vědecké principy; 2) zákony materialistické dialektiky; 3) kategorie filozofie;

První tři skupiny strukturních prvků dialektické metody zkoumání nejsou mechanicky superponovány na ekonomické jevy a procesy, ale jsou zobrazovány prostřednictvím metody ekonomické teorie (jako samostatné vědy). Zároveň získávají specifické formy aplikace, organicky vetkané do ekonomického výzkumu. Všechny tři skupiny prvků dialektické metody v kombinaci s kategoriemi ekonomické vědy a racionálními prostředky a metodami ekonomické analýzy vytvářejí systém nástrojů a metod k pochopení vztahů. hospodářský.

V racionálních prostředcích a metodách ekonomické analýzy je za prvé vytváření modelů budoucího jednání lidí. Zároveň se neberou v úvahu některé detaily skutečného stavu věcí a pozornost se soustředí na to hlavní. Hodnota modelu závisí na tom, do jaké míry zajišťuje, že jsou v něm použita nejdůležitější data, což zase umožňuje ověřit jeho správnost. Ekonomická data by měla být používána ve formě tabulek, grafů a obrázků (diagramů).

Strukturální data hrají v ekonomické analýze důležitou roli. Takže při studiu problémů nezaměstnaných jsou data rozdělena do takových charakteristik, jako je věk nezaměstnaných, region a průmysl. Široce se používají indexy (které odrážejí údaje vztahující se k základní linii), nominální a reálné proměnné (například údaje o nominálních a reálných mzdách), reálné a relativní ceny, provádějí se empirické studie (studují se údaje shromážděné za různá období).

Nevědecké formy poznání: každodenní, náboženské, umělecké a estetické.

Nejběžnější formou nevědeckého poznání je běžné znalosti . Obyčejné jsou znalosti založené na zdravém rozumu lidí, jde o zobecnění jejich každodenní životní zkušenosti. Zahrnuje různé formy představ o světě kolem: přesvědčení, znamení, tradice, tradice, povznesení, předtuchy. Také běžné znalosti zahrnují nesourodá vědecká data, estetické, morální normy a ideály. Tyto znalosti však na rozdíl od vědeckých poznatků nejsou organizovány a systematizovány.

náboženské znalosti používané lidmi k hledání něčeho vyššího, co může vysvětlit nejen důvody existence, ale i její smysl. Předmětem náboženského poznání v monoteistických náboženstvích (v judaismu, křesťanství a islámu) je Bůh, který se projevuje jako Subjekt, Osoba. Akt náboženského poznání, neboli akt víry, má osobnostně-dialogický charakter.

Cílem náboženského poznání není vytvoření nebo zpřesnění systému představ o Bohu, ale spása člověka, pro kterého se odhalení existence Boha zároveň ukazuje jako akt sebeodhalení, sebeobjevení -poznání a formuje ve své mysli požadavek na morální obnovu.

Jiný typ znalostí umělecké a estetické . Zabývá se uměleckým vývojem světa. Umění se samozřejmě neomezuje jen na poznání světa, jeho účel je mnohem širší. Umění vyjadřuje estetický postoj člověka ke skutečnosti. Historickou minulost je tak možné studovat na základě archivních dokumentů a archeologických nálezů, systematizovat je a sumarizovat. Ale můžete se dozvědět o minulosti pomocí uměleckých děl vytvořených mistry literatury, malby, divadla. Umělecké dílo dává emocionálně zabarvenou a živou představu nejen o tom, jak hrdinové minulosti vypadali, ale také o tom, co si mysleli a cítili, jak se za určitých okolností chovali, pomáhá cítit ducha doby. pocity, obrazy, objevuje se v nejlepších uměleckých dílech, má nejen schopnost zaznamenávat procesy důležité pro člověka a společnost, ale nese i důležité informace, které jakoby oživují poznání o světě.