Všechny školní eseje o literatuře. Všechny školní eseje o literatuře Hlavní postavy a jejich charakteristika

Nekrasov vždy snil o tom, že ruský rolník udělá alespoň první krok k osvobození: pochopí svůj osud, pochopí příčiny neštěstí a zváží způsoby osvobození.

V této básni básník dokáže nemožné a sám svůj sen promění ve skutečnost. Proto se báseň ukázala jako pohádková, velmi blízká folklóru.

Děj pohádkové básně spočívá v tom, že sedm sedláků - dočasně povinných sedláků - opustí své domácí starosti a záležitosti, a když se dohodli a pohádali, obcházejí Rus, aby hledali šťastného, ​​nebo jak sami říkají, „kdo žije šťastně, svobodně na Rusi.

Za prvé, jejich výchozí chápání štěstí je naivní a primitivní: na začátku básně chápou štěstí výhradně jako bohatství a spokojenost. Proto jsou prvními „podezřelými“ statkář, kněz, dokonce i král. Na své cestě poznávají mnoho osudů, seznamují se s životními příběhy lidí různých vrstev a bohatství, od společenského dna až po samotný vrchol. Jejich představa o štěstí se postupně opravuje a samotní cestovatelé získávají nejen potřebné životní zkušenosti, ale i potěšení z jejich hledání.

V podstatě je to báseň-pohádka, ve formě - báseň-cesta. Cestování nejen ve vesmíru (v Rusku), ale také ve sférách života, shora dolů.

Skupiny hlavních postav

Sedláci-hledači pravdy, tuláci, přemýšlející o svém osudu a hledající šťastný život na Rus.

Rolníci-nevolníci, dobrovolní otroci, způsobující opovržení nebo lítost. Mezi nimi jsou „příkladný otrok – věrný Jacob“, dvorní sluha Ipat, vedoucí Gleb.

Mistři života, utlačovatelé lidu, zobrazovali zlo a někdy se soucitem. Jsou mezi nimi statkář, kněz a další.

Lidoví obránci, kteří udělali první kroky k boji za lidské štěstí. Toto je lupič Kudeyar, Savely - svatý ruský hrdina, Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Myšlenka a kompozice básně

Tato báseň se stala hlavní Nekrasovovou knihou. Pojal a založil ji v roce 1863, krátce po zrušení nevolnictví, a psal až do své smrti, téměř 15 let, ale nikdy nedokončil.

Ze čtyř velkých fragmentů pouze „část první“ pojal Nekrasov jako kompletní, dokončený. Kapitoly „Poslední dítě“ a „Hostina pro celý svět“, propojené dějově i dějově, mají autorovy poznámky „z druhého dílu“ a „Selanka“ má podtitul „od třetí část“. Téměř nic jiného není jasné. Při pohledu na části musíme odhadnout možný celek.

Dnes jsou kapitoly obvykle uspořádány v pořadí autorovy práce na nich: „Část první“ - „Poslední dítě“ - „Selanka“ - „Svátek pro celý svět“. Právě taková kompozice je vyvolána logikou změny představ selských pravdoláskařů o šťastném člověku, ačkoli Nekrasov neměl čas postavit části a kapitoly v pořadí, jaké potřeboval.

Myšlenka básně

Hlavní myšlenkou básně je, že reforma z roku 1861 nepřinesla úlevu a štěstí ani „mistrovi“, ani „muzhikovi“:

Velký řetěz je zlomený

Roztrhaný - skočil:

Jeden konec - na pánovi,

Ostatní - pro muže! ..

Pro kněze je štěstí ve feudální minulosti, kdy kostel udržovali bohatí statkáři a zmar statkářů vedl k ožebračení sedláků a úpadku duchovenstva.

Dva statkáři Obolt-Obolduev (kapitola V1 části) a Utyatin-princ (kapitola "Poslední") touží po navždy ztraceném ráji nevolníka Rusa, kdy vznešené štěstí spočívalo v zahálce, přepychu, obžerství, svévoli a autokracii. Bohatství „pokrokového“ statkáře je založeno na vydírání od ústupků rolníků a statkářův klid je víra v idylu jedné rodiny feudálního statkáře (otce) a rolníků (dětí), kde může otec trestat v otcovským způsobem, nebo možná velkoryse prominout. Štěstí prince Utyatina z kapitoly „Poslední dítě“ spočívá v uspokojení touhy po moci a v tyranii, domýšlivé pýše na svůj původ. A teď - bohatství se ztratilo, mír se ztratil (rolníci-loupežníci jsou všude kolem), nikdo nepřeje ušlechtilé cti (tuláci nazývají statkáře "bagry") a sám statkář dostal mluvící příjmení, které v sobě spojuje idiota, blázen a balda.

Co je štěstí v očích lidí? V kapitole „Šťastní“ ti, kdo rádi pijí bezplatný pohár, mluví o svém štěstí jako o absenci neštěstí („Country Fair“). Voják je rád, že ve dvaceti bitvách „byl, ne zabit“, „byl jsem nemilosrdně bit holemi“, ale zůstal naživu. Stařenka se raduje, že neumře hlady, neboť mnoho rapů se narodilo „na malém hřebeni“. Zedník, který se v práci přemáhal, je rád, že se konečně dostal do rodné vesnice:

Hej, štěstí člověče!

Netěsné se záplatami

Hrbatý s mozoly.

Lidé v pojetí štěstí se spokojí s malými věcmi a berou za to i malé štěstí. Galerie šťastných lidí končí ironickým paradoxem: přehlídku „šťastlivců“ završují žebráci, pro které je štěstí v přijímání almužny.

Ale tady rolník Fedosey z vesnice Dymoglotov nazývá tuláky šťastnými - Yermila Girin. Nejprve je úředníkem, pak je vybrán jako správce. Pouze jednou ustoupil od pravdy, zachránil svého „malého bratříčka Mitriye“ před náborem, ale poté se veřejně pokání, dostane odpuštění, úspěšně bojuje o mlýn s obchodníkem Altynnikovem, vybírá peníze od všech a pak je poctivě vrací těm, kteří darovali . Konec Girinova příběhu je zahalen tajemstvím: byl povolán, aby pomohl zpacifikovat rolníky „statkáře Obrubkova“, a pak se uvádí, že „sedí ve vězení“ (samozřejmě byl na straně rebelů) .

V kapitole „Selanka“ Nekrasov vytváří nádherný obraz Matryony Timofejevny, která prošla všemi možnými zkouškami pro ruskou ženu: rodinné „peklo“ v domě jejího manžela, strašná smrt dítěte, veřejný trest z rozmaru. tyran-vlastník, vojenství jejího manžela. Ale dál vládne domu, vychovává děti. Autor viděl štěstí ruské selanky očima tuláků v neochvějné nezlomnosti a velké trpělivosti.

Dalším „šťastným“ je Saveliy, svatý ruský hrdina: „značkový, ale ne otrok!“ - vydržel, vydržel, ale jeho trpělivost skončila po 18 letech ponižování. Za nadávky německému manažerovi ho devět mužů v čele se Savelym pohřbí zaživa do země, za což dostává léta tvrdé práce. Po odpykání trestu se Savely stane nevědomě viníkem smrti svého vnuka, odchází se toulat, činí pokání a umírá, dožil se „sto sedmi let“.

Pro muže existují tři cesty:

Krčma, vězení a těžká práce...

Teprve v epilogu se objeví skutečně šťastná postava – Grigorij Dobrosklonov. Vyrůstá v rodině šestinedělí, žije obyčejným těžkým selským životem, ale s pomocí vesničanů vstoupí do semináře a zvolí si vlastní cestu, v níž je slovo hlavní zbraní. To je cesta básníka – přímluvce lidu.

Nekrasovův nejšťastnější člověk není car, ani opilec, ani otrok, ani statkář, ale básník zpívající zářivé hymny o lidském štěstí. Písně, které Grisha složil, jsou jednou z nejsilnějších stránek básně.

Po otázkách Gogola „Rusi, kam spěcháš?“, Herzena „Kdo za to může?“, Černyševského „Co dělat? Nekrasov klade další věčnou ruskou otázku: "Komu se v Rusku dobře žije?"

"Myšlenka lidí" v básni "Kdo žije dobře v Rusku?". Nekrasov psal svou báseň dvacet let a celý život pro ni sbíral materiál doslova kapku po kapce. Chtěl v něm ukázat všechny společenské vrstvy současného Ruska, a proto vidíme tak dlouhou řadu postav – od cara až po nejchudšího rolníka.

Téma díla je zjevně naznačeno již v samotném názvu - to je problém hledání štěstí. Ale to je specifikum Nekrasovovy práce - ukázal, že ve skutečnosti nelze ani jednu společenskou třídu v Rusku nazvat zcela klidně šťastnou.

Téma "utrpení lidí" rozvinul autor v celé své tvorbě, je typické pro díla různých ročníků. Připomeňte si alespoň takové klasické básně jako „Trojka“, „Zapomenutá vesnice“, „Odrazy u vchodových dveří“, „Železnice“.

A za vrchol vývoje tohoto tématu - jak v díle Nekrasova, tak v ruské literatuře obecně - je považována báseň "Kdo žije dobře v Rusku?". Nekrasov to bohužel nestihl dokončit - zemřel a obraz Rusa zůstal nedokončený. Navzdory tomu je však báseň často nazývána epopejem lidového života, a to z dobrého důvodu: přes svou neúplnost stále plně odráží různé aspekty ruského národního charakteru. Ruský rolník, jak se v něm uvádí, je hrdina (zedník Trofim, Savely je „svatý ruský hrdina“), ale jeho síla nenachází potřebné, užitečné využití, často vede k neštěstí (například Trofim přepnul se, rozhodl se zvednout příliš velkou zátěž; vinou Savelyho dítě zemřelo). Životním krédem každého dříče je trpělivost a dřina. Příkladem toho je Matryona Timofeevna, zosobnění těžkého ženského podílu; dokonce i sám Bůh, slovy Nekrasova, ztratil „klíče k ženskému štěstí“.

Ale ruský rolník snese jen to své, ruské. Svévole nějakého Vogela („nemčura“) nebo Pana Glukhovského vede ke zločinu proti zákonu, byť oprávněnému z hlediska lidské spravedlnosti.

Navzdory přítomnosti v básni takových hrdinů, jako je bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, starší Vlas, Matryona Timofeevna, stejně jako sedm „hledačů pravdy“ - hrdinů, kteří si zachovali skutečnou lidskost, duchovní vznešenost, je jasné, že nikdo z nich nic nezmění na postavení ruského venkova. Nikdo z nich nejedná tímto směrem, všichni pracují a vytrvají, dosahují úspěchů - ale změny k lepšímu pro ně osobně i pro rolnictvo jako celek nedochází.

Na druhé straně je nenávist muzhiků k utlačovatelům-vlastníkům poznamenána zcela jasně. Nekrasovský rolník dokáže jasně a rozumně vysvětlit, proč pána nemiluje. Na druhou stranu všechny ostatní sociální sympatie a antipatie rolníka jsou méně jednoznačné. Čím například kněží nepotěšili rolníky, pro které se jim říká „plemeno hříběte“? Bratři Gubinové, Ivan a Mitrodor, na tuto otázku v rozpacích odpovídají: „Ne sami od sebe... Od našich rodičů, Jsme tak a tak...“. Tady to je - pravda rolníka. Děti to dědí po svých rodičích, dědech, pradědecích a podobně. Tak se projevuje jeden z rysů ruského lidového charakteru. Nejedná se o osobní zkušenost rodiny Gubinů, ale o národní rys, prapůvodní, pocházející z dávných dob. Člověk na vesnici by neměl vyčnívat, ale naopak se řídit obecnými pravidly, názorem mas. To znamená, že v ruském lidu existuje silný společný princip, nejlepší je to, co dělá „celý svět“; a tak, neznajíce podstatu věci, vozí Yegorku Shutov od vesnice k vesnici. Proč mlátit? Neznámý, ale "tak potrestaný." Jednomyslně se shodují i ​​v otázce „příkladných nevolníků“ – všeobecné pohrdání Jakovem Verným a „věrným otrokem“ prince Peremetyeva, „trpícím“ dnou.

Lidový charakter nelze plně obsáhnout v jednom díle a ani několik jich nedokáže pojmout celou jeho šířku. Nekrasovovi se podařilo odrazit značnou část vědomí lidu, ale dokázal to jen po celou dobu své literární činnosti. Ruská národní povaha prochází neustálými změnami, rodí se nové typy a staré typy umírají, a proto je lidový život v obrazu Nekrasova jen malý (i když, vzdávajíc hold dovednostem básníka, je velmi živě vykreslen) období rozvoje lidového charakteru.

Nekrasovova genialita v zobrazování „lidového myšlení“ často nutila kritiky mluvit o národnosti básníkova díla obecně a konkrétně o národnosti básně „Kdo by měl v Rusku dobře žít?“. Vskutku, je těžké polemizovat s tím, že přítomnost „lidového myšlení“ v díle nevyhnutelně zaručuje, že tuto kvalitu má. Obvykle je národnost díla dána poměrem autorovy individuální a kolektivní tvořivosti, mírou tvůrčího vypůjčení motivů, obrazů, poetiky lidové poezie – jinými slovy folklóru.

Také pojem lidové umění označuje hloubku uměleckého díla, význam jeho myšlenek a obrazů pro rozvoj veřejného vědomí, pro poznání života celého národa. Jak bylo uvedeno více než jednou, Nekrasov se ve své práci dotkl velmi hlubokých problémů, společenských a veřejných, morálních a filozofických. Tak nějak shrnul vše, co bylo řečeno předchozími autory, a také uvedl některé své vlastní, nové myšlenky, argumenty o skutečné podstatě a vyhlídkách Ruska do budoucna. Dokázal čtenáři názorně a názorně odhalit vředy své soudobé společnosti, ukázal práva jak šlechty, tak rolníka a církve. Koneckonců pojem „lidové myšlení“ podle mého názoru zahrnuje nejen význam „lidového ducha“, „lidové duše“, tak autenticky nakreslený Nekrasovem v obrazech ruských hrdinů. „Myšlenka lidu“ je také autorovými úvahami o budoucnosti Ruska, vyjádřením jeho „myšlení“ o osudu svého lidu, lítosti nad svými neúspěchy a obdivu k jeho zásluhám.

V únoru 1861 bylo v Rusku zrušeno nevolnictví. Tato progresivní událost velmi rozvířila rolníky a vyvolala vlnu nových problémů. Nekrasov popsal hlavní v básni "Elegie", kde je aforistická linie: "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" V roce 1863 začal Nikolaj Alekseevič pracovat na básni "Kdo v Rusku žít dobře", která řeší problémy všech vrstev obyvatelstva země po zrušení poddanství.

Přes poměrně jednoduchý folklórní styl vyprávění je dílo poměrně obtížné pro správné vnímání, protože se dotýká vážných filozofických problémů. Na mnohé z nich hledal Nekrasov odpovědi celý život. A samotná báseň, která vznikala dlouhých 14 let, nebyla nikdy dokončena. Z plánovaných osmi dílů se autorovi podařilo napsat čtyři, které na sebe nenavazují. Po smrti Nikolaje Alekseeviče se vydavatelé potýkali s problémem: v jakém pořadí by měly být části básně publikovány. Dnes se seznamujeme s textem díla v pořadí navrženém Korneyem Chukovským, který pečlivě pracoval se spisovatelovými archivy.

Někteří z Nekrasovových současníků tvrdili, že autor měl myšlenku básně již v 50. letech, před zrušením nevolnictví. Nikolaj Alekseevič chtěl do jednoho díla vměstnat vše, co věděl o lidech a slyšel od mnoha lidí. Do jisté míry se mu to podařilo.

Pro báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ bylo vybráno mnoho žánrových definic. Někteří kritici tvrdí, že jde o „cestu básně“, jiní o ní mluví jako o „ruské odysei“. Sám autor o svém díle uvažoval epické protože zobrazuje život lidí v přelomu dějin. Takovým obdobím může být válka, revoluce a v našem případě zrušení nevolnictví.

Autor se pokusil popsat současné dění očima obyčejných lidí a s využitím jejich slovní zásoby. V eposu zpravidla není žádná hlavní postava. Nekrasovova báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ tato kritéria plně splňuje.

Ale otázka hlavní postava Báseň byla vznesena více než jednou, pronásleduje literární kritiky dodnes. Pokud se k tomu přistoupí formálně, pak lze hlavní postavy považovat za hádající se muže, kteří šli hledat šťastné lidi do Rus. Ideální pro tuto roli Grisha Dobrosklonov- Lidový vychovatel a zachránce. Je docela možné připustit, že hlavní postavou básně je celý ruský lid. To se jasně projevuje v masových scénách slavností, jarmarků, senoseče. Důležitá rozhodnutí dělá v Rusi celý svět, dokonce si po smrti statkáře, který zároveň utekl od rolníků, vydechl.

Spiknutí Práce je vcelku jednoduchá – na silnici se náhodně potkalo sedm mužů, kteří rozpoutali spor na téma: komu se v Rus dobře žije? Aby to vyřešili, hrdinové se vydávají na cestu napříč zemí. Na dlouhé cestě potkávají nejrůznější lidi: obchodníky, žebráky, opilce, statkáře, kněze, zraněného vojáka, prince. Disputanti měli možnost vidět i mnoho obrazů ze života: vězení, jarmark, narození, smrt, svatby, svátky, aukce, volby purkmistra atd.

Sedm mužů Nekrasov podrobně nepopisuje, jejich postavy prakticky nejsou zveřejněny. Poutníci jdou společně ke stejnému cíli. Postavy druhého plánu (hlava vesnice, Saveliy, nevolník Jakov a další) jsou však vykresleny jasně, s mnoha malými detaily a nuancemi. To nám umožňuje dojít k závěru, že autor v osobě sedmi mužů vytvořil podmíněně alegorický obraz lidu.

Problémyže Nekrasov vychovaný ve své básni jsou velmi rozmanité a vztahují se k životu různých vrstev společnosti: chamtivost, chudoba, negramotnost, tmářství, chvástání, morální úpadek, opilství, arogance, krutost, hříšnost, obtížnost přechodu k novému způsobu života. život, neomezená trpělivost a žízeň po vzpouře, útlaku.

Klíčovým problémem díla je ale koncept štěstí, o kterém si každá postava rozhoduje sama. Pro bohaté lidi, jako je kněz a vlastník půdy, je štěstí osobním blahobytem. Pro člověka je velmi důležité, aby se mohl dostat pryč od problémů a neštěstí: medvěd pronásledoval, ale nedohonil, tvrdě ho bili v práci, ale neubili ho k smrti atd.

V díle jsou ale postavy, které nehledají štěstí jen pro sebe, usilují o to, aby byli šťastní všichni lidé. Takovými hrdiny jsou Yermil Girin a Grisha Dobrosklonov. V mysli Gregoryho láska k jeho matce přerostla v lásku k celé zemi. V duši toho chlapa byla chudá a nešťastná matka ztotožněna se stejnou chudou zemí. A seminarista Grisha považuje osvícení lidu za cíl svého života. Z toho, jak Dobrosklonov chápe štěstí, vyplývá hlavní myšlenka básně: tento pocit může plně pociťovat pouze člověk, který je připraven zasvětit svůj život boji za štěstí lidí.

Za hlavní umělecký prostředek básně lze považovat ústní lidové umění. Autor hojně využívá lidovou slovesnost v obrazech ze života rolníků a v popisu budoucího ochránce Ruska Griši Dobrosklonova. Nekrasov používá lidovou slovní zásobu v textu básně různými způsoby: jako přímá stylizace (skládá se prolog), začátek pohádky (samo-složený ubrus, bájné číslo sedm) nebo nepřímo (úryvky z lidových písní, odkazy na různé legendy a eposy).

Jazyk díla je stylizován do lidové písně. V textu je mnoho dialektismů, četná opakování, zdrobnělé přípony ve slovech, ustálené konstrukce v popisech. Proto je dílo „Kdo žije dobře v Rusku“ mnohými vnímáno jako lidové umění. V polovině devatenáctého století byl folklór studován nejen z hlediska vědy, ale také jako způsob komunikace inteligence s lidmi.

Po podrobné analýze Nekrasovova díla „Kdo žije dobře v Rusku“ je snadné pochopit, že i ve své nedokončené podobě je literárním dědictvím a má velkou hodnotu. A dnes je báseň velmi zajímavá pro literární kritiky a čtenáře. Při studiu historických rysů ruského lidu můžeme dojít k závěru, že se trochu změnili, ale podstata problému zůstala stejná - hledání vlastního štěstí.

• Obrázky vlastníků půdy v Nekrasovově básni „Kdo by měl žít dobře v Rusku“

Popis prezentace na jednotlivých snímcích:

1 snímek

Popis snímku:

Témata esejů na báseň Nikolaje Alekseeviče Nekrasova „Komu se má v Rusku dobře žít“ Na lekci literatury v 10. ročníku

2 snímek

Popis snímku:

Účel lekce: Vzdělávací: otestovat míru porozumění básni. Rozvíjení: pokračovat v učení dovednostem psaní eseje. Výchovné: pěstovat lásku ke klasické literatuře, vlastenecké cítění.

3 snímek

Popis snímku:

Témata skladeb Žánr a kompozice básně „Komu se má v Rusku dobře žít“ Význam názvu básně Ironie a satira v básni Motivy času a prostoru v básni

4 snímek

Popis snímku:

Témata esejů 1. Jak chápou štěstí hrdinové a autor básně? 2. Ruská národní postava v obrazu Nekrasova. 3. Jak žije kněz, statkář a car? 4. Obrazy bojovníků za věc lidu 5. Obraz lidu v básni 6. Obraz Matryony Timofeevny Korchaginy v básni

5 snímek

Popis snímku:

Podrobný plán eseje na téma „Problém národního štěstí v básni „Kdo žije dobře v Rusku“: N.A. Nekrasov je zpěvák lidu. 1 "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" 2. a) Chudé, temné, sešlé Rusko (popis života lidu v písních, názvy vesnic, provincií, v krajině). b) Lidové pojetí štěstí: - štěstí v chápání Matrena Timofeevna a rolníků; - Yakim Nagoi. Spontánnost v chápání příčin zla a viny v něm „akcionářů dobra lidu“; - Vědomá služba Ermila Girina zájmům rolníků; - Saveliy - svatý ruský hrdina, jako nová etapa probuzení vědomí, jako odraz síly rolnické rati, povstávající k boji. c) Dvě možné cesty ke štěstí: - cesta, po které „jde obrovský, chamtivý dav k pokušení“; satirický postoj Nekrasova k takovým lidem; - druhá je úzká, „čestná“ cesta je cestou slavného přímluvce, bojovníka za štěstí lidí. 3. "Vojsko povstane - nesčetné, síla v něm bude nezničitelná" nebo "Kdo dá celý svůj život, aby bojoval za svého bratra - člověka, jen ten přežije."

6 snímek

Popis snímku:

Ženský podíl (podle Nekrasovovy básně „Komu se má v Rusku dobře žít“) Klíče ke štěstí žen ... jsou opuštěné, ztracené od samotného Boha. N. A. Nekrasov Plán I. Galerie ženských obrazů v domácí a zahraniční literatuře. II. Štěstí prosté selské ženy v chápání Nekrasova. 1. Pokus najít šťastného mezi prostým lidem. 2. Štěstí mladé Matryony Korčaginy. 3. Peklo mezi manželovými příbuznými. 4. Tragická smrt Demushkiho. 5. "Guvernér". III. Nekrasovův obdiv k ruské ženě.

7 snímek

Popis snímku:

3. Komu se může dobře žít na Rusi? Tuto otázku si klade sedm poutníků. Tato otázka také zajímala autora díla „Kdo žije dobře v Rusku“, Nikolaje Alekseeviče Nekrasova. Odpovědí je jeho mnohaleté, ale stále nedokončené dílo – epická báseň o životě lidu v poreformní době zrušení poddanství.

Před vámi je vynikající zdůvodnění eseje pro 10. ročník na téma „Nekrasovova báseň „Kdo by měl v Rusku dobře žít? - encyklopedie lidového života. Esej je určena především studentům 10. ročníku, ale může být použita i v jiných třídách.

Tato esej analyzuje hlavní téma díla – život prostého lidu na Rusi. Autor díla věnuje pozornost stylu básně a analyzuje umělecké prostředky, které pomáhají Nekrasovovi dosáhnout poetické přesnosti při vytváření této encyklopedie lidového života.

Esejistická "Nekrasovova báseň" Komu by se v Rusku mělo dobře žít? - encyklopedie lidového života"

Nekrasovova báseň "Komu by se mělo v Rus dobře žít?" nazval epická báseň. Epos je umělecké dílo, které s maximální úplností zobrazuje celou éru v životě lidu. V centru Nekrasovovy tvorby je obraz poreformního Ruska. Nekrasov psal svou báseň dvacet let a sbíral pro ni materiál. "ústně". Báseň je neobvykle širokým záběrem lidového života. Autor v ní chtěl zobrazit všechny společenské vrstvy: od rolníka až po krále. Ale bohužel, báseň nebyla nikdy dokončena, zabránila smrti básníka. Tím pádem hlavním tématem díla byl život lidu, život rolníků.

Tento život se před námi objevuje s mimořádným jasem a zřetelností. Všechny útrapy a neštěstí, které lid musí snášet, všechny tyto potíže a krutost jeho existence. Přes reformu z roku 1861, která rolníky osvobodila, se ocitli v ještě horší situaci: nemajíce vlastní půdu, upadli do ještě většího otroctví.

Tento motiv hladového života chudého rolníka, který " stesk - potíže vyčerpaný “ zní zvláště silně v lidových písních, kterých je v díle poměrně dost. Ve snaze znovu vytvořit v celé jeho plnosti obraz lidového života využívá Nekrasov také veškerého bohatství lidové kultury, veškerého pestrobarevného ústního lidového umění.

Nekrasov však připomíná lidový talent výraznými písněmi a nezměkčuje barvy, okamžitě ukazuje chudobu a hrubou morálku, náboženské předsudky a opilství v selském životě. Situaci lidu vykreslují s maximální odlišností názvy těch míst, odkud pocházejí sedláci hledající pravdu:

hrabství Terpigorev,

prázdná fara,

Z přilehlých vesnic

Zaplatová, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelová, Neelová -

Taky neúroda...

Báseň velmi jasně líčí neradostný, bezprávný, hladový život lidí a " selské štěstí, plné děr se záplatami, hrbaté s mozoly ", A " hladové dvory, opuštěné pánem napospas osudu " - všichni lidé " kdo se nenajedl do sytosti, srkal neslaný «.

Stojíme tváří v tvář celé síti jasných a rozmanitých obrazů: spolu s neaktivními nevolníky, jako je Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, se objevují obrazy Matryony Timofejevny, hrdiny Saveliye, Yakima Nagogoye, Ermila Girina, vůdce Vlasu, sedm hledačů pravdy a další, kteří si zachovali pravou lidskost a duchovní ušlechtilost. Tito nejlepší ze sedláků si v básni zachovali schopnost sebeobětování, každý z nich má svůj vlastní životní úkol, svůj vlastní důvod „hledat pravdu“, ale všichni dosvědčují, že rolník Rus se již probudil, ožít. Existují již lidé, kteří mohou upřímně říci tato slova:

Nepotřebuji žádné stříbro

Žádné zlato, ale nedej bože

Takže moji krajané

A každý rolník

Život byl snadný, zábavný

Po celé svaté Rusi!

Například v Yakima Nagoi, zvláštní postavě lidového hledače pravdy, je představen rolnický spravedlivý muž. Yakim Nagoi je schopen hluboce pochopit, co je síla a slabost rolnické duše:

Každý rolník má

Duše je jako černý mrak

Rozzlobený, impozantní - a bylo by to nutné

Odtud duní hrom,

vydatný krvavý déšť

A u vína vše končí!

Yakov Nagoy žije stejně pracovitý, žebravý život jako všichni rolníci. Ale Nekrasov, který ho obdařil vzpurnou povahou a touhou po vznešenosti (příběh s obrázky), se v tomto obrazu snaží nastínit touhu rolnictva po duchovním životě, aby ukázal, že se již schyluje k protestu proti stávajícím životním podmínkám. v duších lidí. Ale i když je to málo patrné a neprohlašuje se.

Pozoruhodný je i Yermil Girin. Gramotný rolník, sloužil jako úředník, se po celém okrese proslavil svou spravedlností, inteligencí a nezaujatou oddaností lidem. Yermil se ukázal jako příkladný vedoucí, když si ho lidé vybrali do této funkce. Nekrasov z něj však nedělá ideálního spravedlivého muže. Ermil, který se slitoval nad svým mladším bratrem, jmenuje syna Vlasjevny rekrutem a pak v návalu pokání málem spáchá sebevraždu. Příběh Ermila končí smutně. Za svůj výkon během vzpoury je uvězněn. Obraz Ermila nám vypráví o duchovních silách, které se skrývají v ruském lidu, o bohatství morálních vlastností rolníka.

Selský protest se však mění přímo ve vzpouru v kapitole „ Saveliy - Svatý ruský hrdina". Vražda německého utlačovatele, ke které došlo spontánně, zosobňuje rozsáhlé selské nepokoje, které vznikaly také spontánně, jako reakce na krutý útlak ze strany hospodářů.

Savely hrdina je nejpozitivnější obraz v básni. Žije v něm duch rebela, nenávist k utlačovatelům, ale zároveň jsou zachovány takové lidské vlastnosti jako upřímná láska, statečnost, smysl pro lidskou důstojnost, porozumění životu a schopnost hluboce se vcítit do smutku druhých. .

Nekrasovovi byli blízcí právě tito hrdinové, a ne pokorní a submisivní. Básník viděl, že se vědomí rolnictva probouzí, schyluje se k bouřlivému protestu proti útlaku. S bolestí a hořkostí si uvědomoval utrpení lidí, ale stále hleděl s nadějí do jejich budoucnosti, někdy do „ skrytá jiskra » mocné vnitřní síly:

Armáda se zvedá

nespočetný,

Její síla se zdá být nezastavitelná.

Selské téma v básni je nevyčerpatelné, mnohostranné, hlavním motivem básně je motiv hledání selského štěstí. Zde si také můžeme připomenout „šťastnou“ selku Matrenu Timofeevnu, jejíž obraz pohltil vše, co mohla ruská selka zažít a zažít. Její ohromná síla vůle s tolika utrpeními a útrapami byla charakteristická pro všechny ruské ženy, nejubožejší a nejutlačovanější stvoření v Rusku.

V básni je samozřejmě mnohem více zajímavých obrázků: nevolník příkladný Jakub věrný „který se dokázal pomstít svému pánovi; těžce pracující rolníci z kapitoly "Poslední", kteří jsou nuceni rozbít komedii před starým knížetem Utyatinem, předstírajíce, že nedošlo ke zrušení nevolnictví, a mnoho dalších obrázků.

Všechny tyto obrazy, dokonce i epizodické, vytvářejí mozaiku, jasné plátno básně, které se navzájem odrážejí. Proto si myslím, že je možné nazvat Nekrasovovu báseň „Kdo v Rusku by měl dobře žít? encyklopedie lidového života. Básník jako epický umělec se snažil o úplnost rekonstrukce života, odhalit celou rozmanitost lidových postav. Báseň, založená na folklórním materiálu, působí dojmem, že je předváděna pro mnoho hlasů.