Co jsou varny? Čtyři hlavní třídy starověké indické společnosti: bráhmani, kšatrijové, vaišjové, šudrové. Indické kasty: co to je? nižší kasta v Indii

19.05.2021

„Indie je moderní stát, ve kterém není místo pro diskriminaci a nerovnost,“ pronášejí indičtí politici z tribuny. „Systém obsazení? Žijeme v 21. století! Jakákoli forma diskriminace na základě kasty je minulostí,“ vysílaly v talk show osobnosti veřejného života. Dokonce i místní vesničané na otázku, zda je kastovní systém naživu, dlouze odpovídají: „Všechno už není jako dřív“.

Když jsem toho viděl dost zblízka, dal jsem si za úkol pozorovat a vytvořit si vlastní názor: zda kastovní systém Indie zůstal jen v učebnicích nebo na papíře, nebo zda žije sám pro sebe, převlečený a skrytý.

Vesnické děti z různých kast si spolu hrají.

V důsledku toho, že jsem žil v Indii 5 měsíců, mohu s jistotou říci:

V Indii existuje kastovní systém Stát a dnes. Lidé dostávají oficiální relevantní dokumenty, které odrážejí jejich příslušnost ke kastě.
Obrovské úsilí politiků, PR lidí a televize směřuje k vymýcení diskriminace na základě kasty.
Ve společnosti se kastovní systém zachoval a žije šťastně až do smrti. Prvky diskriminace jsou stále přítomny. Samozřejmě ne ve stejné podobě jako dříve, ale přesto. „Kasty jsou v dnešní době nedůležité,“ říkají Indové s naivníma očima dokořán. A jejich každodenní činy potvrzují opak.

Trochu teorie. Co je kastovní systém.

V Indii existují 4 hlavní kasty zobrazující lidské tělo. Rusové se rádi hádají o tom, zda kasta, Varna, co je co. Nepředstírám, že jsem vědecké pojednání a použiji terminologii používanou „obyčejnými“ Indy, s nimiž jsem na toto téma mluvil. Používají kasty a podcasty v anglické verzi. Jati se používá v živé hindštině. Pokud chtějí znát kastu člověka, ptají se pouze, jaká je jeho džáti. A pokud řeknou, odkud je, většinou uvedou jeho příjmení. Kasta je každému jasná podle příjmení. Na otázku, co je Varna, mi běžní Indové nedokázali odpovědět, dokonce tomuto slovu nerozuměli. Pro ně je prastará a nevyužitá.

1. kasta – hlava. bráhmani. Kněží (kněží), myslitelé, vědci, lékaři.

Manželský pár z kasty bráhmanů.

2. kasta – ramena a paže. Kšatrijové. Válečníci, policie, vládci, organizátoři, správci, vlastníci půdy.

3. kasta – trup nebo břicho. Vaishya. Zemědělci, řemeslníci, obchodníci.

Výrobci nábytku. 3. kasta.

4. kasta – nohy. Sudras. Sluhové, uklízeči. Indiáni jim říkají Untouchable – nedotknutelní. Mohou vykonávat jak nejnižší práci, tak zastávat vysoké funkce – díky úsilí vlády.

V rámci kast jsou rozděleny do velkého počtu podcastů, které jsou uspořádány v hierarchickém pořadí vůči sobě navzájem. V Indii je několik tisíc podcastů.

Nikdo v Khajuraho mi opravdu nedokázal říct, jaký je rozdíl mezi podcasty v rámci 1. a 2. kasty, jaký je konkrétně jejich účel. Dnes je jasná pouze úroveň – kdo je výše, kdo je vůči sobě nižší.

U 3. a 4. kasty je to průhlednější. Přímo podle příjmení lidé určují účel kasty. Stříhání, šití, vaření, příprava sladkostí, rybaření, výroba nábytku, pasení koz jsou příklady podcastu 3. Úprava kůže, odstraňování mrtvých zvířat, kremace těl, čištění kanalizace jsou příklady podcastů 4. kasty.

Dítě z kasty uklízeček je 4.

Co tedy v naší době přežilo z kastových systémů a co upadlo v zapomnění?

Sdílím své postřehy o životě lidí z Madhjapradéše. Obyvatelé vyspělých měst - vím, co vám je :) Už jste mnohem blíž na západ. Ale jsme v divočině jak píšu :)

Projevy kastovního systému, které dnes zanikly nebo se změnily.

Dříve se osady stavěly na principu rozdělení kast. Každá ze 4 kast měla své vlastní ulice, náměstí, chrámy atd. Dnes někde existují komunity a někde smíšené. Nikomu to nevadí. Jen několik vesnic si zachovalo původní organizaci s jasným rozdělením území. Například v .

Stará vesnice Khajuraho. Organizaci ulic udržovala v souladu s kastami.

Všechny děti mají rovné příležitosti ve vzdělávání. Problémem mohou být peníze, ale ne kasta.

Chlapec při západu slunce pase buvoly a dostává lekci ze sešitu.

Všichni lidé mají možnost pracovat vládní agentury nebo velké společnosti. Lidem patřícím k nižším kastám jsou přiděleny kvóty, pracovní místa a tak dále. Nedej bože, budou mluvit o diskriminaci. Při nástupu na univerzitu nebo do zaměstnání jsou nižší kasty obecně v čokoládě. Například skóre pro absolvování pro kshatriya může být 75 a pro stejné místo pro sudru 40.
Na rozdíl od starých časů se povolání často nevybírá podle kasty, ale tak, jak to bývá. Vezměte si alespoň zaměstnance naší restaurace. Ten, kdo musí šít oblečení a rybář pracují jako kuchaři, jeden číšník je z kasty pradlenek a druhý je z kšatrijů - kasty válečníků. Školník je povolán školníkem - je ze 4. kasty - Šudra, ale jeho mladší bratr už myje jen podlahu, ale ne záchod a chodí do školy. Rodina pro něj doufá ve světlou budoucnost. V naší rodině (kšatrijové) je několik učitelů, i když tradičně jde o dědictví bráhmanů. A jedna teta šije profesionálně (dělá to jeden z podcastů 3. kasty). Bratr mého manžela studuje inženýra. Dědeček sní o tom, kdy někdo půjde pracovat k policii nebo armádě. Ale zatím nikdo.
Některé věci byly pro kasty zakázány. Například konzumace masa a alkoholu první kastou – bráhmany. Nyní mnoho bráhmanů zapomnělo na předpisy svých předků a používají, co chtějí. Společnost to přitom velmi tvrdě odsuzuje, ale stále pijí a jedí maso.
Dnes jsou lidé přátelé bez ohledu na kasty. Mohou spolu sedět, klábosit, hrát si. Dříve to nebylo možné.
Vládní organizace – jako jsou školy, univerzity, nemocnice – jsou smíšené. Každý člověk má právo tam přijít, bez ohledu na to, jak někteří krčí nos.

Důkaz pro existenci kastovního systému.

Nedotknutelní jsou šúdrové. Ve městech a ve státě jsou chráněni, ale ve vnitrozemí jsou stále považováni za nedotknutelné. Ve vesnici sudra nevstoupí do domu vyšších kast, nebo se dotkne pouze určitých předmětů. Pokud dostane sklenici vody, pak je vyhozen. Pokud se někdo dotkne sudry, půjde se osprchovat. Náš strýc má například tělocvičnu. Nachází se v pronajaté budově. Ke strýci přišli 3 zástupci 4. kasty. Řekl, jasně, udělej to. Ale bráhman, majitel domu, řekl - ne, nedovolím, aby v mém domě byli nedotknutelní. Musel jsem je odmítnout.
Velmi jasným důkazem životaschopnosti kastovního systému je manželství. Většinu svateb v Indii dnes organizují rodiče. Jedná se o takzvané domluvené manželství. Rodiče hledají snoubence své dcery. Takže první věc, na kterou se při výběru dívají, je kasta. V velká města existují výjimky, kdy mladí lidé z moderní rodiny najde se pro lásku a vezme se pod povzdechy svých rodičů (nebo prostě uteče). Pokud ale sami rodiče hledají ženicha, tak jedině v souladu s kastou.
V Khajuraho máme 20 000 obyvatel. Přitom ať se ptám na kohokoliv – z jaké kasty, určitě mi odpoví. Pokud je člověk málo známý, pak i jeho kasta. Alespoň horní - 1,2,3 nebo 4, a velmi často znají podcast - kde je uvnitř. Lidé snadno řeknou, kdo je vyšší než kdo a o kolik kroků, jaký vztah mezi sebou mají kasty.
Arogance lidí z vyšších kast – 1. a 2. – je velmi zarážející. Bráhmani jsou klidní, ale pravidelně vyjadřují mírné opovržení a znechucení. Pokud nižší kasta nebo Dalit pracuje jako pokladní na nádraží, nikdo se nebude divit, do jaké kasty patří. Ale pokud žije ve stejné vesnici jako bráhman a každý ví, z jaké kasty je, bráhman se ho nedotkne a něco si nevezme. Kšatrijové jsou vyloženě tyrani a chvastouni. Ze srandy šikanují představitele nižších kast, komandují a oni se jen hloupě chichotají, ale na nic neodpovídají.

Představitelem 2. kasty jsou Kšatrijové.

Mnoho představitelů 3. a 4. kasty projevuje lidem z 1. a 2. demonstrativní úctu. Brahminům říkají Maraj a Kšatrijové - Raja nebo Dau (patron, ochránce, starší bratr v Bhundelkhand). Při pozdravu skládají ruce v namaste do úrovně hlavy a v odpověď se odváží pouze pokývat hlavou. Často vyskočí ze židlí, když se přiblíží vyšší kasta. A co je nejhorší, pravidelně se snaží dotknout svých nohou. To už jsem psal v Indii, když říkají ahoj nebo během významné svátky se může dotýkat nohou. Většinou to dělají se svými rodinami. Dokonce i bráhmani se dotýkají nohou v chrámu nebo během obřadu. Někteří jedinci se tedy snaží dotýkat nohou lidí z vyšší kasty. Dřív to bylo běžné, ale teď to podle mě vypadá lákavě. Obzvláště nepříjemné je, když starý muž běží, aby se dotkl nohou mladého muže, aby mu prokázal úctu. Mimochodem, 4. kasta, jak byla dříve utlačována a nyní aktivně bráněna, se chová drze. Zástupci 3. kasty se chovají uctivě a rádi slouží a školník může cvaknout zpět. Je velmi legrační sledovat, opět na příkladu restaurace, jak se zaměstnanci bez váhání navzájem nadávají. Zároveň je každému dáno s velkou snahou udělat poznámku uklízečce a snaží se toto poslání přesunout na mě. Vždy mě poslouchá, dívá se s potěšením s široce otevřenýma očima. Pokud mají ostatní možnost komunikovat s bělochy - to místo je turistické, pak Šudrové jen zřídka uspěli a zachovali si z nás úctu.
Navzdory skutečnosti, že zástupci různých kast tráví čas společně, jak jsem již psal (bod 6 minulého bloku), přesto je cítit nerovnost. Zástupci 1. a 2. kasty spolu komunikují rovnocenně. A ve vztahu k ostatním si dovolují větší drzost. Pokud potřebujete něco udělat, ten s nižší kastou okamžitě vybuchne. Dokonce i mezi přáteli jsou tato marádži a dhow neustále slyšet. Stává se, že rodiče mohou svým dětem zakázat přátelství se zástupci nižších kast. Hodně samozřejmě záleží na vzdělání. To, co se živěji projevuje na ulici, například v ústavu, už není znatelné – zde většinou komunikují všichni rovnocenně a s respektem.

Děti farmářů - 3. kasta.

Výše jsem psal o rovných a rovných Lepší podmínky pro nízké kasty při přijetí do veřejné práce nebo velké společnosti. To však v malých městech a vesnicích nefunguje. Zeptal jsem se svého manžela, jestli by mohl najmout sudru jako kuchaře. Dlouho přemýšlel a nakonec řekl, že ne. Ať je kuchař sebelepší, nejde to. Lidé nepřijdou, restaurace bude mít špatnou pověst. Totéž platí pro kadeřnictví, šití atd. Proto pro ty, kteří se chtějí dostat na vrchol, je jedinou cestou opustit svá rodná místa. Kde nejsou přátelé.

Na závěr chci říci o nové kastě, která vládne světu. A také v Indii. Tohle je kasta peněz. Každý si bude pamatovat, že chudý kšatrija je kšatrija, ale nikdy neprojeví takovou úctu jako bohatý kšatrija. Je mi smutno, když vidím, jak vzdělaní, ale chudí bráhmani jsou někdy polichoceni a ponižováni před těmi, kdo mají peníze. Bohatý šúdra bude rotovat ve „vyšší“, abych tak řekl, společnosti. Nikdy se mu však nedostane stejné úcty jako bráhmanům. Přiběhnou k němu, aby se dotkli jeho nohou, a za jeho očima si vzpomenou, že je. To, co se nyní děje v Indii, je pravděpodobně velmi podobné pomalé smrti Evropana vysoká společnost kdy do něj pomalu pronikali bohatí Američané a místní obchodníci. Páni se nejprve bránili, pak tajně pomlouvali a nakonec se zcela proměnili v historii.

Indičtí Árijci, kteří opustili údolí Indu, dobyli zemi podél Gangy a založili zde mnoho států, jejichž obyvatelstvo tvořily dvě třídy, lišící se právním a materiálním postavením.

Noví osadníci, Árijci, vítězové, uchvátili v Indii pro sebe jak půdu, tak čest a moc, a poražení neindoevropští domorodci byli uvrženi do opovržení a ponížení, přeměněni v otroctví nebo závislý stát, nebo, zatlačeni zpět do lesů a hor, vedli tam v nečinných myšlenkách na skromný život bez jakékoli kultury. Tento výsledek árijského dobývání dal vzniknout vzniku čtyři hlavní Indické kasty (varny).

Ti původní obyvatelé Indie, kteří byli pokořeni mocí meče, trpěli osudem zajatců, se stali pouhými otroky. Indiáni, kteří se dobrovolně podřídili, zřekli se svých otcovských bohů, přijali jazyk, zákony a zvyky dobyvatelů, zachovali si osobní svobodu, ale ztratili veškerý pozemkový majetek a museli žít jako dělníci na panstvích Árijců, služebníci a nosiči, v r. domovy bohatých lidí. Z nich vzešla kasta sudra. "Shudra" není sanskrtské slovo. Než se to stalo jménem jedné z indických kast, bylo to pravděpodobně jméno některých lidí. Árijci považovali za pod svou důstojnost uzavírat manželské svazky se zástupci kasty Shudra. Ženy Shudra byly mezi Árijci pouze konkubíny.

Starověká Indie. Mapa

Postupem času se mezi samotnými árijskými dobyvateli Indie vytvořily ostré rozdíly v bohatství a profesích. Ale ve vztahu k nižší kastě – snědé, podrobené původní populaci – všichni zůstali privilegovanou vrstvou. Pouze Árijci měli právo číst posvátné knihy; pouze oni byli posvěceni slavnostním obřadem: na Árijce byla umístěna posvátná šňůra, díky níž byl „znovuzrozen“ (nebo „dvakrát narozen“, dvija). Tento obřad sloužil jako symbolické rozlišení všech Árijců z kasty Shudra a opovrhovaných domorodých kmenů zahnaných do lesů. Zasvěcení se provádělo položením na šňůru, která se nosí umístěná na pravém rameni a sestupuje šikmo přes hrudník. Mezi kastou bráhmanů mohla být šňůra umístěna na chlapce ve věku od 8 do 15 let a je vyrobena z bavlněné příze; mezi kšatrijskou kastou, která ji obdržela nejdříve v 11. roce, byla vyrobena z kushi (indické přádelny) a mezi kastou vaišja, která ji obdržela nejdříve ve 12. roce, byla vyrobena z vlny.

„Dvakrát narození“ Árijci se postupem času rozdělili podle rozdílů v zaměstnání a původu do tří stavů či kast, které mají určité podobnosti se třemi stavy středověké Evropy: duchovenstvo, šlechta a střední, městská vrstva. Zárodky kastových systémů mezi Árijci existovaly i v dobách, kdy žili pouze v povodí Indu: tam, z masy zemědělské a pastevecké populace, bojovní kmenoví princové, obklopení lidmi zběhlými ve vojenských záležitostech, stejně jako kněží. kteří prováděli obětní obřady, již vynikly.

Na stěhování árijských kmenů dále hluboko do Indie, do země Ganga, bojová energie vzrostla v krvavé války s vyhlazenými domorodci a poté v urputném boji mezi árijskými kmeny. Dokud nebyla dobytí dokončena, všichni lidé se zabývali vojenskými záležitostmi. Teprve když začalo mírové držení dobyté země, bylo možné rozvíjet různá povolání, bylo možné si vybrat mezi různé profese, a začala nová etapa vzniku kast. Úrodnost indické země probudila touhu po mírovém získávání prostředků k obživě. Z toho se rychle vyvinula vrozená árijská tendence, podle níž pro ně bylo příjemnější tiše pracovat a užívat si plodů své práce, než vyvíjet těžké vojenské úsilí. Proto významná část osadníků (" vichy“) se obrátil k zemědělství, které dávalo hojnou úrodu, přenechávalo boj proti nepřátelům a ochranu země knížatům kmenů a vojenské šlechtě utvořené v době výbojů. Toto panství, zabývající se zemědělstvím na orné půdě a částečně pastevectvím, se brzy rozrostlo tak, že mezi Árijci, jako v r. západní Evropa tvořila drtivou většinu obyvatelstva. Protože titul vaishya„osadník“, který původně označoval všechny árijské obyvatele v nových oblastech, začal označovat pouze lidi třetí, pracující indické kasty, a válečníky, kšatrijové a kněží bráhmani("modlitby"), kteří se postupem času stali privilegovanými vrstvami, učinili názvy svých povolání názvy dvou vyšších kast.

Čtyři výše uvedená indická panství se stala zcela uzavřenými kastami (varnami) teprve tehdy, když se bráhmanismus povýšil nad starověkou službu Indrovi a dalším bohům přírody – nová náboženská doktrína Brahmy, duše vesmíru, zdroje života, z něhož všechna stvoření vznikl a do kterého se všechny bytosti vrátí. Toto reformované vyznání víry dalo náboženskou svatost rozdělení indického národa na kasty, a zejména kastu kněžskou. Říkalo se, že v koloběhu životních forem procházejícího všemi existujícími na Zemi je Brahman nejvyšší formou bytí. Podle dogmatu o znovuzrození a transmigraci duší musí bytost narozená v lidské podobě postupně projít všemi čtyřmi kastami: být sudrou, vaishyou, kshatriyou a nakonec brahminem; poté, co prošel těmito formami existence, je znovu sjednocen s Brahmou. Jediný způsob, jak tohoto cíle dosáhnout, je, aby člověk, neustále usilující o božstvo, přesně splnil vše, co mu brahmani přikázali, ctili je, potěšili je dary a projevy úcty. Prohřešky proti bráhmanům, tvrdě trestané na zemi, vystavují bezbožné nejstrašnější pekelné muky a znovuzrození v podobě opovrhovaných zvířat.

Víra v závislost budoucí život od současnosti byla hlavní oporou indické kastovní divize a panství kněží. Čím odhodlaněji bráhmanští duchovní stavěli dogma o převtělování duší do středu veškerého mravního učení, tím úspěšněji naplňovali představivost lidí strašlivými obrazy pekelných muk, tím více cti a vlivu získali. Zástupci nejvyšší kasty bráhmanů mají blízko k bohům; znají cestu vedoucí k Brahmovi; jejich modlitby, oběti, svaté činy jejich askeze mají nad bohy magickou moc, bohové musí plnit jejich vůli; závisí na nich blaženost a utrpení na onom světě. Není divu, že s rozvojem religiozity mezi Indiány rostla moc kasty bráhmanů, kteří ve svém svatém učení neúnavně chválili úctu a velkorysost vůči bráhmanům, nejjistější způsoby přijímat blaženost, navrhovat králům, že vládce je povinen mít své rádce a dělat soudce z bráhmanů, je povinen odměnit jejich službu bohatým obsahem a zbožnými dary.

Aby nižší indické kasty nezáviděly a nezasahovaly do privilegovaného postavení bráhmanů, byla propracována a důrazně hlásána doktrína, že formy života pro všechny bytosti jsou předurčeny Brahmou a že pokrok ve stupních lidských znovuzrození je vytvořeno pouze klidem, poklidný život PROTI dané osobě postavení, věrné plnění povinností. Tedy v jedné z nejstarších částí Mahábhárataříká: „Když Brahma stvořil tvory, dal jim jejich povolání, každá kasta zvláštní činnost: pro bráhmany - studium vysokých Véd, pro válečníky - hrdinství, vaišjové - umění práce, šúdry - pokora před jiné barvy: nevědomí bráhmani, nikoli slavní válečníci, jsou proto hodni pokárání, nešikovní vaisyové a neposlušní sudrové.

Brahma, hlavní božstvo bráhmanismu - náboženství, které je základem indického kastovního systému

Toto dogma, které připisovalo každé kastě, každému povolání božský původ, utěšovalo ponižované a opovrhované v urážkách a zbavování jejich reálný život naději na zlepšení jejich osudu v budoucí existenci. Udělil hierarchii indické kasty náboženské zasvěcení. Rozdělení lidí do čtyř práv, nerovných, bylo z tohoto pohledu věčným, neměnným zákonem, jehož porušení je tím nejzločinnějším hříchem. Lidé nemají právo bourat kastovní bariéry, které mezi nimi vytvořil sám Bůh; zlepšení svého údělu mohou dosáhnout pouze trpělivou poslušností. Vzájemné vztahy mezi indickými kastami byly jednoznačně charakterizovány učením; že Brahma produkoval bráhmany ze svých úst (nebo prvního člověka Purušu), kšatriji ze svých rukou, vaišji ze stehen, šudry z nohou potřísněných blátem, takže podstatou přírody mezi bráhmany je „svatost a moudrost“, mezi kšatriji je to „síla a síla“, u vaišjů – „bohatství a zisk“, mezi šúdry – „služba a pokora“. Nauka o původu kast z různé části nejvyšší bytost je uvedena v jednom z hymnů nejnovější, nejnovější knihy Rigveda. Ve starších písních Rig Veda nejsou žádné kastovní koncepty. Bráhmani dávají této hymně extrémně zabrat důležitost a každý pravý věřící bráhman to čte každé ráno po koupání. Tento hymnus je diplomem, kterým bráhmani legitimizovali svá privilegia, své panství.

Tak byli indiáni svou historií, svými sklony a zvyky vedeni k tomu, aby upadli pod jho hierarchie kast, která proměnila statky a profese ve vzájemně cizí kmeny.

Shudra

Po dobytí údolí Gangy árijskými kmeny, které pocházely z Indu, byla část jeho původního (neindoevropského) obyvatelstva zotročena a zbytek přišel o své země a proměnil se ve služebníky a dělníky. Z těchto domorodců, cizích árijským útočníkům, se postupně vytvořila kasta Shudra. Slovo „šudra“ nepochází ze sanskrtského kořene. Mohlo to být nějaké místní indické kmenové označení.

Árijci převzali roli vyšší třídy ve vztahu k Šudrům. Pouze nad Árijci byl náboženský obřad položení posvátné nitě, který podle učení bráhminismu učinil člověka „dvojzrozeným“. Mezi samotnými Árijci se ale brzy objevili sociální rozdělení. Podle povahy svého života a povolání se rozpadli do tří kast – bráhmanů, kšatrijů a vaišjů, připomínajících tři hlavní třídy středověkého Západu: duchovenstvo, vojenskou aristokracii a třídu drobných vlastníků. Tato sociální stratifikace se začala objevovat u Árijců během jejich života na Indu.

Po dobytí údolí Gangy se většina árijského obyvatelstva začala věnovat zemědělství a chovu dobytka v nové úrodné zemi. Tito lidé tvořili kastu Vaishya(„vesnice“), která si vydělávala na živobytí prací, ale na rozdíl od šúdrů sestávala z legálně plnoprávných vlastníků půdy, dobytka nebo průmyslového a obchodního kapitálu. Válečníci stáli nad Vaishyy ( kšatrijové) a kněží ( bráhmani,"modlitby"). Kšatrijové a zvláště bráhmani byli považováni za nejvyšší kasty.

Vaishya

Vaishyové, farmáři a pastýři starověké Indie, se ze samé podstaty svého povolání nemohli rovnat vyšším třídám v upravenosti a nebyli tak dobře oblečení. Když trávili den v práci, neměli čas ani na získání bráhmanského vzdělání, ani na nečinná povolání vojenské šlechty Kšatrijů. Proto začali být vaishyové brzy považováni za lidi s nerovnými právy jako kněží a válečníci, za lidi z jiné kasty. Obyvatelé Vaisya neměli žádné válečné sousedy, kteří by ohrožovali jejich majetek. Vaishyové nepotřebovali meč a šípy; tiše žili se svými manželkami a dětmi na svém kousku země a opustili vojenské panství, aby střežili zemi před vnějšími nepřáteli a před vnitřními nepokoji. V záležitostech světa většina nedávných árijských dobyvatelů Indie brzy ztratila návyk na zbraně a vojenské umění.

Když se s rozvojem kultury staly rozmanitější formy a potřeby každodenního života, když rustikální jednoduchost oděvů a potravin, bydlení a věcí pro domácnost začala mnohé neuspokojovat, když obchod s cizinci začal přinášet bohatství a luxus, mnozí vaišjové se obrátili na řemesla, průmysl, obchod, vraceli peníze v úrocích. Ale jejich společenská prestiž se tím nezvedla. Tak jako ve feudální Evropě měšťané nepatřili k vyšším vrstvám, ale k prostému lidu, tak v lidnatých městech, která v Indii vznikla v blízkosti královských a knížecích paláců, tvořili většinu obyvatel vaišjové. Neměli však prostor pro samostatný rozvoj: pohrdání vyššími vrstvami tížilo řemeslníky a obchodníky v Indii. Bez ohledu na to, kolik bohatství vaišjové získali ve velkých, velkolepých, luxusních hlavních městech nebo v obchodních pobřežních městech, nezískali žádnou spoluúčast na poctách a slávě kšatrijů, ani na vzdělání a autoritě bráhmanských kněží a vědců. Nejvyšší morální požehnání života byla vaišjům nedostupná. Dostali pouze okruh fyzické a mechanické činnosti, okruh materiálu a rutiny; a i když jim bylo dovoleno, byly dokonce povinny číst Veda a právnické knihy, zůstávaly mimo nejvyšší duševní život národa. Dědičný řetěz připoutal vaishyu k pozemku nebo průmyslu jeho otce; přístup k vojenské třídě nebo ke kastě bráhmanů mu byl navždy zakázán.

Kšatrijové

Postavení kasty válečníků (kšatrijů) bylo čestnější, zvláště v železných dobách. Árijské dobytí Indie a první generace po tomto dobytí, kdy o všem rozhodoval meč a bojová energie, kdy byl král pouze velitelem, kdy se právo a zvyky dodržovaly pouze střežením zbraní. Bývaly doby, kdy kšatrijové toužili stát se vůdčím stavem a v temných legendách jsou stále stopy vzpomínek na velkou válku mezi válečníky a bráhmany, kdy se „bezbožné ruce“ odvážily dotknout se posvátné, Bohem stanovené velikosti duchovenstvo. Tradice říká, že bráhmani vyšli vítězně z tohoto zápasu s kšatrijci s pomocí bohů a hrdiny bráhmanů, rámy a že bezbožní byli vystaveni nejstrašnějším trestům.

Kšatrijské vzdělání

Časy dobývání měly být následovány dobou míru; pak už služby kšatrijů nebyly potřeba a význam vojenské třídy klesl. Tyto časy upřednostňovaly snahu bráhmanů stát se prvním panstvím. Ale čím silnější a rozhodněji se vojáci drželi na stupni druhé nejčestnější třídy. Hrdí na slávu svých předků, jejichž činy byly velebeny hrdinské písně Kšatrijové, zdědění ze starověku, prodchnutí pocitem důstojnosti a vědomím své síly, kterou lidem dává vojenská profese, se drželi v přísné izolaci od vaišjů, kteří neměli ušlechtilé předky, a na jejich pracující, monotónní se dívali s opovržením. život.

Brahmani, kteří si upevnili své prvenství nad Kshatriyas, upřednostňovali svou třídní izolaci a považovali ji za prospěšnou pro sebe; a kšatrijové spolu se zeměmi a výsadami, kmenovou hrdostí a vojenskou slávou přešli na své syny a úctu k duchovenstvu. Kšatrijové, odděleni svou výchovou, vojenskými cvičeními a způsobem života od bráhmanů a vaišjů, byli rytířskou aristokracií, která se udržovala v nových podmínkách veřejný život militantní zvyky starověku, které svým dětem vštěpovaly hrdou víru v čistotu krve a v kmenovou nadřazenost. Kšatrijové, chráněni dědičností práv a třídní izolací před invazí mimozemských elementů, tvořili falangu, která do svých řad nepouštěla prosté lidi.

Kšatrijové dostávali od krále velkorysý plat, zásobovali ho zbraněmi a vším potřebným pro vojenské záležitosti a vedli bezstarostný život. Kromě vojenských cvičení neměli co dělat; proto v dobách míru - a v klidném údolí Gangy čas plynul většinou mírumilovně - měli spoustu volného času na veselí a hodování. V kruhu těchto rodů se zachovala vzpomínka na slavné činy předků, na horké bitvy starověku; zpěváci králů a šlechtických rodin zpívali staré písně kšatrijům při obětních svátcích a při pohřebních večeřích nebo skládali nové, aby oslavili své patrony. Z těchto písní postupně vyrostly indické epické básně - Mahábhárata A Rámajána.

Nejvyšší a nejvlivnější kastou byli kněží, jejichž původní jméno bylo "purohita", "domácí kněží" krále, v zemi Gangy bylo nahrazeno novým - bráhmani. I na Indu byli takoví kněží, např. Vasistha, Vishwamitra- o kterém lidé věřili, že jejich modlitby a oběti, které přinášely, mají moc, a kteří se proto těšili zvláštní úctě. Prospěch celého kmene vyžadoval, aby byly zachovány jejich posvátné písně, způsoby provádění rituálů a jejich učení. Nejjistějším lékem na to bylo, aby nejuznávanější kněží kmene předávali své znalosti svým synům nebo učedníkům. Tak vznikly bráhmanské rodiny. Vytvářeli školy nebo korporace, uchovávali modlitby, hymny, posvátné znalosti ústním podáním.

Zpočátku měl každý árijský kmen svůj vlastní klan bráhmanů; například mezi Koshaly klan Vasistha, mezi Angy klan Gautama. Ale když se kmeny, zvyklé žít mezi sebou v míru, sjednotily do jednoho státu, pak jejich kněžské rodiny uzavřely vzájemné partnerství, vypůjčovaly si od sebe modlitby a hymny. Vyznání víry a posvátné písně různých bráhmanských škol se staly společným majetkem celého sdružení. Tyto písně a učení, které zprvu existovaly pouze v ústní tradici, byly po zavedení písemných znaků sepsány a shromážděny bráhmany. Tak vzniklo Veda, tedy „vědění“, sbírka posvátných písní a vzývání bohů, tzv. Rigveda a následující dvě sbírky obětních formulí, modliteb a liturgických dekretů, Samaveda A Yajurveda.

Indiáni přikládali velký význam tomu, aby byly obětní dary prováděny správně a aby se při oslovování bohů nedělaly žádné chyby. To velmi přispělo ke vzniku zvláštní bráhmanské korporace. Když byly sepsány liturgické obřady a modlitby, přesná znalost a dodržování předepsaných pravidel a zákonů, které bylo možné studovat pouze pod vedením starých kněžských rodin, se stalo podmínkou, aby se oběti a obřady líbily bohům. . To nutně svěřilo vykonávání obětí a uctívání výhradnímu dohledu bráhmanů, zcela zastavilo přímý vztah laiků k bohům: pouze ti, které učil kněz-mentor - syn nebo žák bráhmana - mohli nyní provádějte oběť správným způsobem, aby byla „příjemná bohům“; jen on mohl poskytnout Boží pomoc.

Brahman dovnitř moderní Indie

Znalost starých písní, jimiž předkové ve své bývalé domovině uctívali bohy přírody, znalost obřadů, které tyto písně doprovázely, se stále rozhodněji stávaly výhradním majetkem bráhmanů, jejichž předkové tyto písně skládali a do jejichž rodu patřili. zděděno. Vlastností kněží zůstaly i tradice spojené s bohoslužbou, nezbytné k jejímu pochopení. To, co bylo přivezeno z domoviny, obléklo v myslích árijských osadníků v Indii tajemný posvátný význam. Tak se z dědičných zpěváků stali dědiční kněží, jejichž význam vzrostl, když se lidé Árijců odstěhovali ze své staré vlasti (údolí Indu) a zaneprázdněni vojenskými záležitostmi zapomněli na své staré instituce.

Lidé začali považovat bráhmany za prostředníky mezi lidmi a bohy. Když v nová země V Ganze začaly mírové časy a starost o vykonávání náboženských povinností se stala nejdůležitější záležitostí života, představa o důležitosti kněží zavedená mezi lidmi v nich měla vzbudit hrdou myšlenku, že třída, která vykonává nejposvátnější povinnosti, tráví svůj život ve službách bohů, má právo zaujímat první místo ve společnosti a státu. Brahmanské duchovenstvo se stalo uzavřenou korporací, přístup do ní byl uzavřen lidem jiných tříd. Bráhmani si měli brát manželky pouze ze své třídy. Učili všechny lidi, aby uznali, že synové kněze, kteří se narodili v zákonném manželství, mají ze svého původu právo být kněžími a schopnost vykonávat oběti a modlitby, které se líbí bohům.

Tak vznikla kněžská, bráhmanská kasta, přísně izolovaná od kšatrijů a vaišjů, postavená silou své třídní pýchy a zbožnosti lidí na nejvyšší úroveň cti, uchvátila vědu, náboženství a veškeré vzdělání do monopolu pro sebe. . Jak čas ubíhal, bráhmani si zvykli myslet si, že jsou stejně nadřazení zbytku Árijců, jako se považovali za nadřazené Shudrům a zbytkům divokých domorodých indiánských kmenů. Na ulici, na trhu, byl rozdíl mezi kastami vidět již v materiálu a formě oblečení, ve velikosti a tvaru hole. Brahman, na rozdíl od kšatriji a vaišji, odešel z domu s ničím jiným než s bambusovou hůlkou, nádobou s vodou na očistu, s posvátnou nití přes rameno.

Bráhmani se ze všech sil snažili uvést teorii kast do praxe. Skutečné podmínky však stály proti takovým překážkám jejich úsilí, že nemohly striktně prosazovat princip dělby povolání mezi kasty. Pro bráhmany bylo obzvláště obtížné najít prostředky k obživě pro sebe a své rodiny, přičemž se omezovali pouze na povolání, která konkrétně patřila jejich kastě. Bráhmani nebyli mniši, kteří by si do třídy vzali jen tolik lidí, kolik potřebovali. Vedli rodinný život a množit se; proto bylo nevyhnutelné, že mnohé bráhmanské rodiny zchudly; a kasta bráhmanů nedostala výživné od státu. Proto zbídačené bráhmanské rodiny upadly do chudoby. Mahábhárata říká, že dvě prominentní postavy v této básni, Drona a jeho syna Ashwatthaman, byli bráhmani, ale kvůli chudobě se museli ujmout vojenského řemesla kšatrijů. V pozdějších inzercích jsou za to přísně pokáráni.

Pravda, někteří bráhmani vedli asketický a poustevnický život v lese, v horách, poblíž posvátných jezer. Jiní byli astronomové, právní poradci, správci, soudci a z těchto počestných povolání dostávali dobré živobytí. Mnozí bráhmani byli náboženskými učiteli, vykladači posvátných knih a dostávali podporu od svých mnoha studentů, byli kněžími, služebníky v chrámech, žili z darů od těch, kteří přinášeli oběti, a obecně od zbožných lidí. Ale ať už je počet bráhmanů, kteří si našli obživu v těchto činnostech, jakýkoli, vidíme z toho zákony Manu a z jiných starověkých indických zdrojů, že bylo mnoho kněží, kteří žili pouze z almužen nebo živili sebe a své rodiny v zaměstnáních neslušných jejich kastě. Manuovy zákony se proto usilovně snaží vštípit králům a bohatým lidem, že mají posvátnou povinnost být k bráhmanům štědří. Zákony Manua umožňují bráhmanům žebrat, umožňují jim vydělávat si na živobytí povoláními kšatrijů a vaišjů. Brahman se může živit zemědělstvím a pastevectvím; může žít "pravdu a lži obchodu". Ale v žádném případě by se neměl živit půjčováním peněz na úrok nebo svůdnými uměními, jako je hudba a zpěv; neměli by být najímáni jako dělníci, neměli by obchodovat s omamnými nápoji, kravským máslem, mlékem, sezamovými semínky, lněnými nebo vlněnými látkami. Manuův zákon také dovoluje těm kšatrijům, kteří se nemohou živit uměním války, zapojit se do záležitostí vaisyů, a umožňuje vaisyům živit se povoláním šúdrů. Ale to všechno byly jen ústupky vynucené nutností.

Nesoulad mezi povoláními lidí a jejich kastami vedl časem k rozpadu kast na menší oddíly. Ve skutečnosti jsou tyto malé komunitní skupiny a jsou kasty v pravém slova smyslu a čtyři hlavní třídy, které jsme uvedli – bráhmani, kšatrijové, vaišjové a šudrové – jsou v samotné Indii častěji nazývány varnas. Manuovy zákony blahosklonně dovolují, aby se vyšší kasty živily povoláními nižších, přísně zakazují nižším kastám přijímat povolání vyššího: tato drzost měla být potrestána konfiskací majetku a vyhnanstvím. Řemeslo může vykonávat pouze sudra, který pro sebe nenajde uplatnění. Nesmí ale nabývat bohatství, aby se nezpychl vůči lidem jiných kast, před kterými je povinen se pokořit.

Nedotknutelná kasta - Chandalas

Z povodí Gangy se toto pohrdání přeživšími kmeny neárijského obyvatelstva přeneslo do Dekánů, kde byli umístěni na stejnou pozici jako Chandaly na Ganze. vyděděnci, jehož jméno nebylo nalezeno zákony Manu, se mezi Evropany stal názvem všech tříd lidí, kterými Árijci opovrhovali, „nečistými“ lidmi. Slovo pariya není sanskrt, ale tamilština. Tamilové nazývají vyvrhele jak potomky nejstarší, předdrávidské populace, tak indiány vyloučené z kast.

I postavení otroků ve starověké Indii bylo méně obtížné než život nedotknutelné kasty. epické a dramatická díla Indická poezie ukazuje, že Árijci zacházeli s otroky pokorně, že mnozí otroci se těšili velké důvěře ve své pány a zaujímali vlivné pozice. Otroci byli: ti členové kasty Shudra, jejichž předkové upadli do otroctví při dobývání země; indičtí váleční zajatci z nepřátelských států; lidé nakupovali od obchodníků; chybné dlužníky, které soudci dali jako otroky věřitelům. Otroci a otrokyně byly prodávány na trhu jako zboží. Ale nikdo nemohl mít jako otroka člověka z kasty vyšší, než je jeho vlastní.

Nedotknutelná kasta pocházející ze starověku existuje v Indii dodnes.

Kasty a Varny v Indii: bráhmani, bojovníci, obchodníci a řemeslníci z Indie. Rozdělení do kast. Vysoké a nízké kasty v Indii

Zájezdy na květen Celosvětově
Horké zájezdy Celosvětově

Rozdělení indické společnosti do tříd, nazývaných kasty, vzniklo ve starověku, přežilo všechny zvraty dějin a společenské otřesy a existuje dodnes.

Od starověku se celé obyvatelstvo Indie dělí na bráhmany – kněze a vědce, válečníky – kšatrijové, obchodníky a řemeslníky – vaišji a služebníky – šudry. Každá kasta je zase rozdělena do mnoha podcastů, zejména podle územních a profesionálních linií. Bráhmani - indická elita se vždy rozlišuje - tito lidé s mateřským mlékem absorbovali své poslání: přijímat znalosti a dary a učit ostatní.

Říká se, že všichni indičtí programátoři jsou bráhmani.

Kromě čtyř kast existují samostatné skupiny nedotknutelných, lidí zabývajících se nejšpinavější prací, včetně zpracování kůže, praní, práce s hlínou a sběru odpadků. Příslušníci nedotknutelných kast (a to je téměř 20 % obyvatel Indie) žijí v izolovaných ghettech indických měst a mimo okraje indických vesnic. Nemohou navštěvovat nemocnice a obchody, používat veřejnou dopravu a vstupovat do vládních úřadů.

Předchozí fotka 1/ 1 Další fotka

Mezi samotnými nedotknutelnými existuje také rozdělení do mnoha skupin. Horní řádky v „tabulce hodností“ vyvrženců zaujímají holiči a pradleny, dole jsou Sansiové, kteří se živí krádežemi zvířat.

Nejtajemnější skupinou nedotknutelných jsou hidžra – bisexuálové, eunuchové, transvestité a hermafroditi, kteří nosí ženské šaty a živí se žebráním a prostitucí. Zdá se, že je to divné? Hidžry jsou však nepostradatelnými účastníky mnoha náboženských rituálů, jsou zvány na svatby a porody.

Horší než osud nedotknutelných v Indii může být jen osud vyděděnce. Slovo vyvrhel, evokující obraz romantického trpitele, ve skutečnosti znamená člověka, který nepatří do žádné kasty, je prakticky vyloučen ze všech společenských vztahů. Vyděděnci se zrodili ze spojení lidí patřících do různých kast nebo z vyděděnců. Mimochodem, dříve bylo možné stát se vyvrhelem pouhým dotykem.

Kasty v Indii – realita dneška

24. září 1932 bylo v Indii uděleno právo účastnit se voleb nedotknutelné kastě. stránka se rozhodla svým čtenářům sdělit, jak vznikla a jak existuje moderní svět indický kastovní systém.

Indická společnost se dělí na stavy zvané kasty. K takovému rozdělení došlo před mnoha tisíci lety a přežilo dodnes. Hinduisté věří, že podle pravidel stanovených v jejich kastě, v příští život můžete se narodit jako představitel o něco vyšší a uctívané kasty, zaujmout mnohem lepší postavení ve společnosti.

Odjezd z údolí Indus, Indiánárie dobyl zemi podél Gangy a založil zde mnoho států, jejichž obyvatelstvo tvořily dvě třídy, lišící se právním a materiálním postavením. Nastoupili noví árijští osadníci, vítězové Indie a země, čest a moc a poražení neindoevropští domorodci byli uvrženi do opovržení a ponížení, proměněni v otroctví nebo do závislého státu, nebo, zatlačeni do lesů a hor, tam byli vedeni bez myšlenek a skromný život bez jakékoli kultury. Tento výsledek árijského dobývání dal vzniknout čtyřem hlavním indickým kastám (varnas).

Ti původní obyvatelé Indie, kteří byli podrobeni mocí meče, trpěli osudem zajatců a stali se pouhými otroky. Indiáni, kteří se dobrovolně podřídili, zřekli se svých otcovských bohů, přijali jazyk, zákony a zvyky dobyvatelů, zachovali si osobní svobodu, ale ztratili veškerý pozemkový majetek a museli žít jako dělníci na panstvích Árijců, služebníci a nosiči, v r. domovy bohatých lidí. Z nich vzešla kasta sudra . "Shudra" není sanskrtské slovo. Než se to stalo jménem jedné z indických kast, bylo to pravděpodobně jméno některých lidí. Árijci považovali za pod svou důstojnost uzavírat manželské svazky se zástupci kasty Shudra. Ženy Shudra byly mezi Árijci pouze konkubíny.

Postupem času se mezi samotnými árijskými dobyvateli Indie vytvořily ostré rozdíly v bohatství a profesích. Ale ve vztahu k nižší kastě – snědé, podrobené původní populaci – všichni zůstali privilegovanou vrstvou. Pouze Árijci měli právo číst svaté knihy; pouze oni byli posvěceni slavnostním obřadem: na Árijce byla navlečena posvátná šňůra, čímž se stal „znovuzrozeným“ (nebo „dvakrát narozeným“, dvija). Tento obřad sloužil jako symbolické rozlišení všech Árijců z kasty Shudra a opovrhovaných domorodých kmenů zahnaných do lesů. Zasvěcení se provádělo položením na šňůru, která se nosí umístěná na pravém rameni a sestupuje šikmo přes hrudník. Mezi kastou bráhmanů mohla být šňůra umístěna na chlapce ve věku od 8 do 15 let a je vyrobena z bavlněné příze; mezi kšatrijskou kastou, která ji obdržela nejdříve v 11. roce, byla vyrobena z kushi (indické přádelny) a mezi kastou vaišja, která ji obdržela nejdříve ve 12. roce, byla vyrobena z vlny.

Indická společnost byla před mnoha tisíci lety rozdělena do kast.

„Dvakrát narození“ Árijci se postupem času rozdělili podle rozdílů v zaměstnání a původu do tří stavů či kast, které mají určité podobnosti se třemi stavy středověké Evropy: duchovenstvo, šlechta a střední městská vrstva. Zárodky kastových systémů mezi Árijci existovaly i v dobách, kdy žili pouze v povodí Indu: tam, z masy zemědělské a pastevecké populace, bojovní kmenoví princové, obklopení lidmi zběhlými ve vojenských záležitostech, stejně jako kněží. kteří prováděli obětní obřady, již vynikly.

Během přesídlování árijských kmenů dále hluboko do Indie, do země Gangy, válečná energie narůstala v krvavých válkách s vyhlazenými domorodci a poté v urputném boji mezi árijskými kmeny. Dokud nebyla dobytí dokončena, všichni lidé se zabývali vojenskými záležitostmi. Teprve když začalo mírové držení dobyté země, bylo možné rozvíjet různá povolání, bylo možné volit mezi různými povoláními a začala nová etapa ve vzniku kast. Úrodnost indické země probudila touhu po mírovém získávání prostředků k obživě. Z toho se rychle vyvinula vrozená árijská tendence, podle níž pro ně bylo příjemnější tiše pracovat a užívat si plodů své práce, než vyvíjet těžké vojenské úsilí. Proto se značná část osadníků („Višů“) přiklonila k zemědělství, které dávalo hojnou úrodu, boj s nepřáteli a ochranu země přenechalo knížatům kmenů a vojenské šlechtě formované v období výbojů. Toto panství, které se zabývalo zemědělstvím na orné půdě a částečně pastevectvím, se brzy rozrostlo natolik, že mezi Árijci, stejně jako v západní Evropě, tvořili naprostou většinu obyvatelstva. Protože titul vaishya „osadník“, který původně označoval všechny árijské obyvatele v nových oblastech, začal označovat pouze lidi třetí, pracující indické kasty, a válečníky, kšatrijové a kněží, bráhmani ("modlitby"), kteří se postupem času stali privilegovanými vrstvami, učinili názvy svých povolání názvy dvou vyšších kast.

Čtyři výše uvedená indická panství se stala zcela uzavřenými kastami (varnami) teprve tehdy, když se nad nimi povzneslo starověké uctívání Indry a dalších bohů přírody. bráhmanismus, - nová náboženská doktrína o Brahma , duši vesmíru, zdroj života, ze kterého vzešly všechny bytosti a do kterého se všechny bytosti vrátí. Toto reformované krédo dalo náboženskou svatost rozdělení indického národa na kasty, zejména kastu kněžskou. Říkalo se, že v koloběhu životních forem procházejícího vším, co existuje na Zemi, je Brahman nejvyšší formou bytí. Podle dogmatu o znovuzrození a transmigraci duší musí bytost narozená v lidské podobě postupně projít všemi čtyřmi kastami: být sudrou, vaishyou, kshatriyou a nakonec brahminem; poté, co prošel těmito formami existence, je znovu sjednocen s Brahmou. Jediný způsob, jak tohoto cíle dosáhnout, je, aby člověk, neustále usilující o božstvo, přesně splnil vše, co mu brahmani přikázali, ctili je, potěšili je dary a projevy úcty. Prohřešky proti bráhmanům, tvrdě trestané na zemi, vystavují bezbožné nejstrašnější pekelné muky a znovuzrození v podobě opovrhovaných zvířat.

Podle dogmatu o stěhování duší musí člověk projít všemi čtyřmi kastami

Víra v závislost budoucího života na přítomnosti byla hlavním pilířem indického kastovního rozdělení a panství kněží. Čím odhodlaněji bráhmanští duchovní stavěli dogma o převtělování duší do středu veškerého mravního učení, tím úspěšněji naplňovali představivost lidí strašlivými obrazy pekelných muk, tím více cti a vlivu získali. Zástupci nejvyšší kasty bráhmanů mají blízko k bohům; znají cestu vedoucí k Brahmovi; jejich modlitby, oběti, svaté činy jejich askeze mají nad bohy magickou moc, bohové musí plnit jejich vůli; závisí na nich blaženost a utrpení na onom světě. Není divu, že s rozvojem religiozity mezi Indiány rostla moc kasty bráhmanů, kteří ve svém svatém učení neúnavně vychvalovali úctu a štědrost k bráhmanům jako nejjistější způsob, jak získat blaženost, a podsouvat králům, že vládcem je povinen mít své rádce a dělat soudce bráhmanů, je povinen odměnit jejich službu bohatým obsahem a zbožnými dary.

Aby nižší indické kasty nezáviděly výsadní postavení bráhmanů a nezasahovaly do něj, byla vyvinuta a důrazně hlásána doktrína, že formy života pro všechny bytosti jsou předem určeny Brahmou a že pokrok prostřednictvím stupňů lidské přerody se děje pouze klidným, pokojným životem v dané pozici, opravdovým plněním povinností. V jedné z nejstarších částí Mahábháraty se tedy říká: „Když Brahma stvořil tvory, dal jim jejich zaměstnání, každá kasta měla zvláštní činnost: pro bráhmany - studium vysokých Véd, pro válečníky - hrdinství, pro vaishyy - umění práce, pro šudry - pokora před jinými barvami: proto jsou ignoranti bráhmani, nechvalně známí válečníci, nešikovní vaišjové a neposlušní šúdrové zavrženíhodní."

Toto dogma, které přisuzovalo každé kastě, každému povolání božský původ, utěšovalo ponižované a opovrhované v urážkách a strádání jejich současného života s nadějí na zlepšení jejich osudu v budoucí existenci. Udělil hierarchii indické kasty náboženské zasvěcení. Rozdělení lidí do čtyř tříd, nerovných v jejich právech, bylo z tohoto pohledu věčným, neměnným zákonem, jehož porušení je tím nejzločinnějším hříchem. Lidé nemají právo bourat kastovní bariéry, které mezi nimi vytvořil sám Bůh; zlepšení svého údělu mohou dosáhnout pouze trpělivou poslušností.

Vzájemné vztahy mezi indickými kastami byly jednoznačně charakterizovány učením; že Brahma produkoval bráhmany ze svých úst (nebo prvního člověka Purušu), kšatriji ze svých rukou, vaišji ze stehen, šudry z nohou potřísněných blátem, takže podstatou přírody mezi bráhmany je „svatost a moudrost“, mezi kšatriji - "síla a síla", mezi vaishyy - "bohatství a zisk", mezi Shudry - "služba a pokora". Nauka o původu kast z různých částí nejvyšší bytosti je vyložena v jednom z hymnů nejnovější, nejnovější knihy Rig Veda. Ve starších písních Rig Veda nejsou žádné kastovní koncepty. Bráhmani přikládají tomuto hymnu velký význam a každý skutečně věřící bráhman ho recituje každé ráno po koupání. Tento hymnus je diplomem, kterým bráhmani legitimizovali svá privilegia, své panství.

Někteří bráhmani by neměli jíst maso

Indové tak byli vedeni svou historií, svými sklony a zvyky k tomu, aby upadli pod jho hierarchie kast, která proměnila třídy a profese ve vzájemně cizí kmeny, přehlušila všechny lidské touhy, všechny sklony lidstva.

Hlavní charakteristiky kast

Každá indická kasta má své vlastní charakteristiky a jedinečné vlastnosti, pravidla existence a chování.

Brahmani jsou nejvyšší kasta

Bráhmani v Indii jsou kněží a kněží v chrámech. Jejich postavení ve společnosti bylo vždy považováno za nejvyšší, dokonce vyšší než postavení panovníka. V současnosti se zástupci kasty bráhmanů věnují také duchovnímu rozvoji lidí: vyučují různé praktiky, starají se o chrámy a pracují jako učitelé.

Brahmani mají spoustu zákazů:

Muži nesmějí pracovat na poli a vykonávat žádnou manuální práci, ale ženy mohou dělat různé domácí práce.

Zástupce kněžské kasty se může oženit pouze se svým druhem, ale výjimečně je povolen sňatek s bráhmanem z jiné komunity.

Bráhman nemůže jíst to, co připravil člověk z jiné kasty: bráhman by raději hladověl, než aby přijal zakázané jídlo. Ale dokáže nakrmit zástupce absolutně jakékoli kasty.

Někteří bráhmani nesmějí jíst maso.

Kshatriyas - kasta válečníků

Zástupci kšatrijů vždy plnili povinnosti vojáků, stráží a policistů.

V současnosti se nic nezměnilo - kšatrijové se zabývají vojenskými záležitostmi nebo chodí do administrativní práce. Mohou se vzít nejen ve své kastě: muž si může vzít dívku z nižší kasty, ale žena má zakázáno vzít si muže z nižší kasty. Kšatrijové mají dovoleno jíst živočišné produkty, ale vyhýbají se i zakázanému jídlu.

Vaišjové, jako nikdo jiný, dohlížejí na správnou přípravu jídla.

Vaishya

Vaishyové byli vždy dělnickou třídou: zabývali se zemědělstvím, chovali dobytek, obchodovali.

Nyní se zástupci Vaishyas zabývají ekonomickými a finančními záležitostmi, různým obchodem, bankovnictvím. Pravděpodobně je tato kasta nejpečlivější ve věcech týkajících se příjmu potravy: vaishyas, jako nikdo jiný, dohlíží na správnou přípravu jídla a nikdy nepřijme špinavé nádobí.

Sudrové jsou nejnižší kasta.

Kasta Shudra vždy existovala v roli rolníků nebo dokonce otroků: byli zaměstnáni nejšpinavější a nejtěžší prací. I v naší době je tato sociální vrstva nejchudší a často žije pod hranicí chudoby. Shudras si může vzít i rozvedené ženy.

Nedotknutelní

Samostatně vyniká nedotknutelná kasta: takoví lidé jsou vyloučeni ze všech společenských vztahů. Dělají ty nejšpinavější práce: čistí ulice a toalety, pálí mrtvá zvířata, oblékají kůži.

Zástupci této kasty kupodivu nedokázali ani stoupnout na stín zástupců vyšších vrstev. A teprve nedávno jim bylo dovoleno vstupovat do chrámů a přibližovat se k lidem jiných tříd.

Obsazení unikátních funkcí

Když máte v sousedství bráhmana, můžete mu dát spoustu dárků, ale neměli byste očekávat odezvu. Brahmani nikdy nedávají dary: přijímají, ale nedávají.

Pokud jde o vlastnictví půdy, šúdrové mohou být ještě vlivnější než vaišjové.

Nedotknutelní nemohli vkročit na stíny lidí z vyšších vrstev

Shudrové z nejnižší vrstvy prakticky nepoužívají peníze: jsou placeni za práci s jídlem a domácími potřebami.Můžete přejít do nižší kasty, ale získat vyšší kastu je nemožné.

Kasty a modernita

Dnes se indické kasty staly ještě strukturovanějšími, s mnoha různými podskupinami nazývanými jati.

Během posledního sčítání zástupců různých kast bylo více než 3 tisíce džátů. Pravda, toto sčítání proběhlo před více než 80 lety.

Mnoho cizinců považuje kastovní systém za relikt minulosti a věří, že kastovní systém již v moderní Indii nefunguje. Ve skutečnosti je všechno úplně jinak. Ani indická vláda nemohla přijít konsensus ohledně takové stratifikace společnosti. Politici aktivně pracují na rozdělení společnosti do vrstev během voleb a ke svým volebním slibům přidávají ochranu práv konkrétní kasty.

V moderní Indii patří více než 20 procent populace k nedotknutelné kastě: musí žít ve vlastních oddělených ghettech nebo pod čárou. lokalita. Takoví lidé by neměli chodit do obchodů, státních a zdravotnických institucí a dokonce by neměli používat veřejnou dopravu.

V moderní Indii patří více než 20 % populace k nedotknutelné kastě.

V kastě nedotknutelných je zcela unikátní podskupina: postoj společnosti k ní je značně rozporuplný. Patří sem homosexuálové, transvestité a eunuchové, kteří se živí prostitucí a žebrání turistů o mince. Jaký to ale paradox: přítomnost takového člověka na dovolené je považována za velmi dobré znamení.

Dalším úžasným podcastem nedotknutelných je vyděděnec. Jsou to lidé, kteří jsou zcela vyloučeni ze společnosti – marginalizováni. Dříve bylo možné stát se vyvrhelem i dotykem takového člověka, ale nyní se situace trochu změnila: vyděděnec se buď narodí z mezikastního manželství, nebo z vyděděných rodičů.

Indická společnost se dělí na stavy zvané kasty. K takovému rozdělení došlo před mnoha tisíci lety a přežilo dodnes. Hinduisté věří, že při dodržování pravidel stanovených v jejich kastě se v příštím životě můžete narodit jako představitel o něco vyšší a uctívanější kasty, zaujmout mnohem lepší postavení ve společnosti.

Historie vzniku kastovního systému

Indické Védy nám říkají, že i starověké árijské národy žijící na území moderní Indie asi jeden a půl tisíce let před naším letopočtem již měly společnost rozdělenou na statky.

Mnohem později se těmto společenským vrstvám začalo říkat varnas(od slova "color" v sanskrtu - podle barvy oblečení). Další variantou jména varnas je kasta, která již pochází z latinského slova.

Zpočátku ve starověké Indii existovaly 4 kasty (varny):

brahmins - kněží;
kṣatriya — válečníci;
vaisya — pracovníci;
šúdrové jsou dělníci a sluhové.

Podobné rozdělení do kast se objevilo kvůli různým úrovním blahobytu: Bohatí chtěli být obklopeni pouze svými druhy., prosperující lidé a pohrdali komunikací s chudšími a nevzdělanými.

Mahátma Gándhí kázal boj proti kastovní nerovnosti. s jeho biografií je to opravdu muž s velkou duší!

Kasty v moderní Indii

Dnes se indické kasty ještě více strukturovaly, mají toho hodně různé podskupiny zvané jati.

Během posledního sčítání zástupců různých kast bylo více než 3 tisíce džátů. Pravda, toto sčítání proběhlo před více než 80 lety.

Mnoho cizinců považuje kastovní systém za relikt minulosti a věří, že kastovní systém již v moderní Indii nefunguje. Ve skutečnosti je všechno úplně jinak. Ani indická vláda nedokázala dosáhnout konsensu ohledně takového rozvrstvení společnosti. Politici aktivně pracují na rozdělení společnosti do vrstev během voleb a ke svým volebním slibům přidávají ochranu práv konkrétní kasty.

V moderní Indii více než 20 procent populace patří k nedotknutelné kastě: musí žít ve svých vlastních oddělených ghettech nebo mimo osadu. Takoví lidé by neměli chodit do obchodů, státních a zdravotnických institucí a dokonce by neměli používat veřejnou dopravu.

V kastě nedotknutelných je zcela unikátní podskupina: postoj společnosti k ní je značně rozporuplný. Tyto zahrnují homosexuály, transvestity a eunuchy kteří se živí prostitucí a žebráním turistů o mince. Jaký to ale paradox: přítomnost takového člověka na dovolené je považována za velmi dobré znamení.

Další úžasný nedotknutelný podcast - vyvrhel. Jsou to lidé, kteří jsou zcela vyloučeni ze společnosti – marginalizováni. Dříve bylo možné stát se vyvrhelem i dotykem takového člověka, ale nyní se situace trochu změnila: vyděděnec se buď narodí z mezikastního manželství, nebo z vyděděných rodičů.

Závěr

Kastovní systém vznikl před tisíciletími, ale stále žije a vyvíjí se v indické společnosti.

Varnas (kasty) se dělí na podcasty - jati. Existují 4 varny a mnoho jati.

V Indii existují společnosti lidí, kteří nepatří k žádné kastě. Tento - vyhnaní lidé.

Kastovní systém dává lidem příležitost být se svými druhy, poskytuje podporu bližním a jasná pravidla života a chování. To je přirozená regulace společnosti, existující paralelně se zákony Indie.

Video o indických kastách

Podobné články: