Národní sektor masové kultury. Národní a masová kultura. Masová kultura je zlo

V Ve dvacátém století se kultura stala objektem mohutné expanze nových – audiovizuálních a elektronických – komunikačních prostředků (rozhlas, kino, televize), které svými sítěmi pokryly téměř celý prostor planety. V moderní svět zařízení hromadné sdělovací prostředky(media) nabyly na významu hlavního výrobce a dodavatele kulturních produktů určených pro masovou spotřebitelskou poptávku. To je důvod, proč se nazývá masová kultura, protože nemá jasně definované národní zbarvení a neuznává žádné národní hranice. Jako zcela nový kulturní fenomén již není předmětem antropologického (etnologického) či humanitního (filologického a historického) studia, ale sociologického poznání.

Masy jsou zvláštním druhem sociální komunity, kterou je třeba odlišit jak od lidu (etnické skupiny), tak od národa. Je-li lid kolektivní osobností s jednotným programem chování a systémem hodnot pro každého, je-li národ kolektivem jednotlivců, pak jsou masy neosobním kolektivem tvořeným jednotlivci, kteří spolu vnitřně nesouvisí, cizí a navzájem lhostejní. Hovoří tedy o mase výroby, spotřebiteli, odborech, straně, divákovi, čtenáři atd., která se vyznačuje ani ne tak kvalitou jedinců, kteří ji tvoří, ale jejich početním složením a dobou existence.

Nejtypičtějším příkladem mše je dav. Masám se někdy říká „dav osamělých lidí“ (tak se jmenuje kniha amerického sociologa D. Riesmana) a dvacáté století se nazývá „století davů“ (název knihy sociálního psychologa S. Moscovici). Podle „diagnózy naší doby“ provedené německým sociologem Karlem Mannheimem ve 30. minulý věnec, "hlavní změny, kterých jsme dnes svědky, jsou nakonec způsobeny tím, že žijeme v masové společnosti." Za svůj vznik vděčí růstu velkých průmyslových měst, procesům industrializace a urbanizace. Na jedné straně se vyznačuje tím vysoká úroveň organizace, plánování, řízení, na druhé straně koncentrace skutečné moci v rukou menšiny, vládnoucí byrokratické elity.

Sociálním základem masové společnosti nejsou občané, kteří jsou svobodní ve svých rozhodnutích a činech, ale shluky lidí navzájem lhostejných, shromážděných na čistě formálních základech a důvodech. Je to důsledek nikoli autonomizace, ale atomizace jedinců, jejichž osobní kvality a vlastnosti nikdo nebere v úvahu. Jeho vznik byl důsledkem začlenění velkých skupin lidí do sociální struktury, fungující nezávisle na jejich vědomí a vůli, vnucené jim zvenčí a předepisující jim určitý způsob chování a jednání. Sociologie vznikla jako věda o institucionálních formách společenské chování a jednání lidí, ve kterých se chovají podle jim přidělených funkcí nebo rolí. Podle toho se studium masové psychologie nazývá sociální psychologie.

Jelikož jde o čistě funkční formaci, masy nemají svůj vlastní akční program, který ji vnitřně spojuje (ten vždy přijímá zvenčí). Každý je zde sám za sebe, ale všechno dohromady je spíše náhodné sdružení lidí, snadno podléhající vnějším vlivům a různým druhům psychologických manipulací, které v ní mohou vyvolat určité nálady a emoce. Masy nemají za duší nic, co by mohly považovat za svou společnou hodnotu a posvátné. Potřebuje idoly a idoly, které je připravena uctívat, pokud přitahují její pozornost a oddávají se jejím touhám a instinktům. Ale také je odmítá, když se jí staví proti sobě nebo se snaží povznést nad její úroveň. Masové vědomí samozřejmě rodí své vlastní mýty a legendy, může být naplněno fámami, podléhá různým fobiím a mániím a je schopno například bezdůvodně panikařit, ale to vše není výsledkem vědomé a promyšlené činy, ale zkušenosti a obavy iracionálně vznikající na masovém základě.

Hlavní hodnota masová společnost není svoboda jednotlivce, ale moc, která se sice liší od tradiční moci – monarchické a aristokratické – ve své schopnosti ovládat lidi, podmaňovat si jejich vědomí a vůli, tu poslední dalece přesahuje. Lidé u moci se zde stávají skutečnými hrdiny dne (nejvíc o nich píše tisk, nikdy neopouštějí televizní obrazovky), nahrazují hrdiny minulosti – disidenty, bojovníky za osobní nezávislost a svobodu. Moc v masové společnosti je stejně neosobní a odosobněná jako společnost sama. Už to nejsou jen tyrani a despotové, jejichž jména každý zná, ale korporace lidí, kteří řídí zemi skrytá před zraky veřejnosti – „mocenské elity“. Nástrojem její moci, nahrazujícím starý „systém dohledu a trestání“, jsou mocné finanční a informační toky, s nimiž nakládá podle vlastního uvážení. Kdo vlastní finance a média, skutečně vlastní moc v masové společnosti.

Obecně je masová kultura nástrojem moci masové společnosti nad lidmi. Protože je určen pro masové vnímání, neoslovuje každého zvlášť, ale obrovské publikum, jeho cílem je vyvolat v něm jednotnou, jednoznačnou reakci, která je pro všechny stejná. Národní složení tohoto publika není významné. Masová povaha vnímání, kdy se zdá, že lidé, kteří jsou málo známí a vzájemně si nepříbuzní, splývají v jediné emocionální reakci, je specifickým rysem spojení s masovou kulturou.

Je jasné, že je snazší toho dosáhnout tím, že se odvoláte na nejjednodušší, nejzákladnější pocity a nálady lidí, které nevyžadují vážnou duševní práci a duchovní úsilí. Masová kultura- ne pro ty, kteří chtějí „myslet a trpět“. Hledají v ní většinou zdroj bezmyšlenkovité zábavy, podívanou, která pohladí oči i uši, zábavu naplňující volný čas, ukojení povrchní zvědavosti, nebo i jen prostředek k „ulovení“ a získání různých druhů potěšení. Tohoto cíle se nedosahuje ani tak slovy (zejména tištěnými), ale prostřednictvím obrazu a zvuku, které mají nesrovnatelně větší sílu emocionálního dopadu na publikum. Masová kultura je převážně audiovizuální. Není určen k dialogu a komunikaci, ale ke zmírnění stresu z nadměrného sociálního přetížení, ke zmírnění pocitu osamělosti u těch, kteří žijí poblíž, ale ne znalý přítel přítel lidí, který jim umožní se na chvíli cítit jako jeden, emocionálně se vybít a uvolnit nahromaděnou energii.

Sociologové zaznamenávají inverzní vztah mezi sledováním televize a čtením knih: jak se čas prvního zvyšuje, druhý klesá. Společnost ze „čtení“ se postupně stává „zírající“ kultura psaná (kniha) je postupně nahrazována kulturou založenou na vnímání vizuálních a zvukových obrazů („konec Gutenbergovy galaxie“). Jsou jazykem masové kultury. Psané slovo samozřejmě zcela nezaniká, ale postupně se znehodnocuje ve svém kulturním významu.

Osud tištěného slova a knih obecně v době masové kultury a „informační společnosti“ je velký a složité téma. Nahrazení slova obrazem nebo zvukem vytváří v kulturním prostoru kvalitativně novou situaci. Slovo totiž umožňuje vidět to, co běžným okem vidět nelze. Není určeno vizi, ale spekulaci, která umožňuje mentálně si představit, co označuje. „Obraz světa zjevený slovy“ se od dob Platóna nazývá ideálním světem, který se člověku stává přístupným pouze prostřednictvím představivosti nebo reflexe. A schopnost to udělat je v největší míře tvořené čtením.

Další věcí je vizuální obraz, obrázek. Jeho rozjímání nevyžaduje od člověka zvláštní duševní úsilí. Vize zde nahrazuje reflexi a představivost. Pro člověka, jehož vědomí formují média, ne ideální svět: mizí, rozpouští se v proudu zrakových a sluchových dojmů. Vidí, ale nemyslí, vidí, ale často nerozumí. Úžasná věc: čím větší množství takových informací se člověku usadí v hlavě, čím méně je k nim kritický, tím více ztrácí vlastní pozici a osobní názor. Při čtení se s autorem ještě dá nějak dohodnout nebo polemizovat, ale dlouhodobá komunikace se světem obrazovky postupně zabíjí jakýkoli odpor k němu. Svou zábavností a přístupností je tento svět mnohem přesvědčivější než knižní slovo, byť je svým dopadem na schopnost soudit destruktivnější, tzn. na schopnosti samostatně myslet.

Masová kultura, která je v podstatě kosmopolitní, jasně snížila práh individuální vnímavosti a selektivity. Uvedeno do proudu se příliš neliší od výroby spotřebního zboží. Dokonce i s dobrý design je navržen pro průměrnou poptávku, průměrné preference a vkus. Tím, že bezmezně rozšiřují skladbu svého publika, mu obětují jedinečnost a nenapodobitelnost autorského principu, který vždy určoval originalitu národní kultury. Pokud se dnes ještě někdo zajímá o výdobytky národní kultury, je to již ve statutu vysoké (klasické) a dokonce elitní kultury, ohlíží se do minulosti.

To objasňuje, proč většina západních intelektuálů viděla masy jako hlavního nepřítele kultury. Národní formy života vystřídalo kosmopolitní město se svými standardizovanými předpisy a nařízeními. V takovém prostředí kultura nemůže dýchat a to, co se tomu říká, k ní nemá přímý vztah. Kultura je za námi, ne před námi a všechny řeči o její budoucnosti postrádají smysl. Proměnilo se v obrovský rekreační průmysl, který existuje podle stejných pravidel a zákonů jako celá tržní ekonomika.

Konstantin Leontyev byl také překvapen, že čím více evropské národy získávají národní nezávislost, tím více se navzájem podobají. Zdá se, že národní hranice v kultuře existují jen proto, aby po nějakou dobu uchovaly etnické rozdíly mezi národy pocházejícími z minulosti, jinak extrémně blízko sebe. Dříve nebo později se vše, co je kulturně dělí, ukáže na pozadí probíhajících integračních procesů jako nepodstatné. Národní kultura již osvobozuje jednotlivce od bezpodmínečné moci nad ním přímých kolektivních a tradičně přenášených zvyků a hodnot jeho skupiny, zahrnuje ji v širším kulturní kontext. Ve své národní podobě se kultura stává individuální, a tedy univerzálnější ve svých významech a souvislostech. Klasika jakékoli národní kultury jsou známé po celém světě. K dalšímu rozšiřování hranic kultury dochází v masové společnosti, její vstup na transnacionální úroveň se však uskutečňuje ztrátou jejího jasně vyjádřeného individuálního principu v procesu kreativity i konzumace kultury. Kvantitativní složení enormně roste publikum konzumující kulturu a kvalita této konzumace klesá na úroveň veřejně přístupného primitiva. Kultura v masové společnosti není poháněna touhou člověka po individuálním sebevyjádření, ale rychle se měnícími potřebami davu.

Co s sebou tedy globalizace přináší? Co to znamená pro kulturu? Pokud v hranicích existujících národních států masová kultura stále nějakým způsobem koexistuje s vysokými příklady kultury vytvořené národním géniem lidu, pak kultura v globální svět synonymem lidské beztvarosti, postrádající veškerou heterogenitu? Co je vůbec osud? národní kultury ve světě globálních spojení a vztahů?

Doktor dějin umění, profesor katedry kulturních studií Jaroslavské státní pedagogické univerzity. K.D. Ushinsky, ředitel REC „Kulturně zaměřené vědecké a vzdělávací aktivity“, Jaroslavl, Rusko [e-mail chráněný]

Kiyashchenko L.P.

Letina N. N.

Doktor kulturních studií, docent katedry kulturních studií Jaroslavské státní pedagogické univerzity. K.D. Ushinsky, Jaroslavl, Rusko [e-mail chráněný]

Erokhina T.I.

Doktor kulturních studií, profesor, prorektor, přednosta. Katedra kulturních studií, Jaroslavlská státní pedagogická univerzita. K.D. Ushinsky, Jaroslavl, Rusko [e-mail chráněný]

IDčlánky na webu časopisu: 6189

Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Erokhina T. I. Rysy masové kultury ruské provincie // Sociologické studie. 2016. č. 5. S. 110-114

anotace

Článek prezentuje výsledky rešeršní studie o vnímání moderní masové kultury obyvateli ruské provincie. Sociální vědomí provinciálů bylo studováno v kontextu masové kultury, hodnotové orientace, oblíbený literární práce a filmy, média atd. Odhalila se nejednoznačnost masové kultury, její nekonzistentnost a dualita, které jsou podmínkou pro formování masového vědomí a chování.

Klíčová slova

Masová kultura; hodnoty; hromadné sdělovací prostředky; obraz; ruská provincie

Bibliografie

Bourdieu P. Společenský prostor: obory a praxe / Přel. z francouzštiny; Komp., celkem. vyd., přel. a po. NA. Šmatko. Petrohrad: Aletheia; M.: Ústav experimentální sociologie, 2005.

Grushin B.A. Masové vědomí. M.: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Cinema a divák 70. let. M.: Vědění, 1977.

Kogan L.N. Sociologie kultury: učebnice. Jekatěrinburg: Uralská státní univerzita, 1992.

Kostina A.V. Masová kultura jako fenomén postindustriální společnosti. M.: Editorial, 2005.

Kukarkin A.V. Buržoazní masová kultura. Teorie. Nápady. Odrůdy. Vzorky. M.: Politizdat, 1978.

Levada Yu. Od názoru k porozumění: Sociologické eseje 1993-2000. M.: Moskevská škola politického výzkumu, 2000.

Masová kultura a masové umění. "Výhody a nevýhody". M.: Humanitární; Akademie humánního výzkumu, 2003.

Petrov V.M. Sociální a kulturní dynamika: rychle plynoucí procesy (informační přístup). Petrohrad: Aletheya, 2008.

Razlogov K.E. Nejen o kině. M.: Souhlas, 2009.

Divadlo jako sociologický fenomén / Rep. vyd. NA. Khrenov. Petrohrad: Aletheya, 2009.

Khrenov N. K problému sociologie a psychologie kinematografie 20. let // Otázky kinematografie. M.: Nauka, 1976. Číslo 17. str. 124.

Yadov V.A. Moderní teoretická sociologie jako konceptuální základ ruských proměn: Kurz přednášek pro magisterské studenty sociologie. Petrohrad: Intersocis, 2009.

Masová kultura je pojem, který se používá k charakterizaci moderní kulturní produkce a spotřeby. Jedná se o kulturní produkci, organizovanou podle druhu hromadného, ​​sériového dopravníkového průmyslu a dodávající stejný standardizovaný, sériový, hromadný produkt pro standardizovanou hromadnou spotřebu. Masová kultura je specifickým produktem moderní industrializované městské společnosti.

Masová kultura je kultura mas, kultura určená ke konzumaci lidmi; to není vědomí lidí, ale komerčního kulturního průmyslu; je opravdu nepřátelská lidová kultura. Nezná tradice, nemá národnost, její vkus a ideály se závratnou rychlostí mění v souladu s potřebami módy. Masová kultura oslovuje široké publikum, apeluje na zjednodušený vkus a tvrdí, že je lidovým uměním.

V moderní sociologii pojem „masová kultura“ stále více ztrácí svůj kritický význam. Je zdůrazněn funkční význam masové kultury, která zajišťuje socializaci obrovských mas lidí v komplexním, měnícím se prostředí moderní industriální urbanizované společnosti. Přestože masová kultura potvrzuje zjednodušené, stereotypní představy, plní funkci neustálé podpory života pro širokou škálu lidí. sociální skupiny. Zajišťuje také masové zařazení do systému spotřeby a tím fungování hromadné výroby. Masová kultura se vyznačuje univerzálností, pokrývá širokou střední část společnosti, specifickým způsobem zasahuje jak elitní, tak okrajové vrstvy.

Masová kultura potvrzuje identitu materiálních a duchovních hodnot a stejně tak působí jako produkty masové spotřeby. Vyznačuje se vznikem a urychleným rozvojem speciálního odborného aparátu, jehož úkolem je využívat obsah spotřebovaného zboží, technologii jeho výroby a distribuce s cílem podřídit masové vědomí zájmům monopolů a státního aparátu. .

Na otázku doby vzniku „masové kultury“ existují poměrně rozporuplné názory. Někteří ji považují za věčný vedlejší produkt kultury, a proto ji objevují již v dávných dobách „masové kultury“ s vědeckou a technologickou revolucí, která dala vzniknout novým způsobům produkce, šíření a konzumace kultury. Golenková Z.T., Akulich M.M., Kuzněcov I.M. Obecná sociologie: Tutorial. - M.: Gardariki, 2012. - 474 s.

Existuje řada úhlů pohledu na původ masové kultury v kulturních studiích:

• 1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od narození lidstva.
• 2. Počátky masové kultury jsou spojeny s výskytem dobrodružného, ​​detektivního a dobrodružného románu v evropské literatuře 17.–18. století, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec.
• 3. Zákon o povinné všeobecné gramotnosti, přijatý v roce 1870 ve Velké Británii, měl velký vliv na rozvoj masové kultury, která mnohým umožnila osvojit si hlavní pohled umělecká tvořivost XIX století - román.

V dnešní době se hmota výrazně změnila. Masy se staly vzdělanými a informovanými. Subjekty masové kultury dnes navíc nejsou jen masy, ale i jednotlivci, které spojují různé vazby. Jelikož lidé vystupují současně jako jednotlivci, jako členové místních skupin a jako členové masových sociálních komunit, lze téma „masové kultury“ považovat za duální, tedy jak individuální, tak masové zároveň. Pojem „masová kultura“ zase charakterizuje zvláštnosti produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určené pro masovou spotřebu této kultury. Masová produkce kultury je přitom chápána analogicky s pásovým průmyslem.

Jaké jsou ekonomické předpoklady pro formování a společenské funkce masové kultury? Touha vidět produkt ve sféře duchovní činnosti v kombinaci s mohutným rozvojem masové komunikace vedla k vytvoření nového fenoménu - masové kultury. Předem určená komerční instalace, výroba na montážní lince - to vše z velké části znamená přesun do sféry umělecké kultury stejný finančně-průmyslový přístup, jaký převládá v jiných odvětvích průmyslové výroby. Řada kreativních organizací je navíc úzce propojena s bankovním a průmyslovým kapitálem, což je zpočátku předurčuje k produkci komerčních, pokladních a zábavních děl. Na druhé straně, spotřeba těchto produktů je masová spotřeba, protože publikum, které vnímá tato kultura- to je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových pláten. Sociálně tvoří masová kultura novou sociální vrstvu, tzv. střední třída", který se stal jádrem života průmyslové společnosti. Je to také to, co učinilo masovou kulturu tak populární. Masová kultura mytologizuje lidské vědomí, mystifikuje skutečné procesy probíhající v přírodě a v lidské společnosti. Dochází k odmítání racionálního principu v vědomí Cílem masové kultury není ani tak vyplnění volného času a uvolnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, stejně jako stimulace konzumního vědomí recipienta (tedy diváka, posluchače, čtenáře). ), což zase v člověku tvoří zvláštní typ pasivního, nekritického vnímání této kultury a vytváří osobnost, která je docela snadno manipulovatelná a emocemi a pudy je využívána podvědomá sféra lidských pocitů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství, strachu, sebezáchovy.

Ministerstvo školství a vědy Ruské federace

Vzdělávací federální státní rozpočet

instituce vyššího odborného vzdělávání

"Volgogradská státní technická univerzita"

Ústav historie, kultury a sociologie

Abstrakt o kulturních studiích

„Trendy ve vývoji masové kultury“

Dokončeno:

student skupiny F-469

Senin I.P.

Učitel:

vrchní učitelka Solovyova A.V.

_________________

Hodnocení ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Úvod……………………………………………………………… ……..…...3
2. Historické podmínky a etapy formování masové kultury......4
3. Sociální rysy masová kultura………………………………..5
4. Negativní vliv masové kultury na společnost…………………………...6
5. Pozitivní funkce masové kultury……………………………….7
6. Závěr………………………………………………………………..………………..8
7. Bibliografie…………………...………………………. …………….9

Úvod

Kultura je souhrn průmyslových, sociálních a duchovních úspěchů lidí. Kultura je soustava prostředků lidské činnosti, která se neustále zdokonaluje a díky níž se podněcuje a realizuje lidská činnost. Pojem „kultura“ je velmi polysémantický, má různé obsahy a různé významy nejen v běžném jazyce, ale i v různé vědy a filozofické disciplíny. Musí se odhalit v diferenciálně-dynamických aspektech, což vyžaduje použití kategorií „sociální praxe“ a „aktivita“, spojující kategorie „sociální bytí“ a „společenské vědomí“, „objektivní“ a „subjektivní“ v historickém procesu. .

Uznáme-li, že jedním z hlavních znaků pravé kultury je heterogenita a bohatost jejích projevů, vycházející z národnostně-etnické a třídní diferenciace, pak se ve 20. století ukázal být nepřítelem nejen bolševismu. kulturní „polyfonie“. V podmínkách „průmyslové společnosti“ a vědeckotechnické revoluce objevilo lidstvo jako celek jasně vyjádřený sklon ke vzornosti a monotónnosti na úkor jakékoli originality a originality, ať už mluvíme o jednotlivci nebo o určitých sociálních vrstvy a skupiny.

Kultura moderní společnosti je kombinací nejrozmanitějších vrstev kultury, to znamená, že se skládá z dominantní kultury, subkultur a dokonce kontrakultur. V každé společnosti lze rozlišit vysokou kulturu (elitu) a lidovou kulturu (folklór). Rozvoj médií vedl k formování tzv. masové kultury, zjednodušené sémanticky a umělecky, technologicky přístupné všem. Masová kultura, zejména svou silnou komercializací, může vytěsnit jak vysoké, tak lidové kultury. Ale obecně vztah k populární kultuře není tak jasný.

Fenomén „masové kultury“ z pohledu její role ve vývoji moderní civilizace je vědci hodnocen zdaleka ne jednoznačně. Kritický přístup k „masové kultuře“ se scvrkává na jeho obvinění z opomíjení klasického dědictví, z údajného nástroje vědomé manipulace s lidmi; zotročuje a sjednocuje hlavního tvůrce jakékoli kultury, suverénní osobnost; přispívá k jejímu odcizení od reálný život; odvádí pozornost lidí od jejich hlavního úkolu – „duchovního a praktického rozvoje světa“ (K. Marx). Apologetický přístup je naopak vyjádřen v tom, že „masová kultura“ je proklamována jako přirozený důsledek nezvratného vědeckotechnického pokroku, že přispívá k jednotě lidí, zejména mladých lidí, bez ohledu na jakékoli ideologie a národní -etnické rozdíly do udržitelných sociální systém a nejenže neodmítá kulturní dědictví minulosti, ale také činí jeho nejlepší příklady majetkem nejširších vrstev lidí tím, že je replikuje prostřednictvím tisku, rozhlasu, televize a průmyslové reprodukce. Debata o škodlivosti či prospěchu „masové kultury“ má čistě politický aspekt: ​​demokraté i zastánci autoritářské moci se ne bezdůvodně snaží využít tohoto objektivního a velmi důležitého fenoménu naší doby ve své zájmy. Během druhé světové války a v poválečném období byla problematika "masové kultury", zejména její nejdůležitější prvek - masová informace, studována se stejnou pozorností v demokratických i totalitních státech.

Historické podmínky a etapy formování masové kultury

Vlastnosti produkce a spotřeby kulturních hodnot umožnily kulturologům identifikovat dvě sociální formy existence kultury: masová kultura a kultura elit. Masová kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. Tohle je kultura Každodenní život, prezentované nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Kdy a jak vznikla masová kultura? Existuje řada úhlů pohledu na původ masové kultury v kulturních studiích.

Uveďme jako příklad ty, které se ve vědecké literatuře nejčastěji vyskytují:

1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva a v každém případě na úsvitu křesťanské civilizace.

2. Počátky masové kultury jsou spojeny s výskytem dobrodružného, ​​detektivního a dobrodružného románu v evropské literatuře 88. století, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec. Zde zpravidla uvádějí jako příklad dílo dvou spisovatelů: Angličana Daniela Defoe, autora známého románu „Robinson Crusoe“ a dalších 481 biografií lidí v takzvaných rizikových profesích: vyšetřovatelů, vojáků , zloději atd., a náš krajan Matvey Komarov .

3. Velký vliv na rozvoj masové kultury měl zákon o povinné všeobecné gramotnosti přijatý ve Velké Británii v roce 1870, který mnohým umožnil osvojit si hlavní formu umělecké tvořivosti 19. století – román.

A přesto všechno výše uvedené je prehistorií masové kultury. A ve správném smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech. Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski s oblibou opakoval větu, která se postupem času stala běžnou: „Jestliže Řím dal světu právo, Anglii – parlamentní činnost, Francii – kulturu a republikánský nacionalismus, pak moderní USA daly světu vědecký a technologický revoluce a masová kultura."

Fenomén vzniku masové kultury je prezentován následovně. Pro přelomu XIX století století se stala charakteristická komplexní masifikace života. Zasáhla všechny její sféry: ekonomiku i politiku, management i komunikaci mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých sociálních sférách byla analyzována v řadě filozofická díla XX století.

X. Ortega y Gasset ve svém díle „Vzpoura mas“ odvozuje samotný pojem „masa“ z definice „davu“. Dav je z kvantitativního a vizuálního hlediska množstvím a množstvím je ze sociologického hlediska masa,“ vysvětluje Ortega. A dále píše: „Společnost byla vždy mobilní jednotou menšiny a mas. Menšina je soubor speciálně vyčleňovaných osob; Masa je průměrný člověk. Čistě kvantitativní definice se tak mění na kvalitativní.“

Kniha amerického sociologa, profesora Kolumbijské univerzity D. Bella, „Konec ideologie“, ve které jsou rysy moderní společnosti určovány vznikem masové výroby a masové spotřeby, je pro analýzu našeho problému velmi informativní. Zde autor formuluje pět významů pojmu „hmotnost“:

1. Hmotnost - jako nediferencovaná množina (tj. opak pojmu třídy).

2. Mass - jako synonymum pro nevědomost (jak o tom psal i X. Ortega y Gasset).

3. Masy - jako mechanizovaná společnost (tj. člověk je vnímán jako přívěsek techniky).

4. Masy - jako byrokratizovaná společnost (tj. v masové společnosti ztrácí jedinec svou individualitu ve prospěch stáda). 5. Masy jsou jako dav. Je zde psychologický význam. Dav neuvažuje, ale poslouchá vášně. Člověk je možná kultivovaný sám sebou, ale v davu je barbar.

A D. Bell uzavírá: masy jsou ztělesněním herdismu, uniformity a stereotypů.

Ještě hlubší analýzu „masové kultury“ provedl kanadský sociolog M. McLuhan. Stejně jako D. Bell dochází k závěru, že masová komunikace dává vzniknout nový typ kultura. McLuhan zdůrazňuje, že výchozím bodem éry „průmyslového a typografického člověka“ byl vynález knihtisku v 15. století. McLuhan, definující umění jako vůdčí prvek duchovní kultury, zdůraznil únikovou (tj. odvádění od reality) funkci umělecké kultury.

Samozřejmě, že v těchto dnech se hmota výrazně změnila. Masy se staly vzdělanými a informovanými. Subjekty masové kultury dnes navíc nejsou jen masy, ale i jednotlivci, které spojují různé vazby. Pojem „masová kultura“ zase charakterizuje rysy produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určené pro masovou spotřebu této kultury.

Sociální funkce masové kultury

Sociálně tvoří masová kultura novou sociální vrstvu, nazývanou „střední třída“. Procesy jejího utváření a fungování v oblasti kultury nejkonkrétněji popisuje kniha francouzského filozofa a sociologa E. Morina „Zeitgeist“. Koncept „střední třídy“ se stal základním v západní kultuře a filozofii. Tato „střední třída“ se také stala jádrem života v průmyslové společnosti. Také učinil masovou kulturu tak populární.

Masová kultura mytologizuje lidské vědomí, mystifikuje skutečné procesy probíhající v přírodě a v lidské společnosti. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu. Smyslem masové kultury není ani tak vyplnění volného času a uvolnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, ale stimulace konzumního vědomí u recipienta (tedy diváka, posluchače, čtenáře), který následně tvoří zvláštní typ - pasivní, nekritické vnímání této kultury člověkem. To vše vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat. Jinými slovy, lidská psychika je manipulována a jsou využívány emoce a instinkty podvědomé sféry lidských pocitů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství, strachu a sebezáchovy.

Masové vědomí tvořené masovou kulturou je ve svém projevu různorodé. Vyznačuje se však konzervatismem, setrvačností a omezeností. Nemůže pokrýt všechny procesy ve vývoji, v celé složitosti jejich vzájemného působení. V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Masová kultura je více zaměřena nikoli na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy (image) a stereotypy. V populární kultuře je hlavní věcí vzorec.

Masová kultura v umělecké tvořivosti plní specifické sociální funkce. Mezi nimi je hlavní iluzorně-kompenzační: uvedení člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů. A to vše je kombinováno s otevřenou či skrytou propagandou dominantního způsobu života, jehož konečným cílem je odvést pozornost mas od společenského dění, přizpůsobit lidi stávajícím podmínkám a konformismu.

Proto se v populární kultuře používají takové umělecké žánry, jako je detektiv, melodrama, muzikál a komiks.

Negativní vliv masové kultury na společnost

Kultura moderní společnosti je kombinací nejrozmanitějších vrstev kultury, to znamená, že se skládá z dominantní kultury, subkultur a dokonce kontrakultur.

34 % Rusů věří, že masová kultura má negativní dopad na společnost a podkopává její morální a etické zdraví. Všeruské centrum pro studium veřejného mínění (VTsIOM) dospělo k tomuto výsledku na základě studie provedené v roce 2003. průzkum.

Pozitivní vliv masové kultury na společnost uvedlo 29 % dotázaných Rusů, kteří věří, že masová kultura pomáhá lidem relaxovat a bavit se. 24 % respondentů se domnívá, že role showbyznysu a masové kultury je značně zveličená a jsou přesvědčeni, že nemají vážný dopad na společnost.

80 % respondentů se staví extrémně negativně k používání vulgárních výrazů ve veřejných projevech hvězd showbyznysu, přičemž použití obscénních výrazů považuje za nepřijatelný projev promiskuity a nedostatku talentu.

13 % dotázaných povoluje použití vulgárních výrazů v případech, kdy jsou používány jako nezbytný umělecký prostředek, a 3 % se domnívají, že pokud jsou často používány v komunikaci mezi lidmi, pak pokusy o jejich zákaz na jevišti, v kině, v televizi jsou prostě pokrytectví.

Negativní postoj k používání vulgárních výrazů se odráží i v hodnocení Rusů ohledně situace kolem konfliktu mezi novinářkou Irinou Aroyan a Philipem Kirkorovem. 47 % respondentů se postavilo na stranu Iriny Aroyan, zatímco popovou hvězdu podpořilo pouze 6 %. 39 % respondentů neprojevilo o tento proces vůbec žádný zájem.