Proč je Sonechka v románu nazývána věčnou. Obraz „věčné Sonyy“ v Dostojevského románu „Zločin a trest“. Myšlenka vytvořit obraz Sonya Marmeladova

Román Fjodora Michajloviče Dostojevského „Zločin a trest“ je jedním z nejsložitějších děl ruské literatury, ve kterém autor vyprávěl o příběhu smrti duše hlavního hrdiny poté, co spáchal zločin, o odcizení Rodiona Raskolnikova. z celého světa, od jeho nejbližších, jeho matky, sestry, přítele. při čtení románu si uvědomíte, jak hluboko autor pronikl do duší a srdcí svých postav, jak pochopil lidský charakter, s jakou genialitou vyprávěl o morálních otřesech hlavního hrdiny. Ústřední postavou románu je samozřejmě Rodion Raskolnikov. Ve Zločinu a trestu je ale mnoho dalších postav. Jsou to Razumikhin, Avdotya Romanovna a Pulcheria Alexandrovna, Raskolnikovovi, Petr Petrovič Luzhin, Marmeladovovi. Zvláštní roli v románu hraje rodina Marmeladova. Koneckonců je to Sonechka Marmeladová, její víra a nezaujatá láska, které Raskolnikov vděčí za své duchovní znovuzrození.

Byla to asi osmnáctiletá dívka malého vzrůstu, hubená, ale docela hezká blondýnka, s nádherně modrýma očima. Raskolnikova zachránila její velká láska, utrpení, ale čistá duše, schopná i vidět člověka ve vrahovi, vcítit se do něj, trpět s ním. Ano, Sonya je "nevěstka", jak o ní píše Dostojevskij, ale byla nucena se prodat, aby zachránila děti své nevlastní matky před hladem. I ve své hrozné situaci dokázala Sonya zůstat člověkem, opilost a zkaženost ji neovlivnily. Ale před ní byl živý příklad otce, který padl, zcela zdrcen chudobou a vlastní neschopností něco v životě změnit. Sonyina trpělivost a vitalita jsou z velké části odvozeny od její víry. Věří v Boha, ve spravedlnost celým svým srdcem, věří slepě, lehkomyslně. A čemu ještě může věřit osmnáctiletá dívka, jejíž celé vzdělání je „několik knih romantického obsahu“, vidí kolem sebe samé opilecké hádky, nemoci, zhýralost a lidský žal?

Pro Sonyu mají všichni lidé stejné právo na život. Nikdo nemůže dosáhnout štěstí, svého ani cizího, zločinem. Hřích zůstává hříchem, bez ohledu na to, kdo ho spáchá a ve jménu čeho. Osobní štěstí nelze stanovit jako cíl.

Člověk nemá právo na egoistické štěstí, musí vytrvat a utrpením dosáhne pravého, neegoistického štěstí. Čtením Raskolnikovovy legendy o vzkříšení Lazara Sonya probouzí v jeho duši víru, lásku a pokání. "Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro srdce druhého." Rodion došel k tomu, k čemu ho Sonya naléhala, přecenil život a jeho podstatu, jak dokazují jeho slova: "Copak její přesvědčení nemůže být mým přesvědčením? Její pocity, její aspirace, alespoň ......" Dojatý Sympatie pro Sonyu, Rodion k ní „chodí už jako k blízkému příteli, sám se jí přizná k vraždě, snaží se jí zmateně vysvětlit, proč to udělal, žádá ji, aby ho neopouštěla ​​v neštěstí a dostává od ní rozkaz: jít na náměstí políbit zemi a činit pokání přede všemi lidmi." Zdá se, že v této radě Sonya slyší hlas samotného autora, který se snaží přivést svého hrdinu k utrpení a skrze utrpení k usmíření.

Oběť, víra, láska a cudnost – to jsou vlastnosti, které autor v Soně ztělesnil. Obklopena neřestí, nucena obětovat svou důstojnost, si Sonya zachovala čistotu své duše a víru, že „v pohodlí není štěstí, štěstí se kupuje utrpením, člověk se nerodí pro štěstí: člověk si své štěstí zaslouží, a vždy trpí." A nyní Sonya, která také „přestoupila“ a zničila svou duši, „muž vysokého ducha“, stejné „hodnosti“ jako Raskolnikov, ho odsuzuje za pohrdání lidmi a nepřijímá jeho „vzpouru“, jeho „sekeru“ , která, jak se Raskolnikovovi zdálo, byla vychována v jejím jménu.

Možná vás bude zajímat toto:

1. Loading... "Nízká, asi osmnáctiletá, hubená, ale docela hezká blondýnka, s nádherně modrýma očima." Dcera Marmeladova. Aby pomohla hladovějící rodině, začala se věnovat prostituci. Jsme první...


2. Loading... Hloubka Raskolnikovova duševního trápení je předurčena ke sdílení další hrdinkou - Sonechkou Marmeladovou. Právě jí, a ne Porfirymu, se Raskolnikov rozhodne prozradit své hrozné, bolestné tajemství. Poznámka...


3. Načítám... Román Fjodora Michajloviče Dostojevského „Zločin a trest je jedním z nejsložitějších děl ruské literatury, ve kterém autor vyprávěl o příběhu smrti duše hlavního ...


4. Načítám... Ústřední místo v románu F. M. Dostojevského zaujímá obraz Soňi Marmeladové, hrdinky, jejíž osud vyvolává naše sympatie a respekt. Čím více jsme...


5. Načítám... Tady přede mnou leží kniha F. M. Dostojevského „Zločin a trest“. Autor se v tomto díle dotýká mnoha problémů, ale nejdůležitější z nich je...

Zvláštní místo v románu "Zločin a trest" zaujímají ženské postavy. Dostojevskij kreslí dívky z chudého Petrohradu s hlubokým smyslem pro soucit. "Věčná Sonya" - nazývaná hrdinka Raskolnikov, odkazující na ty, kteří se obětují pro ostatní. V systému obrazů románu je to Sonya Marmeladová a Li-Zaveta, mladší sestra staré lichvářky Aleny Ivanovny, a Dunya, sestra Raskolnikova. "Sonechko, věčná Sonechka, dokud svět stojí" - tato slova mohou sloužit jako epigraf k příběhu o osudech dívek z chudých rodin v Dostojevského románu.

Sonya Marmeladova, dcera Semjona Marmeladova, opilce, který přišel o práci, byla dcerou jeho prvního manželství. Sonya, mučená výčitkami své nevlastní matky Kateřiny Ivanovny, vytržená z chudoby a konzumu, je nucena jít do panelu, aby podpořila svého otce a jeho rodinu. Autor ji vykresluje jako naivní, bystré, slabé, bezmocné dítě: „Vypadala skoro jako dívka, mnohem mladší než její roky, skoro jako dítě...“. Ale "...i přes svých osmnáct let" Sonya porušila přikázání "nezcizolož." "Také jsi přestoupil,...dokázal jsi přejít." Položili jste na sebe ruce, zničili jste svůj život ... svůj vlastní, “říká Raskolnikov. Ale Sonya obchoduje se svým tělem, ne se svou duší, obětovala se kvůli ostatním, a ne kvůli sobě. Soucit s blízkými, pokorná víra v Boží milosrdenství ji nikdy neopustila. Dostojevskij neukazuje Sonyu jako „spořivnu“, ale přesto víme, jak vydělává peníze, aby nakrmila hladové děti Kateřiny Ivanovny. A tento do očí bijící kontrast mezi jejím čistým duchovním vzhledem a její špinavou profesí, strašlivým osudem této dívky-dítěte, je nejzávažnějším důkazem zločinnosti společnosti. Raskolnikov se ukloní před Sonyou a políbí jí nohy: "Neuklonil jsem se tobě, ale poklonil jsem se všemu lidskému utrpení." Sonya je vždy připravena pomoci. Raskolnikov, který přerušil všechny vztahy s lidmi, přichází do Sonya, aby se naučil z její lásky k lidem, schopnosti přijmout svůj osud a „nést svůj kříž“.

Dunya Raskolnikova je variantou stejné Sonyy: neprodá se ani pro svou záchranu před smrtí, ale pro svého bratra, pro svou matku. Matka a sestra milovaly Rodiona Raskolnikova vášnivě. Aby podpořila svého bratra, vstoupila Dunya do rodiny Svidrigailovových jako vychovatelka a vzala si předem sto rublů. Poslala jich sedmdesát do Rody.

Svidrigailov zasáhl do Dunyiny neviny a ona byla nucena s hanbou opustit své místo. Její čistota a správnost byly brzy rozpoznány, ale stále nemohla najít praktické východisko: stejně jako dříve před ní a její matkou stála na prahu chudoba, jako dříve nebyla schopna bratrovi nijak pomoci. Dunya ve své bezvýchodné situaci přijala nabídku Luzhina, který ji téměř otevřeně koupil, a to dokonce s ponižujícími, urážlivými podmínkami. Ale Dunya je připravena jít za Luzhinem kvůli svému bratrovi a prodat svůj klid, svobodu, svědomí, tělo bez váhání, bez reptání, bez jediné stížnosti. Raskolnikov tomu jasně rozumí: "... Soněčkinův los není o nic horší než los s panem Lužinem."

V Dunovi není Soně vlastní křesťanská pokora, je rozhodná a zoufalá (odmítla Luzhina, byla připravena střílet na Svidrigajlova). A přitom je její duše stejně plná lásky k bližnímu, jako duše Sonya.

Na stránkách románu se krátce objeví Lizaveta. Mluví o ní student v krčmě, vidíme ji na místě vraždy, po vraždě o ní mluví Sonya, myslí si Raskolnikov. Postupně se vynořuje vzhled laskavého, utlačovaného tvora, krotkého, podobného velkému dítěti. Lizaveta je submisivní otrokyně své sestry Aleny. Autor poznamenává: „Tak tichý, pokorný, neopětovaný, v souladu, v souladu se vším.“

V mysli Raskolnikova se obraz Lizavety spojuje s obrazem Sonyy. Napůl v deliriu si pomyslí: „Věrná Lizaveto! Proč se tu objevila? Sonya! Chudák, pokorný, s pokornýma očima... "Tento pocit duchovní spřízněnosti mezi Sonyou a Lizavetou je zvláště akutní ve scéně zpovědi: "Podíval se na ni a najednou se mu v její tváři zdálo, že vidí tvář Lizavety." Z Lizavety se stala „Sonya“, stejně milá, sympatická, která zemřela nevinně a nesmyslně.

A Sonya Marmeladová a Dunya Raskolnikova a Lizaveta, které se vzájemně doplňují, ztělesňují v románu myšlenku lásky, milosrdenství, soucitu, sebeobětování.

Neklaněl jsem se tobě, klaněl jsem se všemu lidskému utrpení. F. Dostojevského. Zločin a trest Dirigentkou autorovy filozofie (nerozdělené služby lidem) a zosobněním dobra v románu je obraz Sonyy Marmeladové, která se silou vlastní duše dokázala vzepřít zlu a násilí kolem sebe. F. M. Dostojevskij popisuje Soňu vřele a srdečně: „Byla to skromná a dokonce špatně oblečená dívka, velmi mladá, skoro jako dívka, se skromným a slušným způsobem, s jasnou, ale jakoby poněkud zastrašenou tváří. Měla na sobě velmi jednoduché domácí šaty, na hlavě starý klobouk stejného stylu. Stejně jako všichni chudí v Petrohradě žije rodina Marmeladova ve strašné chudobě: oba věčně opilí, rezignovaní na ponižující a nespravedlivý život, sestoupil Marmeladov a konzumní Kateřina Ivanovna a malé bezmocné děti. Sedmnáctiletá Sonya najde jediný způsob, jak zachránit svou rodinu před hladem – vyjde na ulici prodat své vlastní tělo. Pro hluboce věřící dívku je takový čin hrozným hříchem, protože porušením křesťanských přikázání zničí její duši, odsoudí ji k mukám za života a k věčnému utrpení po smrti. A přesto se obětuje kvůli dětem svého otce, kvůli své nevlastní matce. Milosrdná, obětavá Sonia nachází sílu nezatvrdit, nezapadnout do hlíny, která ji obklopuje v životě na ulici, zachovat si nekonečnou filantropii a víru v sílu lidské osoby, a to i přesto, že působí nenapravitelné škody na své duši. a svědomí. Proto Raskolnikov, který zpřetrhal všechna pouta s blízkými lidmi, přichází za Sonyou v pro něj nejtěžších chvílích, přináší jí svou bolest, svůj zločin. Podle Rodiona se Sonya dopustila zločinu, který není méně závažný než on, a možná ještě děsivější, protože obětuje ne někoho, ale sebe, a tato oběť je marná. Dívka si je dobře vědoma viny, která leží na jejím svědomí, protože uvažovala i o sebevraždě, která by ji v tomto životě mohla zachránit od studu a trápení. Ale myšlenka na ubohé a bezmocné hladové děti ji přiměla k pokoře, zapomenout na své utrpení. Vzhledem k tomu, že Sonya ve skutečnosti nikoho nezachránila, ale pouze se „zničila“, snaží se ji Raskolnikov převést na svou „víru“ a položí jí zákeřnou otázku: co je lepší - darebák „žít a dělat ohavnosti“ nebo čestný člověk zemřít? A dostává vyčerpávající odpověď od Sonyy: „Ale nemohu znát Boží prozřetelnost... A kdo mě sem postavil jako soudce: kdo bude žít a kdo nebude žít? » Rodionu Raskolnikovovi se nepodařilo přesvědčit dívku, která byla pevně přesvědčena, že obětovat se pro dobro svých blízkých je jedna věc a připravit druhé o život ve jménu tohoto dobra je věc úplně jiná. Proto je veškeré úsilí Sonya zaměřeno na zničení nelidské teorie Raskolnikova, který je „strašně, nekonečně nešťastný“. Bezbranná, ale silná ve své pokoře, schopná sebezapření, „věčná Sonya“ je připravena obětovat se pro druhé, proto ve svých činech sám život stírá hranice mezi dobrem a zlem. Dívka se nešetřila a zachránila rodinu Marmeladovových, stejně tak nezištně spěchá zachránit Raskolnikova s ​​pocitem, že ho potřebuje. Východisko podle Sonye spočívá v pokoře a přijetí základních křesťanských norem, které pomáhají nejen k pokání ze svých hříchů, ale také k očistě od všeho zlého a pro lidskou duši zhoubného. Je to náboženství, které dívce pomáhá přežít v tomto hrozném světě a dává naději do budoucnosti. Díky Sonye Raskolnikov chápe a uznává neživotaschopnost a nelidskost své teorie, otevírá své srdce novým pocitům a svou mysl novým myšlenkám, které člověka může zachránit pouze láska k lidem a víra v ně. Odtud začíná mravní obroda hrdiny, který díky síle Sonyiny lásky a její schopnosti vydržet jakákoli muka překoná sám sebe a udělá svůj první krok ke vzkříšení.

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ byl napsán v roce 1866 na základě dobových událostí jako „psychologická zpráva o jednom zločinu“. Hrdinou tohoto díla je bývalý student práv Rodion Romanovič Raskolnikov. Název románu napovídá, že středem knihy je psychologický život a osud tohoto muže.

Raskolnikov spáchá zločin tím, že zabije starého zastavárníka a v epilogu si odpykává trest v těžkých pracích. Ale ještě větším trestem je pro něj odloučení od lidí, výčitky svědomí a vědomí jeho selhání jako velkého muže.

Ústřední myšlenkou románu je myšlenka vzkříšení duše, jejího znovuzrození k novému životu. Kdyby Sonya Marmeladova nebyla vedle Raskolnikova, nebyl by schopen se vzkřísit pro nový život.

Sonya je autorkou koncipována nejen jako osudová dvojnice hlavní hrdinky (i ona se „překřížila“), ale působí i jako antipod Raskolnikova v pravdě, kterou se v životě řídí. Na konci románu se Sonyina pravda stává pravdou hrdiny.

Před námi je psychologické a ideologické dílo, v němž má každá z postav „zvláštní pohled na svět a na sebe“, slovy literárního kritika M. M. Bachtina. Každý hrdina Dostojevského žije v souladu se svou myšlenkou. Raskolnikovovou myšlenkou je právo hrdého člověka přetvářet svět, eliminovat v něm utrpení. Myšlenka Sonia je v nekonečné lásce k bližnímu, v „nenasytném soucitu“ a sebeobětování, ve víře v Boha, který „nedopustí“ více utrpení, než člověk snese.

Dostojevskij je přesvědčen, že člověk nemá právo požadovat štěstí. Štěstí se nedává tak snadno, musí se zasloužit utrpením.

Obraz Sonechky nese hlavní myšlenku románu. Tato hrdinka je morálním ideálem autora.

Zvažte, proč je Sonechka v Dostojevského díle nazývána „věčnou“.

Poprvé se o této dívce dozvídáme z příběhu jejího otce Semjona Zakharoviče Marmeladova. Po "testu" Raskolnikov opouští byt své budoucí oběti "v rozhodných rozpacích." Uvědomí si, že plánovaná vražda je „špinavá, špinavá, nechutná“, a jde do hospody. Zde poslouchá vyprávění rodiny bývalého úředníka Marmeladova. Rodná dcera tohoto opilého a utlačovaného muže byla nucena jít na žlutý lístek, aby zachránila hladové děti. Donutila ji k tomu její nevlastní matka Kateřina Ivanovna, „velkorysá, ale nespravedlivá“, „horká, hrdá a neoblomná dáma“. Když děti znovu začaly plakat hlady, Kateřina Ivanovna začala vyčítat Soně, že je „parazit“. Pokorná nevlastní dcera se tiše zeptala: "No, Kateřino Ivanovno, opravdu do toho můžu jít?" Konzumní macecha „s rozrušenými pocity“, „při pláčích dětí, které nejedly“, řekla „ve smíchu“, „spíše pro urážku než v přesném smyslu“: „No... na co si dát pozor z? Eko poklad! Tehdy vyšla nebohá dívka poprvé na ulici a po chvíli přinesla své nevlastní matce 30 rublů na znamení, že se prozradila kvůli rodině.

Dokonce i poté, co poslouchal Marmeladovův bolestivý příběh o jeho dceři Raskolnikov, která ještě nezabila starou ženu, ale pouze plánovala hrozný zločin, se rozhodne, že o všem řekne pouze Sonye. I tehdy se rozhodne, že ho dívka pochopí a neopustí ho.

Po návštěvě žebravého koutu Marmeladových zažívá mladík rozporuplné pocity. Na jedné straně odsuzuje chudé lidi, kteří se dostali do extrémní chudoby: „Ach, Sonyo! Jakou studnu však dokázali vykopat! A užívejte si! To proto, že to používají! A zvykl si. Plakali jsme a zvykli jsme si. Na všechno šmejd - člověk si zvykne! Ale na druhou stranu cítí soucit s těmito poníženými a uraženými, kteří „nemají kam jinam jít“. Vyvstává v něm touha změnit svět, touha jednat a veškeré své mravní váhání nazývá „předsudky“, „strachem z předstíraných obav“: „...a neexistují žádné bariéry, a tak to má být !“

Den po setkání s Marmeladovem dostává Raskolnikov dopis od své matky. Z toho se dozví, že jeho sestra Dunya se rozhodne provdat za úctyhodného, ​​bohatého právníka Luzhina. Mladý muž si uvědomuje, že jeho sestra obětuje selhání pro jeho blaho. V jeho úvahách vyvstává obraz „věčné Sonechky“ jako symbol sebeobětování kvůli blízkým: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, věčná Sonechka, zatímco svět stojí!“

Při vytváření obrazu „věčné Sonyy“ přikládá autor portrétu své hrdinky velký význam. Poprvé se podoba této křehké dívky objevuje ve zpovědi jejího otce: "...je neopětovaná a její hlas je tak tichý... blond, její tvář je vždy bledá, hubená."

Tři detaily portrétu vytvářejí motivy evangelia a nutí nás vidět hrdinku jako prototyp Matky Boží. Za prvé je to rodinný velký zelený přehozený kapesník, kterým se Sonya zahalila, když se vrátila z ulice. Toto je symbolický detail. Zelená je barva Panny. Dradedam - jemné plátno. Toto slovo zní jako Notre Dam – francouzské jméno pro Pannu. Za druhé, „burnusik“ – „pláštěnka a svrchní oděvy různých typů, mužské i ženské, jakoby podle arabského vzoru“. Takové šaty se nosily v době Krista. Ale nejdůležitější detail je psychologický. Když Marmeladov přijde za svou dcerou, aby požádal o peníze „na kocovinu“, Sonyin pohled je podrobně popsán: „Nic neřekla, jen se na mě tiše podívala ... Takže ne na zem, ale tam .. ... touží po lidech, pláčou, ale nevyčítají, nevyčítají!“ Sonya neodsuzuje svého otce za hřích, bezmezně ho miluje a soucítí se svým ztraceným otcem. Sonyin pohled je pohledem Matky Boží, která se dívá na lidi z nebe a touží po jejich duši.

Raskolnikov poprvé vidí Sonyu u lůžka svého umírajícího otce. Dívka v „penny outfitu“, ale „vyzdobená v pouličním stylu, podle vkusu a pravidel, které se vyvinuly v jejím vlastním zvláštním světě s jasným a ostudně vynikajícím cílem“. Těsně před svou smrtí si Marmeladov uvědomil, jak nezměrně se provinil vůči své dceři, když ji viděl "poníženou, zabitou, oblečenou a zahanbenou, pokorně čekající, až přijde na řadu, aby se rozloučila se svým umírajícím otcem." Těsně před svou smrtí požádal svou dceru o odpuštění.

Detail portrétu – „pozoruhodně modré oči“ – zdůrazňuje Sonyinu vnitřní krásu.

Pokud první portrét vyjadřuje abnormalitu, nepřirozenost, ošklivost dívčiny existence, pak druhý portrét, uvedený v epizodě její návštěvy v Raskolnikovově bytě, odhaluje vnitřní podstatu „věčné Sonechky“. Pravda je odhalena v úvahách Rodiona Romanoviče o osudu dívky: „Všechna ta hanba se jí zjevně dotkla pouze mechanicky; skutečná zhýralost ještě nepronikla ani kapkou do jejího srdce. na druhém portrétu vyniká „dětství“ hrdinky. Před námi je „skromně a dokonce špatně oblečená dívka, stále velmi mladá, téměř jako dívka, se skromným a slušným způsobem, s jasnou, ale poněkud zastrašenou tváří“.

Ústřední místo v románu zaujímá epizoda čtení evangelia. Sonya mu na žádost Raskolnikova čte o vzkříšení Lazara. Autorka zprostředkovává vzrušení dívky čtoucí to nejcennější a nejintimnější a odhaluje čtenářům hlavní tajemství svého života – naději na vzkříšení. Mladému muži se nepodařilo udělat ze Sonyy stejně smýšlejícího člověka. Křehká a malá Sonya se ukázala jako duchovně silná a odolná. V této scéně autor pomocí portrétních detailů zprostředkovává vnitřní sílu své hrdinky: „její slabá hruď se celá pohupovala vzrušením“; „Najednou vykřikla a dívala se na něj přísně a rozzlobeně“, „jemně modré oči, které mohly jiskřit takovým ohněm, tak drsným energetickým pocitem“, „malé tělo, které se stále chvělo rozhořčením a hněvem“.

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ předkládá čtenáři galerii postav, které nejen že tlačí Rodiona Raskolnikova ke spáchání zločinu, ale přímo či nepřímo přispívají k uznání hlavního hrdiny v jeho činu, Raskolnikovovo vědomí nedůslednosti jeho teorie, která byla hlavní příčinou zločinu.
Jedno z ústředních míst románu F. M. Dostojevského zaujímá obraz Soňa Marmeladové, hrdinky, jejíž osud vzbuzuje naše sympatie a respekt. Čím více se o něm dozvídáme, čím více jsme přesvědčeni o jeho čistotě a ušlechtilosti, tím více začínáme přemýšlet o skutečných lidských hodnotách. Obraz, Sonyiny soudy vás nutí nahlédnout hluboko do sebe, pomohou vám zhodnotit, co se kolem nás děje.

Ta dívka má těžký život. Matka Sonya brzy zemřela, její otec si vzal jinou ženu, která má vlastní děti. Potřeba donutila Sonyu vydělávat peníze nízkým způsobem: je nucena jít do panelu. Zdálo by se, že po takovém činu měla být Sonya naštvaná na svou nevlastní matku, protože téměř donutila Sonyu vydělávat peníze tímto způsobem. Sonya jí ale odpustila, navíc každý měsíc přináší peníze do domu, ve kterém už nebydlí. Sonya se navenek změnila, ale její duše zůstala stejná: křišťálově čistá. Sonya je připravena obětovat se pro ostatní a ne každý to dokáže. Mohla žít „v duchu a mysli“, ale musí živit svou rodinu. Šla hřešit, odvážila se prodat sama sebe. Ale zároveň nepožaduje a neočekává žádnou vděčnost. Kateřinu Ivanovnu z ničeho neobviňuje, prostě rezignuje na svůj osud. “... A vzala si jen náš velký zelený obávaný šátek (máme takový obyčejný šátek, obávanou hráz), zakryla si jím úplně hlavu a obličej a lehla si na postel čelem ke zdi, měla jen ramena a tělo třesoucí se...“ Sonya zavře tvář, protože se stydí, stydí před sebou i před Bohem. Domů se proto vrací jen zřídka, jen aby rozdala peníze, při setkání s Raskolnikovovou sestrou a matkou se stydí, cítí se trapně i po stopě vlastního otce, kde byla tak nestydatě uražena. Sonya je ztracena pod Luzhinovým tlakem, její mírnost a tichá povaha ztěžují postavit se za sebe.
Všechny činy hrdinky překvapují svou upřímností a otevřeností. Nedělá nic pro sebe, všechno pro někoho: pro svou nevlastní matku, nevlastní bratry a sestry Raskolnikova. Obraz Sonyy je obrazem skutečné křesťanské a spravedlivé ženy. Nejplněji se to odhaluje ve scéně Raskolnikovova přiznání. Zde vidíme So-nechkinovu teorii – „teorii Boha“. Dívka nemůže pochopit a přijmout myšlenky Raskolnikova, popírá jeho povýšení nade všemi, jeho pohrdání lidmi. Samotný pojem „mimořádná osoba“ je jí cizí, stejně jako je nepřijatelná možnost přestoupit „Boží zákon“. Pro ni jsou si všichni rovni, všichni předstoupí před soud Všemohoucího. Podle jejího názoru neexistuje na Zemi člověk, který by měl právo odsuzovat vlastní druhy, rozhodovat o jejich osudu. "Zabít? Máš právo zabíjet?" vykřikne rozhořčeně Sonya. Navzdory její úctě k Raskolnikovovi nikdy nepřijme jeho teorii.
Dívka se nikdy nepokusí ospravedlnit svůj postoj. Považuje se za hříšnici. V síle okolností, Sonya, stejně jako Raskolnikov, překročila morální zákon: "Jsme zatraceni spolu, půjdeme spolu," říká jí Raskolnikov. Rozdíl mezi nimi je však v tom, že přestoupil životem jiné osoby, a ona - skrze ni. Sonya volá Raskolnikova k pokání, souhlasí s tím, že s ním ponese jeho kříž, aby pomohla přijít k pravdě skrze utrpení. O jejích slovech nepochybujeme, čtenář si je jistý, že Sonya bude Raskolnikova následovat všude a všude a vždy s ním bude. A proč to potřebuje? Odjet na Sibiř, žít v chudobě, trpět pro člověka, který je suchý, chladný, odmítá tě s tebou. Jen ona, "věčná Sonechka", s Dostojevským se podařilo vytvořit jedinečný obraz: prostitutka, která vzbuzuje respekt, lásku všech kolem sebe - tímto obrazem prostupuje myšlenka humanismu a křesťanství. Všichni ji milují a ctí: Kateřina Ivanovna a její děti, a sousedé a odsouzenci, kterým Sonya bezplatně pomáhá. Čtením Raskolnikovova evangelia, legendy o vzkříšení Lazara, Sonya probouzí v jeho duši víru, lásku a pokání. "Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro srdce druhého." Rodion došel k tomu, k čemu ho Sonya nabádala, přecenil život a jeho podstatu, o čemž svědčí jeho slova: „Copak její přesvědčení nemůže být nyní mým přesvědčením? Její pocity, alespoň její touhy...“

Podle mého názoru osud Sonechky nakonec přesvědčil Raskolnikova o klamu jeho teorie. Viděl před sebou nikoli „třesoucího se tvora“, nikoli pokornou oběť okolností, ale člověka, jehož sebeobětování má daleko k pokoře a směřuje k záchraně hynoucích, k účinné péči o druhé. Sonya, obětavá ve své oddanosti své rodině a lásce, je připravena sdílet osud Raskolnikova. Upřímně věří, že Raskolnikov bude schopen vzkřísit pro nový život.

Základem osobnosti Sonyy Marmeladové je její víra v člověka, v nezničitelnost dobra v jeho duši, ve skutečnost, že sympatie, sebeobětování, odpuštění a univerzální láska zachrání svět. Po vytvoření obrazu Sonyy Marmeladové Dostojevskij nastínil antipoda Raskolnikova a jeho teorii (dobro, milosrdenství, proti zlu). Životní pozice dívky odráží názory samotného spisovatele, jeho víru v dobro, spravedlnost, odpuštění a pokoru, ale především lásku k člověku, ať už je jakýkoli.