Civilní lyričtí básníci. Žánr: civilní poezie. Civilní poezie je...
4. Krajinářské texty.
5. Milostné texty.
6. Závěr.
1. Fjodor Ivanovič Tjutčev (1803-1873) - ruský básník, současník Žukovského, Puškina, Nekrasova, Tolstého. Byl to nejchytřejší, mimořádně vzdělaný muž své doby, Evropan „nejvyššího standardu“, se všemi duchovními potřebami vychovanými západní civilizací. Básník opustil Rusko, když mu bylo 18 let. Nejlepší čas svého života, 22 let, strávil v zahraničí. Ve své vlasti se stal známým až na počátku 50. let 19. století. Jako současník Puškina byl nicméně ideově spjat s další generací - generací „ljubomudrových“, kteří se nesnažili ani tak aktivně zasahovat do života, jako ho pochopit. Tato záliba v porozumění okolnímu světu a sebepoznání přivedla Tyutcheva ke zcela originálnímu filozofickému a poetickému konceptu. Tyutchevovy texty lze tematicky podat jako filozofické, civilní, krajinářské a milostné. Tato témata se navíc velmi úzce prolínají v každé básni, kde vášnivý cit dává vzniknout hluboké filozofické úvaze o existenci přírody a Vesmíru, o spojení lidské existence s univerzálním životem, o lásce, životě a smrti, o lidský osud a historické osudy Ruska.
Během svého dlouhého života byl Tyutchev svědkem mnoha „osudových okamžiků“ historie: Vlastenecké války v roce 1812, povstání děkabristů, revolučních událostí v Evropě v letech 1830 a 1848, polského povstání, Krymské války, reformy z roku 1861, francouzského povstání. Pruská válka, Pařížská komuna... Všechny tyto události nemohly pomoci Tjutčeva znepokojovat jako básníka i jako občana. Tyutchev tragicky cítí svou dobu, krizový stav éry, svět stojící v předvečer historických otřesů, a věří, že to vše je v rozporu s morálními požadavky člověka, jeho duchovními potřebami.
Vlny na Borenyi,
Prvky v žáru okamžiku,
Život ve změně -
Věčný proud...
Básník zpracoval téma lidské osobnosti s vášní muže, který zažil Arakčejevův režim, a poté Mikuláše I. Pochopil, jak málo života a pohybu je v jeho rodné zemi: „V Rusku úřad a kasárna “, „všechno se pohybuje kolem biče a hodnosti,“ řekl Pogodin Ve svých zralých básních bude Tyutchev psát o „železném snu“, který všichni spí v říši carů, a v básni „14. prosince 1825“. “ věnované děkabristickému povstání, píše:
Autokracie tě zkazila,
A jeho meč tě zasáhl, -
A v neúplatné nestrannosti
Tato věta byla zpečetěna zákonem.
Lidé, vyhýbající se zradě,
Rouhá se tvým jménům -
A vaše paměť od potomků,
Jako mrtvola v zemi, pohřbená.
Ó oběti bezohledných myšlenek,
Musel jsi doufat
že tvá krev bude vzácná,
Roztavit věčný pól!
Jakmile se zakouřilo, zajiskřilo,
Na staleté mase ledu,
Železná zima zemřela -
A nezůstaly žádné stopy.
„Železná zima“ přinesla smrtelný mír, tyranie proměnila všechny projevy života v „horečkové sny“. Báseň ʼʼSilentium!ʼʼ (Ticho) je stížností na izolaci a beznaděj, ve kterých se naše duše nachází:
Mlčte, schovávejte se a schovávejte se
A vaše pocity a sny...
Zde Tyutchev poskytuje zobecněný obraz duchovních sil skrytých v člověku odsouzeném k „tichu“. V básni „Naše století“ (1851) básník hovoří o touze po světě, o žízni po víře, kterou člověk ztratil:
V našich dnech není zkaženo tělo, ale duch,
A ten muž je zoufale smutný...
Z nočních stínů se řítí ke světlu
A , Když našel světlo, reptá a bouří se.
Jsme sežehnuti nevěrou a vysušeni,
Dnes snáší nesnesitelné...
A uvědomuje si svou smrt,
A touží po víře...
Věřím. Můj bože!
Pojď na pomoc mé nevěře!...ʼʼ
"Jsou chvíle, kdy jsem dusen svou bezmocnou jasnozřivostí, jako někdo pohřbený zaživa, kdo náhle přijde k rozumu." Ale bohužel mi není dovoleno ani přijít k rozumu, protože už více než patnáct let mám neustále tušení této hrozné katastrofy – všechna ta hloupost a všechna tato bezmyšlenkovitost k tomu nevyhnutelně povede,“ napsal Tyutchev. .
V básni „Nad tímto temným davem...“, odrážející Puškinovy básně o svobodě, zní:
Kdy povstaneš, Svobodo,
Bude zářit váš zlatý paprsek?...
………………………………………..
Korupce duší a prázdnota
Co hlodá v mysli a bolí v srdci, -
Kdo je uzdraví, kdo je přikryje?...
Ty, čisté roucho Kristovo...
Tyutchev cítil velikost revolučních převratů dějin. Dokonce i v básni „Cicero“ (1830) napsal:
Šťastný je ten, kdo navštívil tento svět
Jeho okamžiky jsou osudné!
Zavolal ho všedobrý,
Jako společník na hostinu.
Je divákem jejich vysokých podívaných...
Štěstí je podle Tyutcheva v samotných „osudných minutách“, ve skutečnosti, že vázaný dostane povolení, ve skutečnosti, že potlačovaný a násilně zadržovaný ve svém vývoji nakonec vyjde na svobodu. Čtyřverší „Poslední pohroma“ prorokuje poslední hodinu přírody v grandiózních obrazech a ohlašuje konec starého světového řádu:
Když udeří poslední hodina přírody,
Složení částí Země se zhroutí:
Vše viditelné bude opět pokryto vodami,
A bude v nich vyobrazena Boží tvář!
Tyutchevova poezie ukazuje, že nová společnost nikdy nevzešla ze stavu „chaosu“. Moderní člověk nesplnil své poslání ke světu, nedovolil světu, aby se s ním povznesl ke kráse, k rozumu. Z tohoto důvodu má básník mnoho básní, v nichž je člověk jakoby připomenut zpět do živlů, jako by selhal ve své vlastní roli.
Ve 40-50 letech byla Tyutchevova poezie výrazně aktualizována. Po návratu do Ruska a přiblížení se ruskému životu básník věnuje více pozornosti každodennímu životu, životu a lidským starostem. V básni „Ruské ženy“ je hrdinka jednou z mnoha žen v Rusku, které trpí nedostatkem práv, omezeností a chudobou podmínek, neschopností svobodně budovat svůj vlastní osud:
Daleko od slunce a přírody,
Daleko od světla a umění,
Daleko od života a lásky
Vaše mladší roky budou blikat
Živé pocity umírají
Vaše sny budou zničeny...
A tvůj život projde neviditelně...
Báseň „Tyto ubohé vesnice...“ (1855) je prodchnuta láskou a soucitem k chudým lidem, sklíčeným těžkým břemenem, za jejich trpělivost a sebeobětování:
Tyto chudé vesnice
Tato skromná příroda -
Rodná země trpělivé,
Jste okrajem ruského lidu!
………………………………………..
Sklíčený břemenem kmotry,
Vy všichni, drahá země,
V podobě otroka Král nebes
Vyšel s požehnáním.
A v básni „Slzy“ (1849) Tyutchev mluví o sociálním utrpení těch, kteří jsou uraženi a ponižováni:
Lidské slzy, lidské slzy,
Naléváš brzy a pozdě...
Neznámé plynou, neviditelné proudí,
Nevyčerpatelné, nespočetné, -
Plyneš jako proudy deště,
V hlubokém podzimu, někdy v noci.
Básník přemítá o osudu Ruska, o jeho zvláštní strastiplné cestě, o jeho originalitě a píše své slavné řádky, které se staly aforismem:
Rusko rozumem nepochopíš,
Obecný arshin nelze změřit:
Stane se zvláštní -
Věřit lze jen Rusku.
20. léta 19. století, zejména počátek, jsou důležitou etapou v historickém životě Evropy a Ruska. Vražda následníka francouzského trůnu, vévody z Berry, řemeslníkem Louvelem, revoluční povstání v Portugalsku a Španělsku; v Rusku - růst rolnických nepokojů, nepokoje v Semenovského pluku. To vše mělo dopad na náladu vedoucích lidí.
1820 rozhodujícím způsobem změnil osobní a tvůrčí život K.F. Ryleeva. Stěhuje se do severního hlavního města. Studentské období jeho tvorby skončilo (svá raná díla publikuje pod pseudonymem „K.R-v“, považuje je za napodobovací a nevýznamné).
Ryleev nachází své povolání - v civilních textech, ve svobodomyslných básních a neodvolatelně se vydává na tuto cestu. Počátkem byla satira „Dočasnému člověku“, publikovaná v „Něvském divákovi“ (1820, č. 10) pod plným podpisem básníka. Satira zaměřená na všemocného Arakčeeva. „Všichni si mysleli, že trest zasáhne, zničí jak smělého básníka, tak ty, kdo mu naslouchali,“ napsal N. Bestužev, „ale ten obraz byl příliš pravdivý, velmi blízký na to, aby se uražený šlechtic odvážil poznat sám sebe v satiře. Styděl se otevřeně přiznat... tohle byla první rána, kterou Ryleev zasadil autokracii...“ Básníkova politická kariéra začala touto básní. Upoutal pozornost všech.
Podtitul satiry poukazuje na jeden z mnoha zdrojů – satiru M.V. Milonov „Do Rubellia“ (1810), který má podtitul „Z Persie“. Milonovova báseň není překladem, ale volnou nápodobou. Římský básník Persie (34 - 62) takovou satiru nemá. Ryleevova výpověď dočasného pracovníka zněla nesrovnatelně ostřeji než Milonovova. Ryleevovo dílo jako by reprodukovalo satiru 18. století (spojuje je poetický jazyk, hojně se používají zvolání, otázky a „archaická“ slovní zásoba; civilní a vlastenecká témata vedla k odické náladě a rétorické konstrukci). V Ryleevově satiře jsou také slova - „symboly“. Jak bylo správně poznamenáno, ve vojenské poezii roku 1812 se vytvořila zvláštní lexikální vrstva, která téměř beze změny přešla do textů 20. let 19. století. Tato slova jsou „signály“, „systém tvrdohlavých symbolických pojmů“ – „tyranie“, „otroctví“, „řetězy“, „metly“ – jako by tvořily sémantické pole „nepřítele“; „vysoká“ slova občanského jazyka: „otčina“, „vlast“ (toto slovo bylo obecně zakázáno používat nařízením Pavla I.), „svoboda“ („posvátná svoboda“), „synové“, „skutky“ , „manželé“ - se váží k tématu národně osvobozeneckého boje.
Dočasný pracovník v Ryleevově satiře je „tyran“, „zuřivý“, „zlý“, „zákeřný“, „mazaný“, „nevděčný“ - všechna tato obrazná epiteta mají jasnou negativní konotaci. Autorův negativní postoj k „arogantnímu brigádníkovi“ vrcholí naplno (používá se citově expresivní epiteta opačného hodnotícího významu):
Nevážím si tvé pozornosti, darebáku,
Z tvých úst je rouhání korunou chvály!
Sejanus, Cassius, Brutus a Cato, zmínění v satiře, jsou římští státníci, kteří se podle Ryleeva spikli proti tyranům, jsou symbolem lásky ke svobodné vlasti;
Autor oslovuje „zuřivého tyrana“ beze strachu z jeho „zuřivého hněvu“ a vyzývá jej, aby zvolil jinou cestu:
Ach! Je lepší se schovat v jednoduché temnotě,
Než s nízkými vášněmi a odpornou duší
On sám, pro přísný pohled mých spoluobčanů,
Postavte je před soud jako ostudu!
Zde je jasná narážka na ty zločince, kteří byli za trest vystaveni na náměstích lidskému soudu, k posměchu všech. Soud nad člověkem, odplata lidu bude hrozná:
Lid je strašně rozzuřený tyranií!
V Ryleevově poezii počátku 20. let 19. století. (jako mnoho ruských básníků) civilní a elegická témata, civilní a elegický styl existovaly odděleně a neslučovaly se. Toto omezení bylo zachováno v takových dílech Ryleeva jako zpráva „A.P. Ermolov“ (1821) a óda „Občanská odvaha“ (1823), adresovaná N.S. Mordvinov. Oba hrdinové – Mordvinov a Ermolov – jsou úplným opakem brigádníka Arakčeeva. Jsou hodni napodobování pro svou osobní odvahu a nezávislost úsudku. V Ryleevově chápání je to ideál, jsou nositeli politické a morální odvahy. Ermolov - „oblíbenec slávy“, „důvěrník Marsu a Pallasu! // Naděje spoluobčanů, věrný synu Ruska, „génius severních jednotek“. Mordvinov - „těší se občanskou odvahou“, „Vznešená duše // Zachovává svobodu v radách a soudu“.
Přestože jsou jmenovaná díla Ryleeva adresována skutečným historickým postavám, jeho hrdinové jsou zobrazeni zcela abstraktně („Ach, mladý rytíř!“ – básník oslovuje 44letého Ermolova), postrádají individuální rysy, jsou jako starověcí hrdiny, kteří neznají váhání a pochyby.
Ryleevův odický styl je zdrojem patetických intonací. Zdá se, že pokračuje ve směru vývoje ódy v ruské poezii, kterou zahájil Radiščev. Ryleevovy ódy „Občanská odvaha“ a „Vize“ (1823) se pro něj staly legální příležitostí k prosazení svých politických ideálů. Ve „Vision“ autor vyjadřuje naději a víru v osvíceného panovníka (je adresován pětiletému chlapci, budoucímu Alexandrovi II.). Toto je jakýsi vzkaz od osvícené panovnice Kateřiny II jejímu pravnukovi. Císařovna, moudrá ze zkušenosti, vyslovuje slova, která jsou autorovi blízká, doslova jím trpí:
Dost vavřínů a vítězství,
Dost slávy jako hromu...
Čekají tě jiné věci...
Přijde věk bouřlivých bojů
Nepravdy se svatou pravdou.
Duch svobody již povstal
Proti násilným úřadům;
Podívejte - lidé jsou nadšení,
Podívejte - zástup králů je v pohybu.
Starost o dobro vlasti a štěstí lidí jsou prioritami při výchově budoucího císaře:
Miluj lidi, cti právní stát,
Naučte se předem být králem.
Miluj hlas svobodné pravdy,
Ve prospěch své vlastní lásky,
A hanebný duch otroctví -
Zničit nespravedlnost.
Právní stát, svoboda svědomí, zrušení nevolnictví – ideály, za které Rylejev bojoval. Ale také je hájí císařovna, která vládla 34 let (na Rusko dlouho):
Dejte osvícené předpisy,
Svoboda v myšlenkách a slovech,
Očistěte morálku vědou
A založte si víru ve svých srdcích.
Ve všech uvedených dílech Ryleev používá své oblíbené techniky: barevná epiteta, rétorické otázky, opakování slov, archaický slovník - to vše zvyšuje emocionální obraz.
Občanská lyrika je druh Filosofické lyriky, o které jsem již připravil materiál v článku
Pravidla pro psaní poezie v žánru OBČANSKÉ LYRIKY musí splňovat všechny požadavky na psaní LYRIKY obecně, mění se pouze předmět zájmu - společenský život, historie a politika. V dílech občanské poezie autor popisuje naše kolektivní aspirace, vyjadřuje lásku k vlasti, boj proti zlu ve společnosti a ukazuje osobní (jistě osobní!) zkušenosti s osudem své země.
Tento žánr mám velmi rád - je mi jedno, co se děje v mé rodné zemi, jaké bolesti se v ní objevují. Básník je prostě povinen na ně reagovat – svým vlastním, poetickým jazykem. Ale ne všechno, co jsem na stránkách o těchto tématech četl, lze považovat za texty nebo dokonce jen za poezii. Lze rýmované poselství považovat za poezii, kde chybí přesné obrazy, hloubka vhledu do toho, co se děje, žádný smysl pro vnitřní, osobní zkušenost pro to, co autor popisuje? A přece – není tu touha povznést se nad konkrétní skutečnost či událost a považovat ji za fenomén – bez zloby, bez jednostranných obvinění zaměřených na konkrétní a dočasné. Autor prostě na stránky, jako na sociální fórum, vyhodí své rozhořčení nad něčím nebo svůj protest proti někomu - pouze v rýmované podobě! Potřebuje vypustit páru a najít někoho, koho za to může vinit. Děkuji, pokud je jeho adresa alespoň v rámci normativního slovníku!
Takový autor se zpravidla vůbec nestará o formu (techniku) napsané básně: příliš spěchá, aby našel stejně smýšlející lidi, kteří jsou stejně zahořklí nebo stejně uražení. Básník (ač často takový autor otevřeně přiznává: „Nejsem básník, jsem tu kvůli komunikaci“) si neklade za úkol být občanem – „představitelem myšlenek a aspirací lidé." Je docela snadné zveřejňovat své názory na webu pomocí otřepaných sloganů, ale mnohem obtížnější a hodnotnější je vyjádřit stejné téma pomocí poezie a práce vlastní duše, trpět PRO JINÉ a vcítit se do JINÝCH.
Účel publikace většiny básníků stránek je mnohem jednodušší – odfouknout páru a najít viníky: obvinit „všechny rudé“ nebo „všechny bílé“, „všechny komunisty“ nebo „všichni bohatí“ – každého, kdo není součástí jeho tábor, kterému říká „náš“. A také - v polemikách pod verši najděte podporu jeho stejně smýšlejících lidí, kteří budou chválit jeho pohled bez ohledu na to, jak „nemotorný“ a „urážlivý“ je - vždyť oni pouze čtou obsah a takovým „recenzentům“ je fuk, jaká je technika a styl psaní!
„Slogany pro fóra“ podle mého názoru nemají nic společného ani s civilními texty, ani s poezií. To jsou jen rýmované, politické názory. Možná je mi autor jako člověk velmi sympatický, mohu jeho přesvědčení podpořit, ale nemohu ho považovat za básníka a ani jeho básně nebudu nominovat do soutěže.
Jak se má psát v tomto žánru? Netrvám na tom, že můj názor je nezpochybnitelný, ale podělím se o některé myšlenky.
1.
DOKONALOST FORMY. Civilní básně by neměly postrádat krásu zvuku, správný literární jazyk nebo originální a přesné rýmy. Rým běžného, hovorového jazyka, smíchaný s nadávkami adresovanými ať už kterékoli straně, se nestává civilním textem. A takové „básně“ rozhodně nejsou vhodné k publikaci – jsou pro interní použití.
Civilní texty přitom vůbec nepotřebují přemíru nečekaných obrazů a metafor, které krajinné či milostné texty značně zdobí. Zde je vhodnější jednoduchý (ale spisovný a správný) jazyk, neboť OBČANSKÁ LYRIKA JE LYRIKOU OBSAHU A KRAJINNÁ A INTIMNÍ LYRIKA JE MALOU POCITŮ.
2.
V civilních textech je velmi žádoucí PRČ OD IMPERATIVNÍ NÁLADY (od „my orali“ a „musíš“), OD VZDĚLÁVÁNÍ a uvažování „obecně“ – je lepší popsat konkrétní zážitek nebo příběh a od tohoto jedince příběh, kterého jste byli svědky, zkuste dosáhnout úrovně věčného, filozofického tématu. Je to velmi obtížné! Případ je soukromý, ale myšlenky a závěry jsou pro všechny časy, nejsou oportunistické, ne pro téma dne...
3.
K SEBE. Při nastolení tématu toho, co se kolem děje, je užitečné a vhodné, aby se autor obrátil k analýze sebe sama v popisované situaci. A zároveň se nesklánějte ke kronice převyprávějící to, co jste viděli. Jsem pro to, aby básník obrátil veškerou svou pozornost nejen k události, incidentu, jevu, ale při této události i k sobě samému - ke svým osobním omylům či hříchům, k tomu, jak se on sám dokázal (či nebyl schopen) zachovat v tyto situace.
4.
OBČANSKÁ ODPOVĚDNOST. V procesu skládání civilních básní je velmi užitečné přemýšlet o tom, co nyní mohu svými básněmi dát ostatním a jak pomohou společnosti, místo hledání viníků a podněcování zlých emocí: vyvyšování některých krutých vládců rýmovanou slabiku a pošlapávání ostatních neméně krutých ve špíně. Všichni jsme občané a všichni jsme v mnoha ohledech vinni – každý na svém místě. Ale pocit vnitřního pokání před... (Já tomu říkám Bůh a vy to můžete nazývat svým svědomím nebo Vlastí) je v naší „sticherové“ poezii extrémně vzácný.
Konkrétní příklady rozborů civilních lyrických básní naleznete v článku o Soutěži civilních textů „Hoďte si chléb do vod“:
Pokud se vám něco z mých rad zdálo rozumné, použijte to při psaní svých nových básní na civilní téma. Hodně štěstí!
I politické reálie, represe a převraty mohou mít hluboký umělecký a citově-lyrický základ, jde-li o civilní poezii. Bez ohledu na éru vždy existovali talentovaní básníci, kteří toužili za svou zemi, svůj lid, svou budoucnost. Ale ve svém arzenálu měli jen slova, kterými vyjadřovali náladu lidí, popisovali opravdové vlastenectví a strachovali se o osud svého státu.
Civilní poezie je...
Společenský život, historie a politika jsou předmětem zájmu tohoto žánru. Básníci ve svých dílech popisují kolektivní touhy, vyjadřují svou lásku a oddanost vlasti, hovoří o boji se zlem ve společnosti a projevují osobní obavy o osud státu. To jsou možná hlavní témata civilních textů.
V takových básních není umělecký rozsah nijak zvlášť důležitý, hlavní je, že dílo je hluboké a naplněné smyslem. Civilní básníci byli vždy považováni za obránce svého lidu, protože vyjadřovali svého ducha a touhy v poezii.
Jaký by měl být verš?
I dnes lze najít díla, která jejich autoři hrdě nazývají civilní poezií. Z velké části jsou to jen hlasitá slova, protože jejich díla nemají onu upřímnost, hloubku a touhu po spravedlnosti. Moderní autoři se prostě snaží vypustit páru, rýmují řádky, vyjadřují své osobní rozhořčení a snaží se najít podobně smýšlející lidi. A to je civilní poezie?!
Pro ty, kteří jsou v takových věcech neznalí, stojí za to přečíst si díla Lermontova, Puškina, Nekrasova, Tyutcheva, kteří patřili k nejlepším v tomto žánru. Občanská lyrika by měla:
- Buďte dokonalí ve formě a zvuku. Spisovný jazyk ještě nikdo nezrušil. Říkadla napsaná běžným jazykem, smíchaná s nadávkami proti politikovi nebo straně, nejsou civilní texty.
- Práce by neměla být imperativní ani didaktická. Jednoduchý příběh s plynulým přechodem k věčnému filozofickému tématu – to je celé tajemství.
- Pomozte si představit sami sebe v popisované události.
- Donuťte se zamyslet nad tím, jak poezie pomůže společnosti.
Text písně Tyutcheva
Občanské texty je nejlépe vidět na něčem konkrétním. Například rozbor děl klasiků ruského poetického myšlení. Možná se nejprve podívejme na Tyutchevovy texty.
Ve svém jádru byl básník konzervativec. Nevítal revoluce a převraty a hlavně vždy věřil, že Rusko by mělo v evropských zemích udržovat pořádek a klid. V jeho arzenálu je spousta básní na civilní témata. Například „Panner a slovo“, „Ruská geografie“, „Puškinovi za svobodou“, „Úsvit“ atd. A samozřejmě známé řádky: „ Rusko rozumem nepochopíte" Již z těchto řádků je zřejmé, jak jsou Tyutchevovy občanské texty prodchnuty láskou k vlasti a hrdostí na svou zemi.
Puškinovy básně
Civilní texty A. Puškina se vyznačují zvláštní svobodou myšlení. Začal psát brzy, když ještě studoval na lyceu, kde se formovaly názory básníka na politiku. „Poselství Liciniovi“ lze právem považovat za první Puškinův civilní verš. Básník se uchýlí k římské barevnosti, ale všechny jeho otázky jsou určeny ruskému čtenáři.
Po nějaké době vychází z Puškinova pera óda „Svoboda“. Skladba vychází z jednoduché, prozaické a velmi staré myšlenky: jak se za vnější krásou skrývá ošklivost. Básník říká, že lidé v zajetí zapomněli, jak rozlišovat mezi dobrem a zlem. Pevně ale také věří v možnost vymýtit ze společnosti vše negativní, pokud bude autokracie svržena a vládnoucí elita bude omezena ústavou. Jinak se vládci nebudou bát.“ Žádný trest, žádná odměna».
O něco později lze v civilních textech vysledovat motivy naděje na laskavost autokrata. Ve Strofách se Puškin obrací na nového cara s žádostí o omilostnění účastníků děkabristického povstání. Ale nejlepší civilní dílo básníka je „To Chaadaev“. Hlavním tématem verše je služba vlasti, je však tak umně zahalena intimními zážitky, že občanské motivy nabývají obrysů osobních.
Text písně Lermontov
Civilní básně mladého Lermontova se začaly objevovat po Puškinově smrti. Jako první vyjádřil své rozhořčení nad vládnoucími autoritami a napsal, že smrt vynikajícího básníka nezavinila kulka z pistole, ale „ chamtivý dav stojící u trůnu».
Můžeme říci, že Lermontov pokračoval v občanských tradicích Puškina. Stejně jako jeho předchůdce byl básník populárně známý jako bojovník za svobodu. Dílo „Stížnosti Turka“ bylo napsáno ve formě apelu zahraničnímu příteli, pouze zde Lermontov řekl hodně o řádu, který v zemi vládne: „ Tam muž sténá z otroctví a řetězů. Příteli! Tento kraj... moje vlast».
Lermontov také napsal, že je nemožné, aby inteligentní, upřímný a čestný člověk žil v sekulární společnosti. Čekal na revoluci a neustále ji ve svých dílech zmiňoval. V jeho básních je vidět hluboká nespokojenost s realitou, protest proti autokracii, cítit vzpurný duch, popření míru a hluboký, beznadějný smutek z vědomí vlastní osamělosti. Lermontovova díla odrážejí náladu celé jeho éry.
To napsal Nekrasov
Civilní motivy živě a věrohodně odrážejí každodenní život ruského lidu. Básník se srovnává se sedláky, trápí ho výčitky svědomí nad utlačovaným lidem. Nekrasov vždy věřil, že nejdůležitější věcí v kreativitě je milovat svůj lid a vlast, “ sloužit jim srdcem a duší».
Svou vlast reprezentuje v podobě své matky. Tím, že je daleko od své rodné země, trpí, je nečinný a prožívá Ale jakmile básník spatří rodnou krajinu, jeho nevyčerpaná tvůrčí energie se uvolní. Hlavní motivy jeho děl jsou také pro lidi.
Nekrasov velmi věrohodně zobrazuje život na venkově a téměř v každém díle se zmiňuje o tom, že by rád viděl svobodného člověka a prosperující společnost. Nebyl revolucionářem volajícím po vzpouře. Nekrasov se považoval za muže s vysokou morálkou a vždy říkal, že by se člověk neměl lhostejně dívat na potíže jiných lidí.
Nekrasovovy civilní texty jsou demokratického, selského charakteru. Básníka znepokojuje bída lidí a jediné, co může dělat, je věřit ve šťastnou budoucnost. A obléká svou víru do rýmovaných řádků, sdílí ji s lidmi a snaží se ve společnosti uchovat alespoň nepatrný paprsek světlé naděje. Vše dělá stejně jako ostatní básníci občanského verše, jen se na společnost dívá jinak.
Co zahrnuje pojem občanské poezie? A jak se liší filozofické básně od básní o civilní poezii?
- Wah wah wah
- Civilní texty jsou básně o problémech, které se týkají společnosti, o vlasti, v civilních textech je básník především občan, kterému jde o osud, výhody a nevýhody státu, ve kterém žije. Takové básně mohou být vlastenecké nebo si naopak všímat všech chyb stávajícího systému.
Filosofické texty – básně o smyslu života, o existenci. Liší se od sebe tématem básní. - Klasifikace žánrů Lyrics je historicky proměnlivá a stále neexistuje klasifikace, která by byla jakkoli adekvátní skutečné složitosti a rozmanitosti lyrických žánrů. V lidovém umění se např. žánry třídí podle praktického účelu a podmínek provedení (rituál, hra, tanec, rodinné písně atd.), v antické literatuře podle forem provedení (recitativně-deklamační L.: elegie, jamb sólový, sborový ); v evropské literatuře renesance a klasicismu podle estetické tonality a společenské funkce (óda, elegie, poselství, píseň aj.); v 19. století především na tématickém základě (filosofický, civilní, milostný, krajinářský aj.). Ve dvacátých letech 20. století. (století) dochází i k dělení na meditativní L. (emocionální reflexe, vzrušené přemýšlení o věčných tématech: Lermontov nudný i smutný, Tyutchevův Podzimní večer, nelituji, nevolám, nepláču Yesenin ) a sugestivní (sugestivní L., uhrančivá strhující dvojsmysl Zpěvačka Feta, Zimní noc B. Pasternaka). Nápadně vyčnívá jiný typ členění (včetně písně, lyrické básně, monumentálního L., např. O Majakovském).
Zde je odkaz na definici. co je civilní poezie (v této podobě s největší pravděpodobností projde
Eiges. Civilní poezie // Slovník literárních pojmů. T. 1 ...
Eiges I. R. Civilní poezie // Literární encyklopedie: Slovník literárních pojmů: Ve 2 svazcích M.; L.: Nakladatelství L. D. Frenkel, 1925. T. 1. ...
feb-web.ru/feb/slt/abc/.../lt1-1751.htm – Uložená kopie – Podobné
Příklad-
Civilní texty - Achmatova
Následující řádky by měly být v tomto ohledu považovány za programové:Měl jsem hlas. Zavolal konejšivě,
Řekl: Pojď sem
Opusťte svou zemi, hluší a hříšní,
Opustit Rusko navždy...
Ale lhostejný a klidný
Zakryl jsem si uši rukama,
Takže s tímhle projevem nedůstojným
Truchlivý duch nebyl poskvrněn.Filosofické texty jsou básně založené na úvahách o smyslu života a věčných lidských hodnotách.
Filosofické texty jsou poezií o věčnosti. Tyto texty vyjadřují autorovy myšlenky a pocity o smyslu lidské existence, o účelu člověka, o jeho osudu, o smrti. V takových verších není vytvořen žádný životní svět. Čtenáři mohou být nabídnuta určitá tvrzení, která se svým významem podobají filozofickému uvažování.
Texty filozofické povahy, a to i v převyprávění, jsou velmi zajímavé, protože obsahují jeden z důležitých prvků - myšlení v doslovném smyslu slova. Abstraktní, vznešené a moudré. Hlavní hodnota filozofických básní je v tom, že odhalují živý, celistvý život lidského ducha a samostatná myšlenka s celým svým významem a hloubkou je jen určitým prostředkem tohoto odhalení.
Civilní texty vždy vyjadřují pohled a postoj básníka. A je to přímá reakce a reflexe veřejné akce.
Civilní texty se liší od filozofických textů. že je konkrétnější, často mluví o nějaké neobecné události. a například revoluce v dané době a v dané zemi. O válce atd.
Tedy o probíhající akci a autorově (vlasteneckém) postoji k níTexty mohou být také filozofické a civilní. kdy autor (básník) ve svém díle přechází od zobrazování konkrétní události a postoje k ní k zobecňování a chápání. to (události) ve věčnějších pojmech a hodnotách.
