Zamyšlení nad osudem člověka, nad osudem lidí. Esej Sholokhova M.A. Opakování probrané látky

Lekce č. 3

Téma lekce: „Opera „Ivan Susanin“

„Lidský úděl je úděl lidí. Moje vlast! ruská země"

Během lekcí:

Hudební pozdrav.

Kontrola protokolu.

Kontrola domácích úkolů.

Opakování probrané látky:

• co je to divadlo?

  co je opera? Hudební představení, ve kterém všichni zpívají. Jedná se o typ hudebního a divadelního umění, které je založeno na spojení slova, hudby a jevištní akce.

  Jak se překládá slovo opera z italštiny? (esej nebo práce)

  Ve které zemi se poprvé objevila operní představení? Itálie.

  Jaké druhy oper existují? (epické, lyrické, komické, dramatické)

  Fáze jevištní akce v dramatu? (expozice, děj, vývoj, vyvrcholení, rozuzlení)

  Hraje v hudebním dramatu zvláštní roli? konflikt.

  Jak se jmenuje literární základ opery? Libreto.

  Na jaké části se opera podle zákonů divadla dělí? Pro akce – obrázky – scény.

  Opera obvykle začíná úvodem s názvem....? Předehra.

  A kdo to provádí? Symfonický orchestr.

  Proč je to v opeře potřeba? Uchvátit a zaujmout diváka, upoutat pozornost na to, co se nyní bude dít na jevišti.

  Hlavní charakteristikou hlavních postav je jejich zpěv, ale jak se jmenují jejich hudební čísla? Árie, recitativ, píseň, cavatina, trio, duet, sbor, soubor.

  Co je to árie, recitativ, píseň, cavatina, trio, duet, sbor, soubor?

  Dostali jsme hudební dopis? Hádejte, jak to zní?

  To je pravda, předehra, ale z které opery? (Ivan Susanin)

  Z jakého století pochází tento skladatel? 19. století

  Najdete to mezi ostatními portréty?

  Jaký je druhý název této opery? Život pro cara

  Co je základem této opery? Nemovitý historické události 1612

  Kdo je hlavní postavou této opery? Hrdinou této opery je kostromský rolník Ivan Susanin, který umírá za vlast.

5. Nové téma:

Dnes budeme pokračovat v rozhovoru o opeře ruského skladatele M. I. Glinky „Ivan Susanin“

„...Kdo je srdcem Rus, je veselý a odvážný,

A radostně umírá za spravedlivou věc!

Ani poprava, ani smrt a nebojím se:

Aniž bych ucukl, zemřu pro cara a pro Rus!

Většina opery byla napsána před slovy: Myslím, že tak kuriózní příběh se u žádné opery ještě nestal.

Faktem je, že Glinkina první myšlenka nebyla napsat operu, ale něco podobného obrazy, jak řekl, nebo symfonické oratorium.

Celá hudební tvorba ve svých hlavních rysech už ležela v jeho hlavě; Pamatuji si, že se chtěl jen omezit tři obrazy: venkovská scéna, polská scéna a závěrečná oslava. Glinkině vědomí bylo blízké vysoké vlastenectví a vznešené občanství Rylejevské dumy, jejíž hrdina dává život za svou vlast. Žukovskij se stal jeho poradcem a dokonce složil text epilogu opery a jako libretistu doporučil barona Rosena, sekretáře následníka trůnu.

Text byl komponován na hotovou hudbu, celé rozložení akce patřilo skladateli.

Glinkova opera vypráví o událostech roku 1612 spojených s tažením polské šlechty proti Moskvě. Boj proti Polákům získal celostátní charakter. Nepřátele porazily ruské milice vedené Mininem a Požarským. Jednou z nejvýraznějších epizod tohoto boje byl čin rolníka z vesnice Domnina Ivana Susanina, o kterém vyprávějí četné kostromské legendy. Majestátní obraz rolníka, který se stal symbolem hrdinství a vlastenecké loajality, je v opeře ztělesněn jako živý lidového typu, obdařený bohatstvím myšlenek, hloubkou citu, zobrazený na širokém pozadí ruského lidového života a přírody.

Opera se skládá ze čtyř dějství s epilogem.

Pojďme se seznámit s hlavními postavami opery:

Ivan Susanin, rolník z vesnice Domnina,

Antonida (jeho dcera),

Vanya (Susanin adoptivní syn),

Bogdan Sobinin, voják milice, Antonidův snoubenec.

První dějství Rolníci z vesnice Domnina, mezi nimiž jsou Ivan Susanin, jeho dcera Antonida a jeho adoptivní syn Vanya, se setkávají s lidovými milicemi. Lidé jsou odhodláni bránit svou vlast. „Kdo se odváží jít na Rus, najde smrt, všichni se rozejdou, jen Antonida touží po svém snoubenci Bogdanovi, který odešel bojovat s Poláky A ve skutečnosti je z dálky slyšet píseň veslařů: Bogdan Sobinin se svým oddílem přinesl radostnou zprávu: Nižnij Novgorodský rolník Minin shromažďuje milici, aby osvobodila Moskvu zajatou pány a úplně porazila. Poláci jsou však smutní: Nepřátelé mají stále na starosti svou rodnou zemi. Odpovídá na žádosti Sobinina a Antonidy o jejich odmítnutí: „Dnes není čas na svatby. Je čas na bitvu!"

Druhé dějství Velkolepý ples u polského krále Zikmunda. Poláci, opojení dočasnými úspěchy, se hrdě chlubí kořistí, kterou ukořistili v Rus. Panenki sen o slavných ruských kožešin a drahých kamenů. Uprostřed zábavy se objeví posel od hejtmana. Přinesl špatné zprávy: ruský lid se vzbouřil proti svým nepřátelům, polský oddíl byl obležen v Moskvě, hejtmanova armáda prchala. Tanec se zastaví. Vychloubační rytíři však v zápalu nadšení vyhrožují dobytím Moskvy a zajetím Minina. Přerušená zábava je obnovena.

První se jmenuje Ruská, vypráví o tom, jak Poláci zaútočili na Rus a lidé shromáždili milici k boji s nepřítelem.

Druhá akce se nazývá polština. Zde skladatel předvedl ples na zámku polského krále.

Ve třetím dějství se střetnou dvě síly.

A čtvrté dějství je rozuzlení a výkon.

Dějství třetí Vanya, Susanin adoptivní syn, si dělá kopí a zpívá píseň o tom, jak se nad ním jeho jmenovaný otec slitoval a poskytl mu útočiště. Susanin, která vstoupila, hlásí, že Minin přišel s milicí a usadil se v lese. Váňa se svěří svému otci se svými drahocennými sny - rychle se stát válečníkem a jít bránit svou vlast.

A tak si poslechněme jednoduchou píseň adoptivního syna Ivana Susanina Vanyi, jednoduchou a plnou něhy a noblesy vůči jeho otci. Susanin hlas se připojí ke zpěvu a získá se duet.

Podívejte se na video z opery Váňova píseň

Mezitím Susaninina rodina připravuje svatbu. Rolníci přicházejí Antonidě popřát. Antonida, Sobinin, Susanin a Vanya, kteří zůstali sami, mluví o své radosti - tento dlouho očekávaný den konečně nastal. Pak Sobinin odchází. Najednou do chatrče vtrhli Poláci. Vyhrožujíce Susanin smrtí a žádají, aby byli odvezeni do Mininova tábora a do Moskvy. Susanin nejprve odmítá: „Nebojím se strachu, nebojím se smrti, lehnu si do Svaté Rusi,“ říká hrdě. Pak ale vymyslí smělý, smělý plán, jak zavést své nepřátele do divočiny a zničit je. Susanin, předstíraná penězi, souhlasí, že povede Poláky do Mininova tábora. Tiše řekne Vanyovi, aby rychle běžel na předměstí shromáždit lidi a varovat Minina před invazí nepřátel. Poláci odvádějí Susanin. Antonida hořce pláče. Mezitím přijdou Antonidiny bezradné přítelkyně se svatební písní a pak Sobinin a rolníci. Antonida mluví o tom, co se stalo. Rolníci v čele se Sobininem spěchají za nepřáteli.

Posloucháme Antonidinu romanci „To není to, z čeho jsem smutný, přítelkyně moje.“

Čtvrté dějství. V noci Váňa přiběhne k plotu klášterního předměstí. V táboře je vyhlášen poplach, vojáci se zbrojí a připravují na tažení. Susanin vede své nepřátele dál a dál do divočiny. Diví se, kam je ten ruský rolník vzal. "Přivedl jsem tě tam... kde zemřeš v prudké vánici, kde zemřeš hlady!" - Susanin odpoví důstojně. V kruté hořkosti Poláci Susanin zabijí.

S Pojďme se podívat na video scénu v lese.

Epilog. Obrázek jedna. Branami vedoucími na Rudé náměstí procházejí vyzdobené davy lidí. Slavnostně zvoní zvony. Všichni chválí cara, Velkou Rus, ruský lid a jejich rodnou Moskvu. Zde jsou Antonida, Vanya, Sobinin. Na otázku jednoho z válečníků, proč jsou tak smutní, Váňa mluví o hrdinském činu a smrti svého otce. Vojáci je utěšují: "Ivan Susanin bude navždy žít v paměti lidí." Obrázek dva. Rudé náměstí v Moskvě je plné lidí. Rusova sláva zní mocně. Vojáci se se slovy útěchy obrátí k Susanininým dětem. Objeví se Minin a Požarskij. Lidé zdraví slavné velitele. Ozve se slavnostní pozdrav.

Poslechněte si sbor „Glory“

6. Shrnutí lekce:

Dnes jsme otočili stránky naší historie.

Opera „Ivan Susanin“ znovu vytvořila atmosféru lidového výkonu Čas potíží na počátku 17. století.

Hudba nás učí milovat, bránit Rusko a být hrdí na naši vlast.

7. Zpívání.

8. Učení písně.

M.A. Sholokhov prošel Velkou vlasteneckou válkou téměř od začátku do konce - byl válečným zpravodajem. Na základě poznámek z první linie vytvořil spisovatel kapitoly knihy „Bojovali za vlast“, příběhy „Věda o nenávisti“, „Osud člověka“.

„Osud člověka“ není jen popisem vojenských událostí, ale hlubokou uměleckou studií vnitřní tragédie člověka, jehož duši ochromila válka. Hrdina Sholokhov, jehož prototyp je skutečný muž, s nímž se Sholokhov setkal deset let před vznikem díla, Andrej Sokolov, hovoří o svém těžkém osudu.

První zkouškou, kterou Sokolov projde, je fašistické zajetí. Hrdina zde na vlastní oči pozoruje, jak se v extrémních podmínkách projevují ty nejlepší a nejhorší lidské vlastnosti, jak úzce vedle sebe koexistují odvaha a zbabělost, vytrvalost a zoufalství, hrdinství a zrada. Nejvýraznější je v tomto ohledu noční epizoda ve zničeném kostele, kam byli nahnáni ruští váleční zajatci.

Před námi se tedy na jedné straně objevuje obraz lékaře, který ani v tak zoufalé situaci neztrácí duchapřítomnost, snaží se pomáhat zraněným a zůstává až do konce věrný své profesní i morální povinnosti. . Na druhé straně vidíme zrádce, který se chystá předat svého velitele čety, komunistu Kryžněva, nacistům v logice oportunismu a zbabělosti a prohlašuje, že „soudruzi zůstali za frontou“ a „svou košili“ je blíže k tělu." Tento muž se stává tím, koho Sokolov (do té doby pracující jako vojenský řidič) poprvé v životě zabije s odůvodněním, že zrádce je „horší než cizinec“.

Popisy existence válečných zajatců na nucených pracích jsou děsivé: neustálý hlad, úmorná dřina, kruté bití, pronásledování psy a - hlavně - neustálé ponižování... Šolochovův hrdina ale v této zkoušce obstojí, symbolickým důkazem toho může být jeho morální souboj s velitelem tábora Mullerem, kdy Sokolov odmítá pít německé zbraně na vítězství a odmítá chléb a sádlo a prokazuje „vlastní ruskou důstojnost a hrdost“. Andrei Sokolov dokázal v takovém přežít nelidské podmínky- a to svědčí o jeho odvaze.

Přestože si hrdina zachránil život ve fyzickém slova smyslu, jeho duši zdrtila válka, která mu vzala domov a všechny příbuzné: „Měl rodinu, svůj domov, to vše se dalo dohromady let a vše se v jeden okamžik zhroutilo...“ . Náhodného známého Sokolova, jemuž převypráví příběh o svém nelehkém osudu, v první řadě udiví pohled jeho partnera: „Viděli jste někdy oči, jakoby posypané popelem, naplněné tak nevyhnutelnou smrtelnou melancholií, že je těžké se do nich podívat?" Sám se sebou se Sokolov v duchu ptá: „Proč jsi mě, životo, tak zmrzačil? Proč jsi to tak překroutil?"

Vidíme, že nejtěžší zkouškou pro Andreje Sokolova byl právě poklidný, poválečný život, ve kterém nemohl najít místo pro sebe, zdál se být nadbytečný, duchovně nenárokovaný: „Jenom jsem snil o svém trapném životě? “ Hrdina ve svých snech neustále vidí své děti a plačící manželku, oddělené od něj ostnatým drátem koncentračního tábora.

V malém díle se tak odhaluje spisovatelův složitý, nejednoznačný postoj k válečným událostem, odhaluje se strašná pravda poválečné doby: válka neprošla beze stopy a zanechala v myslích každého ze svých účastníci bolestivé obrazy násilí a vraždy , a v srdci - nezahojená rána ztráty příbuzných , přátel , spoluvojáků . Autor považuje válku za vlast jako svatou, spravedlivou věc, protože věří, že člověk, který brání svou zemi, ukazuje nejvyšší stupeň odvaha. Autor však zdůrazňuje, že samotná válka jako událost, která fyzicky i morálně mrzačí miliony lidí, je nepřirozená a odporuje lidské přirozenosti.

K duchovnímu znovuzrození Sokolova pomohl malý chlapec Vanyushka, díky němuž Andrej Sokolov nezůstal osamělý. Po tom všem, co zažil, by se pro něj osamělost rovnala smrti. Ale našel malého človíčka, který potřeboval lásku, péči, náklonnost. To zachrání hrdinu, jehož srdce, „zatvrzelé žalem“, se postupně „vzdálí a změkne“.

Osud Šolochovových hrdinů – „dva osiřelí lidé, dvě zrnka písku, uvržení do cizích zemí vojenským hurikánem nebývalé síly“, přežívající sami a po tom všem, co spolu zažili „chodit po ruské půdě“, je uměleckým shrnutím osudy milionů našich krajanů, jejichž životy sežehly válka. Autor používá techniku ​​maximální typizace, nejvíce reflektující charakterové rysy Ruská národní povaha.

Sokolovovo důstojné překonání nejtěžších zkoušek, zkušenost nejstrašnějších událostí - smrt blízkých, všeobecná zkáza a zkáza a jeho návrat do plného života, hovoří o hrdinově mimořádné odvaze, železné vůli a mimořádné statečnosti.

V tomto ohledu získává uznání Andreje Sokolova, který ztratil rodinu, že je doslova otcem Vanyushky, který také ztratil rodinu. symbolický význam. Válka jakoby vyrovnává hrdiny v jejich deprivaci a zároveň jim umožňuje kompenzovat duchovní ztráty, překonat osamělost a „zanechávat“ ve vzdálené Voroněži kožený kabát svého otce, na který si Vanya náhodou pamatuje.

Obraz cesty, který prostupuje celým dílem, je symbolem věčného pohybu, proměny života a lidského údělu. Není také náhoda, že se vypravěč s hrdinou setkává na jaře – toto roční období také symbolizuje neustálá aktualizace, oživení života.

Velká vlastenecká válka je jednou z nejvýznamnějších a zároveň nejtragičtějších stránek v dějinách Ruska. To znamená, že knihy napsané o této válce, včetně „Osudu člověka“, nikdy neztratí sílu svého ideologického a uměleckého vlivu na čtenáře a zůstanou na dlouhou dobu literární klasikou.

Sholokhov v tomto příběhu zobrazil osud obyčejného sovětského člověka, který prošel válkou, zajetím, který zažil spoustu bolesti, útrap, ztrát, deprivací, ale nebyl jimi zlomen a dokázal si udržet teplo své duše.
Na přechodu se poprvé setkáváme s hlavním hrdinou Andrejem Sokolovem. Získáme o něm představu prostřednictvím dojmu vypravěče. Sokolov je vysoký, shrbený muž, má velké tmavé ruce, oči „jakoby posypané popelem, naplněné tak nevyhnutelnou smrtelnou melancholií, že je těžké se do nich dívat“. Život na jeho vzhledu zanechal hluboké a hrozné stopy. O svém životě ale říká, že byl obyčejný, i když, jak jsme se později dozvěděli, ve skutečnosti byl plný strašných otřesů. Ale Andrej Sokolov nevěří, že by mu Bůh měl dát víc než ostatním.
A během války potkal stejný tragický osud mnoho Rusů. Andrej Sokolov jakoby nechtěně vyprávěl náhodnému cizinci smutný příběh, který se mu stal, a před našima očima stál zobecněný obraz ruského člověka, obdařeného rysy skutečné lidskosti a skutečného hrdinství.
Sholokhov zde použil kompozici „příběh v příběhu“. Sám Sokolov vypráví o svém osudu, čímž spisovatel zajišťuje, aby vše znělo upřímně a autenticky, a my tomu věříme skutečnou existenci hrdina. V jeho duši se toho nashromáždilo mnoho a bolelo, a tak, když potkal náhodného posluchače, vyprávěl mu o celém svém životě. Andrei Sokolov prošel svou vlastní cestou, jako mnoho sovětských lidí: měl příležitost sloužit v Rudé armádě a zažil strašlivý hladomor, na který zemřeli všichni jeho blízcí a „šli po kulacích“. Pak šel do továrny a stal se dělníkem.
Když se Sokolov oženil, objevila se v jeho životě jasná linie. Jeho štěstí bylo v jeho rodině. O své ženě Irině mluvil s láskou a něhou. Byla zručnou domácí kutilkou, snažila se vytvořit v domě pohodu a vřelou atmosféru, a to se jí podařilo, za což jí byl manžel nesmírně vděčný. Bylo mezi nimi naprosté porozumění. Andrei si uvědomil, že i ona pro něj v životě utrpěla mnoho zármutku, na Irině nebyl důležitý její vzhled; viděl její hlavní přednost – krásnou duši. A ona, když se rozhněvaný muž vrátil z práce, nezahořkla, neohradila se před ním pichlavou zdí, ale snažila se napětí uvolnit náklonností a láskou, protože si uvědomila, že její manžel musí pracovat. hodně a těžko jim zajistit pohodlnou existenci. Navzájem si vytvořili svůj malý svět, kde se snažila nevpustit na sebe hněv vnějšího světa, což se jí podařilo a byli spolu šťastní. Když se jim narodily děti, Sokolov se odtrhl od svých kamarádů s jejich pijáckými seancemi a začal nosit domů všechen svůj plat. To demonstrovalo jeho kvalitu absolutního nedostatku sobectví vůči své rodině. Andrei Sokolov našel své prosté štěstí: chytrou manželku, vynikající studenty, vlastní dům, skromný příjem - to je vše, co potřeboval. Sokolov má velmi jednoduché požadavky. Důležité jsou pro něj duchovní hodnoty, nikoli materiální.
Ale válka mu zničila život, stejně jako životy tisíců jiných lidí.
Andrej Sokolov šel na frontu splnit svou občanskou povinnost. Připadalo mu těžké rozloučit se s rodinou. Srdce jeho ženy tušilo, že toto odloučení bude navždy. Pak se na chvíli odstrčil, vztekal se v domnění, že ho „pohřbívá zaživa“, ale dopadlo to obráceně: vrátil se a rodina zemřela. Tato ztráta je pro něj strašným zármutkem a nyní se obviňuje z každé maličkosti, pamatuje si každý svůj krok: urazil nějak svou ženu, udělal někdy chybu, když nedal teplo svým blízkým . A s nevýslovnou bolestí říká: "Až do své smrti, do své poslední hodiny budu umírat a neodpustím si, že jsem ji odstrčil!" To proto, že nic nelze vrátit, nic změnit, vše, co je nejcennější, je navždy ztraceno. Sokolov si to ale nespravedlivě vyčítá, protože udělal vše pro to, aby se vrátil živý, a tuto povinnost poctivě splnil.
Když bylo potřeba dodat munici do baterie, která se ocitla bez střel pod nepřátelskou palbou, zeptal se velitel roty: Dostanete se za Sokolov? Ale pro něj byl tento problém zpočátku vyřešen: „A tady nebylo na co se ptát. Moji soudruzi tam možná umírají, ale já tady budu nemocný?" V zájmu svých kamarádů byl bez přemýšlení připraven vystavit se jakémukoli nebezpečí, dokonce se obětovat: „Jaká může být opatrnost, když tam chlapi bojují s prázdnýma rukama, když je celá cesta pokryta dělostřelecká palba." A střela zasáhla jeho auto a Sokolov se stal vězněm. V zajetí prožil mnoho bolesti, strádání a ponížení, ale v každé situaci si zachoval svou lidskou důstojnost. Když mu Němec nařídil sundat si boty, podal mu návleky na nohy, což fašistu v očích jeho soudruhů dostalo do hloupé pozice. A nepřátelé se nesmáli ponížení ruského vojáka, ale svému vlastnímu.
Tato sokolovská vlastnost byla patrná i ve scéně v kostele, kdy slyšel, že jeden z vojáků vyhrožuje, že ho vydá mladému veliteli. Sokolov je znechucen představou, že Rus je schopen tak odporné zrady. Andrej toho darebáka uškrtil a on se cítil tak znechuceně, „jako by neškrtil člověka, ale nějakého plaza“. Sokolov se pokusil o útěk ze zajetí, chtěl se za každou cenu vrátit ke svým lidem.“ Když však napoprvé neuspěl, našli ho se psy, zbili, mučili a dali na měsíc do cely. Ale to ho nezlomilo, stále měl sen o útěku. Podporovala ho myšlenka, že v jeho vlasti na něj čekají a mají čekat. V zajetí zažil „nelidská muka“, jako tisíce dalších ruských válečných zajatců. Byli brutálně biti, vyhladověni, krmeni tak, že se mohli postavit jen na nohy, a nuceni ke zvrácené práci. Pokračovaly také zprávy o německých vítězstvích. To ale nezlomilo nezlomného ducha ruského vojáka z hrudi Sokolova: „Potřebují čtyři krychlové metry výkonu, ale pro hrob každého z nás stačí jeden krychlový metr očima. A nějaký darebák to oznámil veliteli tábora. Sokolov byl předvolán k Lagerführerovi a to znamenalo popravu. Andrei šel a loučil se s okolním světem, ale v těchto chvílích nelitoval sebe, ale svou ženu Irinu a děti, ale v první řadě přemýšlel o tom, jak sebrat odvahu a nebojácně pohlédnout smrti do tváře, ne ztrácí čest ruského vojáka před svými nepřáteli.
Ale ještě ho čekala zkouška. Před popravou pozval Němec Andreje, aby na vítězství připil německé zbraně a dal mu kousek chleba se sádlem. Pro muže vyhladověného k smrti to byla vážná zkouška. Ale Sokolov měl neochvějný a úžasně silný patriotismus. Ani před svou smrtí, dovedenou až k fyzickému vyčerpání, neslevil ze svých zásad, nepil k vítězství svých nepřátel, upil k vlastní smrti, nekousl po první ani druhé sklence , a teprve po třetí si vzal malé sousto. I Němci, kteří ruské zajatce nepovažovali za lidi, byli ohromeni úžasnou odolností a smyslem pro nejvyšší lidská důstojnost ruský voják. Jeho odvaha mu zachránila život, dokonce byl odměněn chlebem a sádlem, o které se poctivě dělil se svými kamarády.
Sokolovovi se nakonec podařilo uprchnout, ale i zde myslel na svou povinnost vůči vlasti a přivedl s sebou německého inženýra s cennými informacemi. Andrej Sokolov je tak příkladem vlastenectví, které je ruskému lidu vlastní.
Ale život Andreje nešetřil, nebyl výjimkou mezi tisíci tragických osudů. Válka mu vzala rodinu a v Den vítězství byl jeho jediným synem jeho pýcha. Ale nedokázala zničit ducha ruského muže. Andrey si dokázal udržet teplo v duši chlapeček, sirotek, kterého našel ve dveřích čajovny a stal se mu otcem. Sokolov nemohl žít jen pro sebe, zdálo se mu to zbytečné, potřeboval se o někoho starat, někomu obrátit svou nevyčerpanou lásku ke své navždy ztracené rodině. Celý Sokolovův život se nyní soustředil na tohoto chlapce. A ani když utrpěl další průšvih: nešťastnou krávu přejelo auto na silnici a neprávem mu vzali řidičák, nezahořkl, protože teď měl malého človíčka, pro kterého stálo za to žít a udržovat teplo.
Tak nám Šolochov představil těžký život jednoho obyčejného ruského muže. Je to obyčejný voják – dříč, druh in sovětská armáda byly miliony. A ani tragédie, kterou zažil, není výjimečná: v letech nacistické invaze do naší země přišlo mnoho lidí o své nejdražší a nejbližší.
Za tímto osobním, individuálním osudem tedy vidíme osud celého ruského lidu, hrdinského lidu, který na svých bedrech nesl všechny útrapy a hrůzy války, který bránil svobodu své vlasti v nemožném boji s nepřítelem.

Text práce je vyvěšen bez obrázků a vzorců.
Plná verze práce je dostupná v záložce "Soubory práce" ve formátu PDF

Úvod

Cíl: Prostřednictvím kontinuity generací a zachování rodinných tradic ukázat formování hrdinského charakteru našeho krajana Nikolaje Petroviče Nazymka a ustavení národní myšlenky věrnosti duchovním hodnotám.

Učit a shrnout životní zkušenosti a biografii úžasný člověk N.P

Ukažte, jak na to prostřednictvím věrnosti rodinné tradice formování osobnosti vlastence, jeho lásky k vlasti, sebezdokonalování, zodpovědnosti za svůj domov, za rodinu, za hrdinskou přítomnost i minulost své země.

Kultivovat na příkladu života člověka, jehož generace tvoří duchovní jádro lidu nejlepší vlastnosti důstojný občan Ruska.

Opakujte materiál o této osobě v médiích (ve školních novinách „Peremena“, v regionálním tisku, v celoruských novinách „Veteran“, v almanachu „Ortodoxní křesťan“) S články a recenzemi o filmu o osudu z N.P Nazymka, chci upozornit na osobnost dosud žijících účastníků druhé světové války Jsou solí a barvou národa Od nich se chceme naučit vážit si života a bojovat proti síle zlatého telete.

Lidský úděl, úděl lidí.

(Život je dílem Nikolaje Petroviče Nazymka, držitele Řádu Alexandra Něvského.)

Jmenuji se Misha Kudryashov. je mi 11 let. Toto je třetí rok, co nosím kadetskou uniformu a jsem na to hrdý. Když kluci a já pochodujeme ve formaci, zabíráme první místa nebo se potkáváme zajímaví lidé, s veterány cítím zvláštní pocit. Nedokážu vyjádřit, jak nás šokoval film Natalji Anatoljevny Solovjové o obyvatelích Kalugy, obráncích vlasti, „Duše ruského vítězství“. Kde je 25, tehdy ještě žijících veteránů. Včetně N.P. Mluvili totiž o tom, proč naši lidé porazili fašismus a za jakou cenu jsme získali vítězství. Všichni věřili, že je to síla ducha našich vojáků a velitelů. Bohužel nás téměř všechny opustily. Jedním z nich je N.P. Nazymok, rytíř Řádu Alexandra Něvského. Čekal na nový film N. A. Solovyové o sobě, a to ho podpořilo. Chci vám vyprávět o jeho osudu, o osudu neobyčejného muže, který žije s připomínkou války v hrudi (kulka mu k srdci ani trochu nezasáhla, abych neriskoval, lékaři nedostali ven).

Nazymok Nikolaj Petrovič se narodil ve vesnici Kerbutovka v roce 1925 v obyčejném rolnická rodina. Vyrůstal a studoval se dvěma bratry. Tam absolvoval základní škola. Ale nedostalo se Střední škola prom jak válka začala. Bylo mu tehdy 17 let. Jen si pomysli, byl jen o 5 let starší než já! Jeho bratři odešli na frontu (stali se také rytíři Řádu Alexandra Něvského) a Nikolaj zůstal doma. První dva roky války žil na Ukrajině, kde se narodil na okupovaném území se svými rodiči, ale duch tohoto chlapíka, stejně jako všech lidí jeho generace, byl vysoký.

"Nejprve mě pozvali, abych se přidal k policii," říká Nikolaj Petrovič. Jejich vesnici obsadili Němci. Odmítl jsem. Drželi ho ve vězení 24 hodin. Povedlo se - otec mi pomohl. Skončil jsem však na černé listině nespolehlivých lidí. Poté už se samozřejmě nedalo čekat nic dobrého. Němci dostali na výběr: buď se zapsat do ruštiny osvobozenecká armáda Vlasov, nebo - pracovat v Německu. Třetí neexistuje. Ale našel jsem tuto třetí cestu - odešel jsem do lesů a skrýval se tam tři měsíce, dokud nebyly naše vesnice osvobozeny." Tehdy se u něj vyvinul hrdý a velmi integrální charakter.

V říjnu 1943 odešel Nazymok na frontu a studoval na plukovní škole pro mladší velitele. První bitvy se odehrály v Černobylské oblasti na Ukrajině, kde bylo zajato 12 fašistů. Za to mu byla udělena vojenská medaile „Za odvahu“. Nazymok obdržel druhou medaili „Za odvahu“ a Řád rudé hvězdy za nebojácné bitvy v oblasti Kovel.

Když jsem připravoval materiály, dělal jsem si starosti spolu s hrdinou. Představuji si, jak byl během bitvy Nikolaj zraněn do tváře výbuchem granátu. Akutní bolest. Mladý velitel ale bojiště neopustil. Mladý velitel ale bojiště neopustil. Druhý den jsem byl vážně zraněn na pravé noze. A nemocnice. V květnu 1944 absolvoval kurzy radisty na 2. běloruském frontu. A již v březnu 1944, ve svých devatenácti letech, byl jmenován velitelem střelecké čety.

„Jako velitel jsem se někdy cítil divně. V mém pluku byli lidé dost staří na to, aby byli mými otci, a já, devatenáctiletý chlapec, jsem je vedl do bitvy,“ říká Nikolaj Petrovič a není bez hrdosti.

Poslední bitvou byla bitva u polského města Tsopott na pobřeží Baltské moře. Tam, kde byl zraněn potřetí, kulka zasáhla hrudník a zůstala tam navždy.

Čtu suché řádky jeho dokumentů o ocenění a nepřestávám obdivovat. Píše se tam: „V bitvách o město jednal Tsoppot statečně a obratně. 22. března na okraji města se svou četou zničil 23. března 1945 až 20 nepřátelských vojáků. Jako první pronikl se svou četou na okraj města a začal útočit na domy obsazené. nepřítel. Hodil na dům granáty a osobně zničil 5 nepřátelských vojáků, obsadil dům, zakotvil se v něm a pokračoval v postupu. V pouličních bitvách si také počínal odvážně a čistil dům po domě od nepřítele. V důsledku rychlé ofenzívy bylo město vyčištěno od nepřítele. Za dovedné velení a osobní odvahu, kterou prokázal v bitvě o dobytí města Tsoppot, si zaslouží vládní vyznamenání – Řád ČERVENÉ HVĚZDY.“

A zde je několik dalších krátkých řádků z archivu: „23. března 1945 v bitvě o město Tsoppot prokázal dovednost a odvahu a porazil nadřazeného nepřítele. Poté, co se rychlým útokem vrhl na okraj města, byla jeho četa nepřáteli zastavena silou až roty, opevněné ve skupině kamenných budov. Útok zepředu nepřítele, opevněného za kamennými zdmi, posílenými střílnami s palebnými body, vyžadoval velké oběti. Junior poručík Nazymok se rozhodl porazit nepřítele úderem z boku a zezadu. Poslal jednu četu své čety, aby udeřila zezadu, a druhou, aby udeřila na křídlo zprava, a pomocí jedné čety odvedl pozornost nepřítele zepředu. Po zaujetí výchozí pozice se četa na signál vrhla k útoku ze tří stran, omráčený nepřítel neočekával útok zezadu a bok po krátkém odporu byl částečně zničen, jednotce se podařilo uniknout, zatímco 30 nepřátel vojáci byli zajati a celé rotě se otevřela další cesta » Za prokázané hrdinství, statečnost a odvahu, stejně jako úspěšné splnění bojových misí, devatenáctiletý mladší poručík Nazymok N.P. byl vyznamenán Řádem Alexandra Něvského.

Tento řád byl udělen frontovým důstojníkům od velitele čety po velitele divize za obratné vedení úspěšné operace, kde byly nepříteli způsobeny velké škody na živé síle a vojenské vybavení. Rozkaz byl předložen Nikolai Petrovičovi v květnu 1945 po jeho návratu z nemocnice.

N.P Nazymok přežil hodně: zima, hlad, hrozná poválečná hladovka na Ukrajině. Přesto koncem roku 1947 nastoupil na železniční průmyslovku. V roce 1949 se oženil se svou spolužačkou. Vychoval dvě děti. Vystudoval Všesvazový institut inženýrů železniční dopravy. Stal se čestným veteránem moskevské železnice a čestným železničním pracovníkem. Stál v čele organizace veteránů železniční vzdálenosti Kaluga. Vytvořil výbor gentlemanů vojenského řádu Alexandra Něvského a v roce 1992 jej vedl.

Mezi námi je stále méně lidí úžasných, neobvyklých pro naši dobu, kteří žili blízko smrti a hladu, ale zároveň zůstali věrní sami sobě. Jejich vzpomínky, dochované dokumenty, záznamy a fotografie jsou naší historií, historií mé vlasti.

Život a čin tohoto hrdiny se staly bolestí mého srdce. A jsem hrdý, že existují chlapci jako já - kadeti, kteří jsou připraveni jít za svou vlastí, za svými krajany, za svými blízkými. Byli to veteráni, kteří nám předali sílu svého ducha. Pamatujeme si minulost, žijeme přítomností, přemýšlíme o budoucnosti.

Nikolaj Petrovič a Jekatěrina Pantelejevna Nazymok se svou dcerou Valentinou a synem Vitalym, Kaluga, 1965.

S kluky z naší třídy jsme se dívali na video „Life is a Feat“

Zde jsou výsledky mého výzkumu

Film se mi líbil - 100%

Film udělal skvělý dojem, protože

Je to reálné - 100%

Hraje -40%

Je to dětinské - 60%

Je vzdělaný - 70%

Je zajímavý - 50%

Má ducha dobré rodiny - 70 %

Je to poučné - 70%

Učí nás pamatovat si lekce z minulosti. Poučení z druhé světové války – 90 %

Toto napsali kadeti mé třídy v reakci na video

Nasťa Sukharevová: Moc se mi líbilo video N.A. Solovyové „Life is a Feat“. Hlavní postava tak odvážný a chytrý. Z biografie N.P Nazymka, téma dětství a vojenská mládež N.P.

Nikita: Film je tak poučný. Úplně jsem se do toho filmu ponořil. Zdá se mi, že i chlapi.

Angelina Mikhalchuk: Skvělý film. Máme štěstí, že náš veterán stále žije. A o takovém živém člověku byl natočen tento film. Zdá se mi, že takové filmy nás dělají silnějšími a lepšími.

Lisa Kuzmina: Kluci hráli hrdinovo dětství a mládí tak výrazně. Jeho starší bratři ho formovali jako člověka, jako hrdinu. Všichni tři bratři se ukázali jako hrdinové, zůstali naživu a byli na sebe hrdí. Sám Nikolaj Petrovič vychoval ve svých dětech tohoto ducha dobré rodiny. Jeho děti a vnuk vyprávěli, jak byli na Nikolaje Petroviče vždy hrdí. Na konci filmu zazněla píseň „Miluji tě, život“. Je to jako motto, jako motiv celého života Nikolaje Petroviče.

Popova: Byla jsem nadšená příběhem o obléhání a vítězství v Tsopotech. Sám mladý velitel i jeho vojáci si nevěděli rady. Nikolaj Petrovič v této bitvě ukázal vůdčí talent. Je to skutečný velitel.

Misha Minenko: Tento film mě opravdu dojal. Je tak realistický a srdečný.

Anya Slepova: Zatajil jsem dech, když jsem tohoto muže - hrdinu - viděla na obrazovce. Věříte všemu, co ve filmu ukazují.

Sonya Bogomolova: Kluci - herci hráli úžasně. I když mi pravda byla nepříjemná. Nejzajímavější scény z války.

Leva Loskutov: Film je tak vzdělávací, že jste na něj hrdí. Koneckonců, kulka málem zasáhla srdce a zůstala tam po zbytek našeho života, abychom dnes měli mír a štěstí.

Také vyjádřím svůj názor. Film je tak zajímavý a poučný, že po prostudování biografie Nikolaje Petroviče jsem ho sledoval s nadšením. Takové filmy jsou velmi důležité, protože nesmíme zapomínat na činy našich lidí. Ve filmu se lidský osud prolíná s osudem celého lidu. Nesmíme zapomínat na minulost. Jinak se to může vrátit.

Závěr:

Rozvoj člověka je hlavním cílem i nezbytnou podmínkou pokroku moderní společnost. To je dnes a dlouhodobě naší absolutně národní prioritou.

Budoucnost Ruska, naše úspěchy závisí na vzdělání a zdraví lidí, na jejich touze po sebezdokonalování a využití jejich schopností a talentu (z projevu prezidenta republiky Ruská Federace V.V. Putin na zasedání Státní rady „O strategii rozvoje Ruska do roku 2020“. 02/08/2008"

Literatura:

knihy:

1. Anatolij Děmidov. Rodina obránců vlasti z Kerbutovky.. Kaluga. 2007
2. Jevgenij Komlev, „Vítězové“ s. 85-121
3. Sergej Mikheenkov. Četo, připravte se k útoku!... Poručíci z Velké vlastenecké války. 1941-1945:. Tarusa. 2007
4. N.A. Solovyova „Štafeta paměti“, s. 13-14. Kaluga, 2007
5. Videofilm „Život je výkon“; N.A. Solovyova a A.V. Travina, 2017

časopisy:

1. „100 řádků o válce a míru od veteránů Velké Vlastenecká válka“, časopis Žijte dobře 3. června 2016
2. časopis Gudok. Číslo 25.07.2008 7. strana. Vyacheslav Stepovoy „Třetí cesta Nikolaje Nazymka“.
3. Silniční územní organizace ROSPROFZHEL na Moskvu železnice. Natalya Dubnikovová. „Hrdinové Velké vlastenecké války jsou s námi“ zveřejněno 27. dubna 2016

Dokumentace:

1. Rozkaz ze 7. dubna 1944
2. Seznam ocenění ze dne 30. března 1945
3. Rozkaz č. 131 ze dne 12.4.1945
4. Objednávka č. 2 /N ze dne 15.1.1944
5. Vyznamenání z 24. března 1945

Aplikace.

Junior kadet Misha Kudryashov ve své práci vypráví nejen o osudu veterána, ale také o úloze rodiny ve vývoji charakteru N.P. Nazymka. Ukázal, že naše práce je útočištěm pro památku tohoto muže, o kterém bylo mnoho napsáno a řečeno milá slova. Videofilm N.A. Solovyové, který Misha sledoval se svými spolužáky, je další zajímavou a fascinující stránkou v biografii hlavní postavy.

V osudu podporučíka N.P. Jméno odráželo osud a pravdu celé generace osvoboditelů. V lidském údělu je úděl lidí.

Podkopaeva V.S.

Nazymok N.P. ve druhé řadě třetí zprava

Éra Času nesnází (konec 16. – počátek 17. století) přitahovala pozornost ruských dramatiků jako výlučně dramatická, přelomová národní historie. Postavy jeho hlavní postavy- Godunov, Falešný Dmitrij, Shuisky - byli naplněni skutečným dramatem a akutními rozpory. Nejzřetelněji se toto téma projevilo v ruském dramatu první třetiny 19. století, jak známo, v Puškinově tragédii „Boris Godunov“ (1825).

Puškin považoval napsání této tragédie za svůj literární počin, pochopil její politický význam a řekl: „Neexistoval způsob, jak bych mohl schovat všechny své uši pod čepici svatého blázna - trčí mi. Zájem o historii Puškina je přirozený a hluboký. Nejtrpčí myšlenky o osudu Ruska v něm nevyvolaly historický pesimismus. V té době byly vydány X a XI svazky Karamzinových „Dějin ruského státu“, což zbystřilo pozornost k éře „Doby potíží“. Byl to zlom, kritická doba v dějinách Ruska: polská intervence, nespokojenost lidu, vratká síla podvodníků. „Boris Godunov“ vzniká jako plán, z potřeby porozumět světu prostřednictvím historie, dějin Ruska. Zůstaňte v Michajlovském, kontaktujte nás lidový život sehrálo tu neméně roli než Karamzinovo velké dílo „Dějiny ruského státu“. Pokusy o pochopení „mechanismu“ lidskou historii- nikoli abstraktní filozofický úkol, ale palčivá osobní potřeba Puškina, který se začínal uvědomovat jako sociální básník, navíc obdařený jistým prorockým posláním; „Jde o pokus proniknout do tajemství historických osudů Ruska, vědecky pochopit jako jedinečnou osobnost, obnovit historickou a duchovní genealogii, kterou „zrušila“ Petrova revoluce.

Nahlíží do charakteru ruské státnosti, spojené s charakterem lidu, studuje éru jednoho z těch otřesů, kterým byla tato státnost vystavena. Od Karamzina našel Puškin také verzi Borisovy účasti na vraždě careviče Dmitrije, syna Ivana Hrozného, ​​v Uglichu. Moderní věda nechává tuto otázku otevřenou. Puškina tato verze pomáhá ukázat Borisovo trápení svědomí s psychologickou hloubkou. Pochybnosti o Borisově podílu na zločinu byly velmi rozšířené. V dopise S. Shevyrevovi Pogodin píše: „Nezapomeňte napsat tragédii „Boris Godunov“. Nenese vinu za Dmitrijovu smrt: jsem o tom naprosto přesvědčen...

Je třeba z něj odstranit potupu, kterou po staletí uvalili Karamzin a Puškin. Představte si člověka, kterého zavinily všechny okolnosti, a on to vidí a třese se budoucími kletbami.“ Právě na této interpretaci Pogodin založil své drama o Borisi Godunovovi a postavil ji do kontrastu s Puškinovou. V roce 1831 dokončil drama „Příběh v osobách cara Borise Fedoroviče Godunova“. Samotný název „History in the Faces...“ svým způsobem zdůrazňuje autorův pohled na historii a rysy umělecký vývoj historické téma. Minulost se jim neodhaluje prostřednictvím boje sociální síly ale skrze střet ctnostných a zlých osob. Pogodin dospívá k přesvědčení: účelem historie je „učit lidi krotit vášně“, což zní zcela v duchu Karamzina, a tento specifický, poměrně racionální moralismus bude i nadále jedním z charakteristické vlastnosti jeho názory. Puškin ale s Karamzinem v mnoha ohledech také nesouhlasil ve výkladu tohoto materiálu. Problém vztahu mezi dramatem „Boris Godunov“ a příběhem Karamzina je velmi složitý, nelze jej zjednodušit. Člověk musí vidět jak to, co ji spojuje s Karamzinem, tak hluboký rozdíl mezi nimi.

Faktem je, že Karamzinova „historie“ je také historická pojednání, a současně kus umění. Karamzin obnovil minulost v obrazech a obrázcích a mnoho spisovatelů s použitím faktických materiálů s Karamzinem ve svých hodnoceních nesouhlasilo. V historické minulosti Ruska chtěl Karamzin vidět přátelské spojenectví a dohodu mezi cary a lidem) „Historie patří carovi“) a Puškin viděl hlubokou propast mezi autokracií cara a lidu. Drama se vyznačuje zcela novou kvalitou historismu. Před Puškinem nebyli ani klasicisté, ani romantici schopni znovu vytvořit přesné historická éra. Vzali pouze jména hrdinů minulosti a obdařili je myšlenkami lidí 19. století. Před Puškinem nemohli spisovatelé ukazovat historii v jejím pohybu, modernizovali ji, učinili ji moderní. Puškinův historismus myšlení spočívá v tom, že dějiny viděl ve vývoji, ve změně epoch. Aby byl materiál z minulosti aktuální, není podle Puškina potřeba jej uměle přizpůsobovat současnosti. Puškinovo motto: „Musíme znovu vytvořit historickou pravdu, a pak bude relevantní minulost samotná, protože minulost a přítomnost jsou spojeny jednotou dějin.

Puškin úžasně přesně vytvořil historickou minulost. Čtenáři Puškinova dramatu čelí éře neklidných časů: zde jsou kronikář Pimen, bojaři, „blázen“ atd. Puškin nejenže obnovuje vnější rysy doby, ale odhaluje hlavní sociální konflikty. Vše je seskupeno kolem hlavní problém: král a lidé. Puškin nejprve ukazuje tragédii Borise Godunova a podává nám jeho vysvětlení. Je to v chápání Borise Godunova a jeho tragický osud Za prvé, Puškin nesouhlasí s Karamzinem. Podle Karamzina je Borisova tragédie zcela zakořeněna v jeho osobním zločinu; tento král je zločinec, který nastoupil na trůn nelegálně. Za to je potrestán Boží soud, výčitky svědomí. Karamzin odsuzoval Borise jako zločinného cara, který proléval nevinnou krev, a hájil zákonnost nástupnictví na trůn. Pro Karamzina je to morálně - psychologická tragédie. Na Borisovu tragédii nahlíží z náboženské a poučné perspektivy. Hodně v tomto chápání života a osudu Borise bylo Puškinovi blízké.

Toto je téma zločinu a trestu. Puškin toto morální a psychologické drama ještě umocňuje tím, že pro Puškina je Boris výjimečný člověk. Tragédie zločinného svědomí je odhalena v Borisových monolozích Boris sám přiznává: „ten, jehož svědomí je nečisté, je politováníhodné; Na rozdíl od tragédií klasicistů je postava Borise zobrazena široce, mnohotvárně, dokonce i v evoluci. Pokud je Boris zpočátku neprůbojný, později se ukáže jako muž se zlomenou vůlí. Je ukázáno a jak milující člověk, otec. Stará se o osvícení ve státě a učí svého syna, jak vládnout zemi) „Nejdřív utáhnout, pak povolit“), s nahotou utrpení tak trochu připomíná Shakespearovy hrdiny (Macbeth, Gloucester v „Richard III“). A to, že svatého blázna oslovuje jménem - Nikolko a nazývá ho nešťastníkem, jako je on sám, souvisí s ním samotným, je to nejen důkaz nesmírnosti Borisova utrpení, ale i naděje na možné vykoupení tohoto utrpení. Je důležité vzít v úvahu, že Puškin ukazuje pohled lidí na to, co udělal. Boris není jen uzurpátorský král.

Puškin zdůrazňuje, že nebyl zabit dospělý protivník, ale dítě. Boris prošel krví nevinného dítěte - symbolem mravní čistoty. Zde je podle Puškina uražen mravní smysl lidu a je vyjádřen ústy svatého blázna: „Nebudu se, care, modlit za krále Heroda, Matka Boží nepřikazuje.“ Bez ohledu na to, jak velký význam má Borisovo morální a psychologické drama, pro Puškina je v dramatu hlavní tragédie Borise jako cara, vládce, státníka, na kterého se dívá z politického hlediska. Puškin přesouvá důraz z Borisova osobního utrpení na důsledky zločinu pro stát, sociální důsledky.

„Lidský osud, lidský osud“ v tragédii A. S. Puškina „Boris Godunov“

Další eseje na toto téma:

1. Puškin si dal za úkol vytvořit lidovou tragédii na rozdíl od soudní tragédie a bravurně to splnil. „Co se vyvine v tragédii? Co...
2. "Boris Godunov" znamená novou etapu v oslovování historické téma. Tato etapa se od předchozí doby liší principem historické věrnosti. Pro...
3. V literatuře o „Borisi Godunovovi“ byly více než jednou vyjádřeny úvahy, že souběžně s Karamzinovými „Historiemi ruského státu“ a Rusy...
4. 20. února 1598 Už je to měsíc, co se Boris Godunov uzavřel se svou sestrou v klášteře, opustil „všechno světské“ a...
5. Ve snaze přiblížit jazykovou strukturu tragédie struktuře každodenního života, hovorová řeč Puškin se rozhodl nahradit rýmovaný hexametr, tradiční pro tragédie klasicismu...
6. „Malé tragédie“ je konvenční název cyklu, který se skládá ze čtyř dramatická díla: « Lakomý rytíř"(1830), "Mozart a Salieri" (1830), " Kamenný host»...
7. Ideový a literární záměr a ideologický obsah definovala to tragédie „Boris Godunov“. umělecké rysy: kompozice, realismus obrazů, historismus v reprodukci...
8. Úkoly zobrazení minulosti a přítomnosti ruského lidu v duchu historismu a realisticky chápané národnosti, v duchu realismu se vší jeho přísností...
9. Celou hrou se prolíná téma lidí. Nejenže mluví o lidech ve hře, ale poprvé v dramatu Puškin ukázal lidi...
10. Osud Mozarta je tragický, génius nucený tvořit ve společnosti, kde vládne závist a ješitnost, kde vznikají kriminální nápady a jsou tu lidé, kteří jsou připraveni...
11. Děj tragédie „Car Boris“ je založen na Borisově neplodném boji s duchem zavražděného muže, boji, který vede ke smrti nového typu autokrata....
12. Nelze souhlasit s názorem některých západoevropských badatelů, kteří ve 20. letech oznámili úpadek Machadova básnického talentu. Básník nikdy...
13. "Belkin's Tales" je deník provinčního Ruska. Zde je „mučedník čtrnácté třídy“, kolegiátní matrikář, správce jedné z tisíců malých poštovních stanic, chudí...
14. Od roku 1816 se básník začíná sbližovat s Karamzinem. V této době Karamzin veřejně předčítal dosud nepublikovanou historii...