Символ коптской церкви. Канон книг Священного Писания. Вероучение Коптской церкви
О Коптской церкви и ее святынях рассказывает протоиерей Олег Давыденков, руководитель кафедры восточно-христианской филологии Восточных церквей Православного Свято-Тихоновского государственного университета. Отец Олег — один из немногих специалистов в области изучения Восточных церквей. Еще в 1996 году он привлекался к работе Синодальной богословской комиссии, занимавшейся тогда богословскими проблемами, возникшими в ходе диалога между Православной Церковью и Древними Восточными церквами.
— Отец Олег, что сегодня представляет собой Коптская Церковь?
— Коптская Церковь — одна из древних Восточных (Нехалкидонских) церквей. На сегодняшний день по числу последователей — это вторая из Нехалкидонских церквей, уступающая только Эфиопской. Большинство коптов проживает на территории современного Египта. Точное количество коптов в этом государстве неизвестно. Официальные представители Коптской Церкви обычно называют число от 7 до 10 миллионов при общем населении современного Египта около 60 миллионов человек. Существует также довольно большая коптская диаспора — около 1 миллиона человек, разбросанных по всему миру.
Число епархий при последнем патриархе Шенуде III превысило пятьдесят и возвращается к своей исторической цифре. В VI-XI века количество диоцезов колебалось от пятидесяти до ста. В 2004 году Коптская Церковь насчитывала 91 епископа. За последние десятилетия заметно увеличилось число монастырей и количество монашествующих. В 1961 году Коптская Церковь имела всего 8 мужских (206 монахов) и 5 женских (около 50 монахинь) монастырей. В середине 90-х годов прошлого века в Коптской Церкви на территории Египта официально числилось уже около 15 мужских (примерно 1,3 тысячи монахов) и 6 женских (около 400 монахинь) монастырей.
Последние десятилетия Коптская церковь уделяет большое внимание строительству новых храмов, восстановлению разрушенных храмовых зданий. При патриархе Кирилле VI (1959-1971) число действующих храмов удвоилось с 500 до 1000. Активное храмостроительство продолжается и при патриархе Шенуде III.
— Кроме знаменитых лавр, основанных Павлом Фивейским, Антонием Великим и Макарием Великим, какие еще имеются известные монастыри?
— Наиболее известным и значительным центром монашеской жизни в Египте является сегодня пустыня Вади ан-Натрун. В древности этот район был известен как пустыня Скит. Она начинается в 75 километрах северо-западнее Каира и далее простирается на северо-запад на 50 километров. Ширина ее не превышает 8 километров. Сейчас здесь находится четыре коптских монастыря: преподобного Макария (около 115 насельников), преподобного Паисия (Анба Бишой; около 160 насельников), Аль-Барамус, то есть монастырь римлян (105 насельников), и Ас-Сурьян, или монастырь сирийцев (около 145 насельников). Два последних монастыря посвящены Пресвятой Богородице. Эти четыре монастыря — «кузница кадров» для епископата Коптской Церкви. По данным на 1998 год из 79 коптских архиереев 64 были выходцами из монастырей Вади ан-Натрун.
Среди центров монашеской жизни следует указать также монастыри Западной пустыни (мученика Мины — 80 насельников и преподобного Самуила) и Восточной пустыни (преподобного Антония Великого — около 120 насельников и преподобного Павла Фивейского — около 80 насельников), монастырь Аль-Мухаррак в районе Асьюта (320 километров к югу от Каира), в котором расположена одна из семинарий Коптской церкви (125 насельников), монастырь святого Георгия в Аль-Хататба (в дельте Нила; около 15 монахов), монастырь святого Дамиана (20 километров от Мансура; около 50 монахинь), монастырь архангела Гавриила в Фаюме (35 насельников), монастырь святого Мины в районе Асьюта (20 насельников), монастыри святого Георгия (45 насельников), святого Пахомия (25 насельников) и святого Феодора Восточного (около 20 монахинь) в районе Луксора, монастырь святого Пахомия около Идфу (приблихительно 35 насельников).
— Почему наиболее почитаемыми святыми в Коптской Церкви являются великомученик Георгий Победоносец и мученик Мина? Их иконы чаще других встречаются в коптских храмах.
— Трудно сказать. Великомученик Георгий высоко почитается во многих странах. Святого Мину очень почитал патриарх Кирилл VI. Именно после его восхождения на патриарший престол началось возрождение монастыря святого Мины, хотя сама по себе эта обитель в древности не была выдающимся центром монашеской жизни, и не позднее XII века она прекратила свое существование. Патриарх Кирилл VI вообще начал свою деятельность с радикальной монастырской реформы, направленной на оздоровление и возрождение монашеской жизни, а через монашество — и всей Коптской церкви. И началась эта реформа именно с возрождения монастыря святого Мины в ноябре 1961 года. Но почему такое исключительное почитание оказывается именно мученику Мине, сказать трудно, ведь в Египте было достаточно выдающихся подвижников.
— Какова история коптской иконописи? Здесь может идти речь о какой-то школе?
— Вряд ли можно говорить о том, что в Египте существует своя школа иконописи. Современная коптская иконопись отличается исключительным эклектизмом. Глядя на иконы в коптских храмах, можно наблюдать полное смешение стилей. В одном храме и даже в одном иконостасе можно увидеть рядом и иконы, выполненные в традиционном византийском стиле, и образцы западной натуралистической живописи, и собственно коптские иконы, которые отличаются своеобразным примитивизмом, напоминающим детские рисунки. В последние годы в коптских храмах можно увидеть и русские иконы.
— С какими христианскими церквами поддерживает отношения Коптская Церковь?
— Если говорить о дипломатических отношениях, то практически со всеми. Нынешний патриарх Шенуда III — первый коптский первоиерарх, который является всемирным экуменическим деятелем, объехавшим практически весь мир и поддерживающим личные контакты с руководством всех христианских церквей. Евхаристическое же общение копты имеют только с единоверцами, то есть с Нехалкидонскими церквами.
— Что сегодня представляет собой коптское богословие?
— Можно сказать, что по-настоящему серьезного научного академического богословия у коптов сегодня нет. По крайней мере, мне не известен ни один значительный коптский богослов-догматист, патролог или церковный историк. Например, если посмотреть на тексты, которые были представлены коптскими участниками в ходе богословского диалога между Православной Церковью и Восточными церквами, то, на мой взгляд, богословский уровень этих текстов не очень высок. Хотя, судя по всему, эти тексты готовились ведущими на сегодняшний день богословами Коптской Церкви.
— Кроме побережных курортов основными туристическими центрами Египта являются Каир и Александрия. Какие христианские святыни, принадлежащие коптам, можно посетить в этих городах?
— В Александрии расположено около 20 коптских храмов, наиболее значительным является патриарший собор святого Марка, где находятся частицы мощей апостола Марка, святого Анании (преемника Марка на Александрийской кафедре), святого Аполлона, cвятых Диоскора и Эскулапа и других древних египетских святых.В Каире находится пять женских монастырей: святого Георгия (возле станции метро Аль-Джирджис; 65 монахинь); святого Меркурия (улица Гама Амр; 130 монахинь); Пресвятой Богородицы (60 монахинь) и святого Георгия (40 монахинь) в центральной части Каира, в квартале Харат Зувейла; святого Феодора Стратилата (60 монахинь) около мечети Аль-Азхар. Общее число коптских храмов в столице Египта — около 100 (не считая пригородов). Самые древние храмы расположены в Старом Каире. Наиболее интересны из них: церковь мучеников Сергия и Вакха, древнейшая в Каире, церковь Пресвятой Богородицы Аль-Муаллака («подвешенная»), церковь великомученицы Варвары, церковь святых Кира и Иоанна, церковь святого Меркурия и другие.
В Большом Каире следует отметить старый патриарший собор святого Марка в районе Азбакийя и новый огромный кафедральный собор святого Марка на улице Рамзеса в районе Аббасийя, построенный в 60-е годы прошлого века. Вместимость собора — пять тысяч сидячих мест. Интересно, что престол главного предела собора — дар Русской Православной Церкви, он был изготовлен в мастерских Софрино и подарен Коптской церкви в 1967 году. В этом соборе хранятся главные святыни Коптской церкви: мощи евангелиста Марка и святителя Афанасия Александрийского. Несомненный интерес представляет район Зейтун, где в 1968 и 1969 году происходили всемирно известные чудесные события. Рядом со старой церковью (построена в 1925 году по повелению Пресвятой Богородицы, явившейся во сне Халилю Ибрагиму Паше, на месте, где, по преданию, останавливалось святое семейство во время бегства в Египет), в 1970-е годы построена величественная церковь, посвященная чудесным явлениям Пресвятой Девы в Зейтуне.
Надо сказать, что и в других известных туристических центрах Египта есть достойные внимания церковные объекты. В районе Гизы, например, около 30 действующих храмов; в районе Луксора и Асуана расположено много древних коптских храмов и несколько действующих монастырей.
Копты, наверное, как никто другой сегодня, представляют собой достойный пример свидетельства христианской веры в мусульманском мире. Они показывают, каким образом христианская церковь может успешно исповедовать свою веру и при этом усиливать свое влияние в обществе, действуя не путем реформ протестантского характера и отказа от своих традиций, а, наоборот, путем возвращения к ним. Два последних коптских патриаршества очень наглядно это демонстрируют.
В конце 1950-х годов Коптская церковь находилась в самом тяжелом кризисе за всю свою историю. Достаточно сказать, что при патриархе Юзабе II (1946-1956) всего за десять лет около 50 тыcяч коптов обратились в ислам. В то время сильно упал авторитет иерархии, наблюдался заметный отход народа от церкви. Отчасти это было связано с проводившейся тогда в Египте республиканской реформой и, как следствие, с распространением демократических либеральных идей и требованиями образованной коптской молодежи и интеллигенции, получивших образование в Европе и США, церковных реформ по протестантским образцам. Перед церковью стоял тяжелейший вопрос, как жить дальше в таких условиях?
В 1956 году под давлением сторонников реформ Синод вынужден был низложить Юзаба II и отправить его в монастырь (на патриарха сначала было совершено покушение, затем он был похищен группой радикально настроенной молодежи). Это был уникальный случай низложения первоиерарха в истории Коптской церкви: ничего подобного никогда не было.
Коптская церковь традиционно устроена монархически, здесь очень значительна дистанция между епископами и патриархом. По правилам Коптской церкви, только патриарх освящает миро, только он может возглавлять епископские хиротонии. Если патриаршая кафедра вакантна, то новых епископов поставлять нельзя. В течение трех лет Коптская церковь не имела патриарха, среди иерархии царила всеобщая растерянность, велись дискуссии о том, что делать для преодоления кризиса.Начало возрождения Коптской церкви оказалось связанным с именем патриарха Кирилла VI, которого по древней традиции избрали не из числа епископов, а из не имеющих священного сана монахов-аскетов, известных святостью жизни. Патриарх Кирилл полагал, что возрождение церкви должно произойти путем возвращения к традициям, не в потакании духу мира сего, а, наоборот, в углублении духовной жизни, освобождении церкви от всего наносного и исторически случайного, в том числе и от номинальных членов. На это была направлена и монастырская реформа Кирилла VI, потому что к началу 1960-х годов коптское монашество в значительной степени выродилось и превратилось в некую карикатуру.
За последние 30-40 лет с обращением к своим древним традициям Коптская церковь преобразилась, и сами копты как народ заметно изменились. Фактически они вернулись к своему традиционному укладу, когда духовенство пользуется высоким нравственным авторитетом и естественным образом воспринимается как руководитель народной жизни, а патриарх является по сути этнархом, общенациональным лидером и символом народного единства, который представляет коптов и перед светскими властями Египта, и перед всем остальным миром. Авторитет церкви за последние десятилетия сильно вырос не только в глазах коптского народа, но и египетского общества в целом. Следует отметить, что за последние десятилетия крайне редки стали случаи перехода коптов в ислам. Сегодня осталась только одна «группа риска» — христианки, состоящие в браке с мусульманами.
Другой такой крупной христианской общины, существующей в очень непростом мусульманском окружении (Египет — страна достаточно жесткого и агрессивного ислама), которая могла бы сравниться с коптами, сегодня нет. Все христианские общины в других мусульманских странах существуют на положении национально-религиозных меньшинств и заметно уступают коптам как количественно, так и по степени своей ревности к христианской вере.
— Современные коптские храмы представляют собой большие бетонные сооружения, не отличающиеся изысканным стилем. Такая архитектура является своеобразным ответом на огромные мечети или просто дело в размахе коптской души?
— Трудно сказать. Исторически копты не строили больших храмов, сохранившиеся древние церкви достаточно невелики. Крупные храмы соборного типа начинают строиться только в XIX веке. Скорее всего, это связано с тем, что в течение столетий под властью мусульман не то что бы строить новые, но даже сохранять и реставрировать старые храмы было весьма затруднительно. Кроме того, по мусульманским законам, зиммии (немусульмане) не имели права возводить частные или общественные здания, большие по размеру и более высокие, чем соседние мусульманские. И нет ничего удивительного в том, что начиная с правления «вице-короля» Египта Мухаммада Али (1805-1848) и в последующее время, когда формальные препятствия для строительства храмов отпали, у местных христиан возникло желание заявить о себе, о своем духовном и физическом присутствии на родной земле таким монументальным храмовым строительством.
— В последние годы очень часто из Египта приходили новости о том, что в столкновениях с мусульманами гибнет много коптов-христиан. Существуют в Коптской Церкви новомученики?
— Религиозное насилие является постоянным фоном жизни христиан в Египте, хотя последние годы актов прямого насилия и физических расправ над христианами стало несколько меньше. Однако дело не только в действиях собственно экстремистов. Египет, при всей его внешней светскости, является вполне традиционной мусульманской страной, где строго запрещена проповедь христианства среди мусульман, а переход из ислама в любую другую религию карается смертной казнью (для женщин и несовершеннолетних в настоящее время может заменяться пожизненным заключением). В последние годы под давлением международных правозащитных организаций египетские власти иногда стали разрешать бывшим мусульманам, перешедшим в христианство, покидать страну, но предварительно не один год продержав их в тюрьме.
Я никогда не слышал о том, чтобы у коптов было понятие новомучеников, связанное с теми, кто погиб от рук мусульман в XX веке. Безусловно, копты чтут память своих единоверцев, ставших жертвами мусульманского фанатизма. Например, в новом патриаршем соборе святого Марка в Каире находится гробница епископа Самуэля, убитого 6 октября 1981 года.
— Каким временем датируются последние коптские святые?
— Трудность ответа на этот вопрос заключается в том, что у коптов нет такой четкой процедуры канонизации, как, например, в Православной Церкви. Если под святыми понимать тех, кто почитается в качестве таковых верующим народом, то можно сказать, что святые в Коптской церкви были всегда. Из почитаемых подвижников XX века можно назвать епископа Файюмского анбу Абраама (1829-1914), монаха Абд аль-Масиха аль-Макари аль-Манахри (1982-1963), монаха монастыря святого Антония Юстуса аль-Антуни (1910-1976). Многие копты почитают святым и патриарха Кирилла VI.
— Какие особенности церковной жизни коптов могут броситься в глаза верующим из России?
— У коптов более простое отношение к святыням. Например, любой копт может войти в алтарь и приложиться к престолу, что у нас разрешено только священнослужителям. Однако эта простота проистекает не от небрежения, а от непосредственной живой веры, идущей не от ума, а от сердца. Коптская литургия представляет собой диалог между предстоятелем и народом, специальные хоры в Коптской церкви встречаются довольно редко. Таким образом, народ активно участвует в литургии. В большинстве коптских храмов при входе принято снимать обувь. В некоторых храмах это не обязательно для входа в храм, но необходимо для поднимающихся на солею, в том числе и для причастников. Причастники обычно приходят со своими индивидуальными платами, которые хранятся дома. В подавляющем большинстве коптских храмов, за исключением самых древних, имеются скамьи, значительную часть богослужения разрешается сидеть.
В жизни коптов присутствует много моментов, общих с мусульманами, это касается не только языка, но и быта, одежды, кухни и тому подобного. В культурном плане копты мало отличимы от местных мусульман. Практически повсеместно среди коптов практикуется обрезание. Хотя церковь дистанцируется от этого обряда, не считая его церковным, со стороны народа существует тенденция придавать этому обычаю некое сакральное значение.
— Как у коптов появилась традиция делать татуировки крестов на запястьях рук?
— Одно из возможных объяснений возникновения этой традиции в Египте и Эфиопии состоит в том, что у имеющего такой знак в случае гонений не будет соблазна скрыть свою веру и отречься, ибо этот знак неопровержимо свидетельствует о принадлежности к христианству.
— Отличается ли коптское богослужение от православного?
— Отличается и довольно заметно. Так, чинопоследования литургии Православной и Коптской Церквей относятся к разным типам — византийскому и александрийскому соответственно.
Даже при поверхностном наблюдении нетрудно заметить существенные отличия. Коптская литургия более стационарна, у коптов нет ни малого, ни великого входа, а следовательно и Херувимской песни. За каждой литургией у коптов четыре чтения из Священного Писания: из книги Деяний апостолов, из соборных посланий, из посланий апостола Павла и из Евангелия. Евангелие часто прочитывается дважды: священником на коптском языке и диаконом — на арабском. Значительную часть коптской литургии составляют священнические молитвы, которые читаются вслух. Литургия в Коптской церкви весьма продолжительна — около трех часов, а вместе с присоединяемыми чинопоследованиями может идти 4-5 часов. Службы суточного круга также заметно отличаются от наших. Православная Церковь пользуется Иерусалимским богослужебным уставом, в основе же коптского богослужения лежит традиция древнего египетского монашеского богослужения. Коптские службы суточного круга весьма аскетичны, священнослужители обычно совершают их даже не надевая специальных облачений, чтение Псалтири занимает основную часть чинопоследований, чтение явно доминирует над пением.— Что могут найти для себя полезного наши паломники, посещая для поклонения святыням коптские монастыри и храмы, знакомясь с жизнью коптов?
— Посмотреть на благочестивых людей уже само по себе хорошо. Полезно посмотреть, как они молятся, как почитают свои святыни, какое у них благоговейное отношение к храму, как они почитают священников. Можно поучиться у коптов общей доброжелательности, которой нам часто не хватает.
— Можно порекомендовать книгу о Коптской Церкви, написанную православным автором из Швейцарии Кристин Шайо. У нее есть книги обо всех Нехалкидонских церквах. Эти книги основаны на личных впечатлениях, написаны живо, представляют яркую панораму жизни Восточных церквей. К сожалению, богословский уровень этих работ, степень понимания автором сложности богословских проблем, стоящих на пути к восстановлению единства между Православной Церковью и Древними Восточными церквами оставляют желать лучшего. На нашей кафедре Восточных церквей и восточно-христианской филологии сделаны переводы на русский язык некоторых книг К. Шайо, в том числе и о Коптской церкви. Надеюсь, в обозримом будущем эта книга выйдет в издательстве ПСТГУ.
Можно порекомендовать также книги о Коптской Церкви Отто Мейнардуса. Сама Коптская церковь издает достаточно много популярной литературы о своей религиозной традиции, главным образом, на английском языке. Некоторые издания небезынтересны, например популярные брошюры коптского священника Тадроса Малати.
Все, что имеется по данной теме на русском языке, к сожалению, либо устарело (например, епископ Порфирий (Успенский), XIX в.), либо написано уж как-то очень непрофессионально (не буду называть имен). Неплохое впечатление производят путевые заметки современного журналиста Сергея Путилова, подробно описывающего свои путешествия по христианскому Востоку, в том числе и по Египту.
— В каком состоянии сегодня находится диалог между Православной Церковью и Коптской Церковью?
— Официальный диалог, начавшийся в 1985 году, был диалогом между Православной Церковью и Древними Восточными церквами в целом. К середине 1990-х годов, когда большинство Православных Церквей (11 из 15) не ратифицировали итоговые документы диалога (так называемое Первое и Второе согласованные заявления), а Иерусалимская Церковь даже заявила о своем выходе из диалога, процесс зашел в тупик. Через несколько лет, когда стало очевидно, что диалог фактически заглох, Русская Православная Церковь с целью способствовать продолжению диалога предприняла попытку начать двусторонние собеседования с каждой из Восточных церквей по отдельности. Выстроилось несколько направлений, одно из них — с Коптской церковью, с Сиро-Яковитской церковью и с Армянской церковью Киликийского католикосата, которые согласились на диалог только в таком объединенном формате. В рамках этого диалога состоялось несколько встреч, однако со времени последей встречи прошло уже несколько лет.
— Какие точки общения и соприкосновения могут быть между Русской Православной Церковью и Восточными церквами?
— Первоначально цель официального диалога определялась как восстановление полного церковного общения, но сейчас очевидно, что эта цель недостижима в обозримом будущем. Поэтому в данный период диалог может носить научно-познавательный характер с целью лучшего понимания традиций друг друга. Также диалог может носить церковно-дипломатический, например, совместные выступления в защиту христианских ценностей, или пастырский характер с целью установления дружественных отношений между церквами как на уровне священноначалия, так и рядовых верующих. Наконец, немалый интерес может представлять обмен опытом в таких вопросах, как социальная диакония, религиозное образование и катехизация, работа с молодежью, миссионерство. Коптская церковь, например, уже в течение 30 лет достаточно успешно осуществляет христианскую миссию в ряде государств Центральной Африки.
КОПТСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из монофиситских церквей. Другое название - Коптская церковь.
Арабская экспансия в 642 не встретила какого-либо существенного сопротивления со стороны коптов, которые надеялись избавиться таким образом от возможного возвращения к власти греков. Но новое иго оказалось намного тяжелее прежнего. Облагая христиан значительно более высоким налогом, чем мусульман, власти добивались массового перехода местных жителей в ислам. Особенно жестокие преследования имели место при фатимидском халифе Хакиме, правившем с 996 по 1021. Было разрушено 3 тыс. церквей, закрыты монастыри. Коптам было предписано носить особую одежду и головные уборы. Преследования продолжались и в последующие годы, а в XIV в. вновь усилились. Приход турок в 1517 не изменил существенно положения, и лишь осуществлённые около 1840 реформы местного правителя - паши Мухаммеда Али (1769-1849), фактически отделившего Египет от Турции , несколько улучшили положение коптов.
По своему вероучению Коптская православная церковь близка к другим монофиситским церквам. Коптская обрядность имеет свою специфику. Копты в целом придерживаются александрийского обряда, хотя в него и внесены некоторые изменения. В Коптской православной церкви совершаются литургии св. Василия Великого, св. Григория Назианзина и св. Кирилла, однако наиболее обычна литургия св. Василия. Богослужение сопровождается частым каждением. Богослужебные песни поются под аккомпанемент флейты и ударных инструментов - треугольников и тарелок.
С 1906 литургия совершается в основном на арабском языке. В богослужебных книгах имеется текст на мёртвом ныне коптском языке, но параллельно с ним даётся перевод на арабский язык. Многие священнослужители сейчас слабо владеют коптским языком.
Крещение, как и в православии, соединено с миропомазанием. Причащение обычно совершается под одним видом, но может совершаться и под 2 видами. При причащении под 2 видами священник макает свой палец в вино (кровь Христову) и помазывает им хлеб (тело Христово). Причастный хлеб - заквашенный. По форме круглый, на нём оттиснуты квадратики. Просфоры пекутся для каждой службы.
Весьма специфичный характер имеет в Коптской православной церкви церковное облачение священника - «таиласан». Оно представляет собой длинное одеяние с капюшоном. Монашеская одежда состоит из чёрного плаща и чёрного тюрбана, причём её должен носить и монах, ставший епископом (отличает его от обычного монаха только епископский наперсный крест).
Характерно особое почитание Богородицы. В её честь отмечаются 32 праздника в году.
Во главе Коптской православной церкви стоит патриарх, имеющий титул папы Александрии, Пентаполиса и Эфиопии . Впрочем, последнее добавление к титулу носит чисто почётный характер, так как Эфиопская православная церковь с 1959 является автокефальной. Патриарх избирается на особом «Религиозном трибунале», состоящем из 12 епископов. Он непременно должен быть монахом, но не обязательно епископом. Предъявляется к патриарху и ряд других требований: он должен быть в возрасте не моложе 50 лет, обладать египетским гражданством, никогда не иметь жены (то есть и до пострижения в монахи), должен быть рождён от первого брака матери. Часто патриарх избирается из настоятелей одного из главных монастырей страны. Из числа предложенных кандидатов выбор определяется по жребию, который тянет мальчик.
В Египте Коптская православная церковь имеет 24 епархии. Кроме того, существует несколько зарубежных епархий. Соблюдается старый закон, запрещающий епископам менять епархию.
Как и в православных церквах, в Коптской православной церкви 3 степени священства: епископ, священник и диакон. Все епископы рукополагаются из числа монахов и обязаны соблюдать целибат (не вступать в брак). На них лежат и другие монашеские ограничения, например, они не могут употреблять в пищу мясо.
В коптских семинариях готовят как священников, так и проповедников, причём последние либо остаются мирянами, либо становятся диаконами. Священники нередко рукополагаются, не имея какой-либо специальной подготовки. Некоторые из них не могут читать не только по-коптски, но и по-арабски. Коптские молитвы они произносят наизусть, не понимая их смысла. Часто во время литургии Евангелие читает мирянин, так как священник не способен этого сделать. Как и в православных церквах, священник может жениться только перед рукоположением, после посвящения в сан он сделать это уже не вправе.
Диаконами довольно часто служат мальчики 13-14 лет, нередко слепые. Имеются в Коптской православной церкви также архидиаконы, которые являются своего рода викариями при епископах.
Численность последователей Коптской православной церкви в
Коптская церковь – это действующий храм православных жителей Египта. Ее архитектура привлекает туристов своим величием и необычным сочетанием христианских и исламских элементов. Чем же это религиозное сооружение отличается от храма или мечети?
История коптской церкви
По преданию, основатель церкви – апостол Марк, являющийся учеником святого Петра. В 47–48 гг. он читал проповеди в тогдашней столице Египта Александрии. Именно апостола Марка местные жители считают первым патриархом своей страны.
В течение нескольких столетий в Египте существовала православная религия, а после завоевания страны арабами египтян-христиан стали называть коптами. Копты – потомки фараонов и неарабского населения древнего Египта, исповедующие православие. Их вероисповедание отличалось и от католических, и от византийских традиций. Копты утверждали, что у Христа была лишь одна божественная сущность, а не две, как считалось в православной вере. Халкидонский Вселенский собор назвал учение коптов ошибочным, и в результате произошло отделение коптской церкви от ортодоксальной христианской.
Храм в Хургаде
Коптская церковь в Хургаде – одна из самых знаменитых достопримечательностей Египта. На нее сложно не обратить внимание, так как это необычное здание возвышается над всеми остальными сооружениями округи. При этом архитектура храма незамысловата и не имеет ничего общего с византийским стилем.
Коптская католическая церковь в Египте была построена в начале XX столетия для англичан, занятых здесь переработкой нефти. После истощения нефтяных скважин количество прихожан уменьшилось, а сам храм передали местным христианам – коптам. В настоящее время от церкви, какой она была в то время, осталось немного: скамьи для богослужения и иконостас со старинными католическими иконами.
Внутреннее убранство
Несмотря на то что территория здания обнесена высокой стеной, внушительное сооружение с христианским крестом на куполе видно из любой точки города. Вход в храм осуществляется через центральные деревянные двери. Основная ценность святилища располагается внутри. Это иконостас с тремя рядами древнейших икон, часть из которых привезена из католических европейских церквей. В нижнем ряду располагаются иконы с изображением святых в полный рост, во втором находятся лики святых, а в третьем – изображение одной из библейских сцен.
Современная коптская церковь оборудована телепроекторами и большими экранами, которые позволяют следить за службой при большом скоплении народа. Кроме того, здесь имеются вентиляторы, работающие во время особенно жарких летних дней в Египте. Туристы могут посетить коптскую церковь как в праздничный, так и в будний день. Здесь нет строгих правил: женщину пустят в храм и с непокрытой головой, и в брюках.
Церковь Шарм-эль-Шейха
Церковь коптов, которая расположена в Шарм-эль-Шейхе, была воздвигнута в 2010 году. Сейчас это крупнейший христианский храм города. Архитектура церкви в Шарм-эль-Шейхе соответствует коптскому стилю: простой дизайн, плавные очертания, минимальное количество декоративных элементов. В темное время суток храм красиво подсвечивается витражами с ликами святых.
Интерьер церкви, находящейся в Шарм-эль-Шейхе, роскошен, а ее стены и купол покрывают богатые росписи. Здесь находятся мощи 30 святых, наиболее известные из которых – мощи Георгия Победоносца и Моисея Черного. Экскурсии по храму проводит русскоговорящий гид.
Особенности христианской религии Египта
Коптская православная церковь отличается особой атмосферой доброты и гостеприимности. Здесь радушно принимают всех, кто, как и копты, верит во Христа. Но все же количество христиан среди местного населения невелико: всего 8%. Постоянно подвергаясь нападкам исламистов, православные египтяне всегда готовы поддержать друг друга. Именно в коптской церкви они могут свободно встречаться, общаться и обмениваться идеями.
Не принявших постановления IV Вселенского собора.
Ис-то-рия.
Коптская церковь ве-дёт свою ис-то-рию от ап. Мар-ка, ко-то-рый, со-глас-но Свя-щен-но-му Пре-да-нию, соз-дал хри-сти-ан-скую об-щи-ну в Егип-те около 48 года. К середине V века хри-сти-ан-ст-во ис-по-ве-до-ва-ло по-дав-ляю-щее боль-шин-ст-во на-се-ле-ния Егип-та. В конце 440-х годов алек-сан-д-рий-ский пат-ри-арх Дио-скор (444-451 годы) вы-сту-пил на сто-ро-не ар-хи-ман-д-ри-та од-но-го из кон-стан-ти-но-поль-ских мо-на-сты-рей Ев-ти-хия, учив-ше-го о еди-ной Бо-же-ст-вен-ной при-ро-де Хри-ста (см. Мо-но-фи-зит-ст-во). Вы-сту-п-ле-ние Ди-о-ско-ра при-ве-ло к рас-ко-лу в Алек-сан-д-рий-ской пра-во-слав-ной церк-ви. Уче-ние, под-дер-жи-вае-мое Дио-ско-ром, взя-ло верх на со-бо-ре в Эфе-се (449 год), но бы-ло осу-ж-де-но IV Все-лен-ским со-бо-ром в Хал-ки-до-не (451 год), вы-ра-бо-тав-шим пра-во-слав-ное уче-ние о со-еди-не-нии двух при-род (Бо-же-ст-вен-ной и че-ло-ве-че-ской) во Хри-сте . Дио-скор был низ-ло-жен и от-прав-лен в ссыл-ку, на его ме-сто им-пе-ра-тор на-зна-чил но-во-го пат-ри-ар-ха, не при-знан-но-го боль-шин-ст-вом егип. ми-рян и ду-хо-вен-ст-ва.
На-чи-ная с 451 года не-хал-ки-дон-ская док-три-на бы-ла вос-при-ня-та боль-шин-ст-вом егип-тян. В VI веке у не-хал-ки-до-ни-тов воз-ник-ла от-дель-ная ие-рар-хия, с это-го вре-ме-ни мо-ж-но го-во-рить об их са-мо-сто-ят. Церк-ви. «Не-хал-ки-дон-ское» ду-хо-вен-ст-во Егип-та ак-ти-ви-зи-ро-ва-ло про-по-вед-ни-че-скую дея-тель-ность в Эфио-пии, Ну-бии и не-ко-торых др. рай-онах Аф-ри-ки. В 520-530-х годы египетская Цер-ковь пре-тер-пе-ла ряд рас-ко-лов. Кри-зис усу-гу-бил-ся го-не-ния-ми, уже-сто-чив-ши-ми-ся при имп. Юс-ти-ниа-не I (527-565 годы).
Но-вый ви-ток пре-сле-до-ва-ний со сто-ро-ны ви-зантийских вла-стей при-шёл-ся на 620-630-е годы. По-сле за-вое-ва-ния Егип-та ара-ба-ми в 641 году египетские хри-стиа-не вос-поль-зо-ва-лись сло-жив-шей-ся си-туа-ци-ей, что-бы по-рвать вся-кие кон-так-ты с Ви-зан-ти-ей. Клир вер-нул-ся в хра-мы, хри-стиа-не-ан-ти-хал-ки-до-ни-ты за-ня-ли боль-шин-ст-во долж-но-стей в ме-ст-ной ад-ми-ни-ст-ра-ции. В то же вре-мя ут-ра-та не-об-хо-ди-мо-сти вес-ти по-ле-ми-ку с ви-зантийскойй Цер-ко-вью обу-сло-ви-ла упа-док египетской бо-го-слов-ской литературы. В пер-вые ве-ка арабские вла-ды-че-ст-ва за ав-то-хтон-ны-ми егип-тя-на-ми за-кре-пи-лось на-име-но-ва-ние коп-ты, а за египетской Цер-ко-вью ан-ти-хал-ки-до-ни-тов - Копт-ская цер-ковь.
Коптская церковь, ос-но-вы-ва-ясь на фор-му-ле «еди-ная при-ро-да Бо-га Сло-ва во-пло-щён-ная» (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρϰωμένη), при-зна-ёт един-ст-во Хри-ста (μία φύσις), об-ра-зо-ван-ное не-раз-рыв-ным слия-ни-ем Бо-же-ст-вен-ной и че-ло-ве-че-ской сущ-но-стей «без сме-ше-ния и без из-ме-не-ния». Т. о., с точ-ки зре-ния стро-гой хри-сто-ло-ги-че-ской тер-ми-но-ло-гии Коптской церкви яв-ля-ет-ся миа-фи-зит-ской, хо-тя в ев-роп. цер-ков-ной и ис-то-рические тра-ди-ции XIX века час-то име-но-ва-лась мо-но-фи-зит-ской. Са-ма Коптская церковь при-зна-ёт мо-но-фи-зит-ст-во ере-сью, об-ви-няя ви-зантийскую Цер-ковь в на-ме-рен-ном ис-ка-же-нии смыс-ла её уче-ния.
С начала VIII века за-вое-ва-те-ли на-ча-ли про-во-дить по-ли-ти-ку ара-би-за-ции стра-ны, вы-тес-не-ния копт-ско-го языка, а так-же чи-нов-ни-ков-хри-сти-ан из ор-га-нов управ-ле-ния. Вве-де-ние со-ци-аль-ных и бы-то-вых ог-ра-ни-че-ний, не-об-хо-ди-мость вы-пла-чи-вать по-душ-ную по-дать под-тал-ки-ва-ли коп-тов к об-ра-ще-нию в ис-лам. В IX веке хри-стиа-не ста-ли мень-шин-ст-вом на-се-ле-ния Егип-та. Тем не ме-нее в VIII-XII веках му-сульманские вла-сти от-ли-ча-лись вы-со-ким уров-нем ве-ро-тер-пи-мо-сти, за ис-клю-че-ни-ем пе-рио-да прав-ле-ния фа-ти-мид-ско-го ха-ли-фа аль-Ха-ки-ма (996-1021 годы), под-верг-нув-ше-го копт-скую об-щи-ну ре-лиг. пре-сле-до-ва-ни-ям. Пат-ри-арх Хри-сто-дул (1047-1077 годы) пе-ре-вёл ре-зиден-цию пред-стоя-те-лей Коптской церкви из Алек-сан-д-рии в сто-лич-ный Ка-ир, тем са-мым при-бли-зив управ-ле-ние Церк-ви к египетским вла-стям и од-но-вре-мен-но сим-во-ли-че-ски под-черк-нув изо-ля-цию Коптской церкви от пра-во-слав-ных церк-вей.
XII-XIII века - ко-рот-кий пе-ри-од воз-ро-ж-де-ния копт-ской тео-ло-гии, апо-ло-ге-ти-ки, цер-ков-но-ис-то-рич. нау-ки и ка-но-нического пра-ва. В пе-ри-од ме-ж-ду 1279 и 1447 годами годамимам-люк-ские пра-ви-те-ли Егип-та про-ве-ли около 8 кам-па-ний по из-гна-нию копт-ских слу-жа-щих с государсвтенных по-стов и уже-сто-че-нию на-ла-гае-мых на хри-сти-ан со-ци-аль-ных и бы-то-вых ог-ра-ни-че-ний. Го-не-ния при-ве-ли к рез-ко-му со-кра-ще-нию чис-лен-но-сти Коптских церквей, за-кры-тию хра-мов и мо-на-сты-рей, упад-ку цер-ков-ной нау-ки.
В XIV веке пре-ры-ва-ет-ся фик-са-ция хро-ни-ста-ми цер-ков-ной ис-то-рии. По-сте-пен-ное вос-ста-нов-ле-ние по-ли-тич. и эко-но-мич. по-зи-ций копт-ской об-щи-ны, ожив-ле-ние ду-хов-ной жиз-ни Коптской церкви при-шлись на XVII-XVIII века. На-чи-ная с пат-ри-ар-ха Бут-ру-са VII (1809-1852 годы), копт-ский клир стал воз-вра-щать се-бе ут-ра-чен-ные влия-ние и ав-то-ри-тет в гла-зах егип. вла-стей.
Прав-ле-ния Му-хам-ме-да Али (1805-1849 годы), Саи-да-па-ши (1854-1863 годы) и хе-ди-ва Ис-маи-ла (1863-1879 годы) ста-ли для коп-тов-хри-сти-ан эпо-хой ак-тив-ной ин-те-гра-ции в об-щественно-по-ли-тические ин-сти-ту-ты Егип-та. Важ-ны-ми ве-ха-ми в этом про-цес-се яви-лись отмена в от-но-ше-нии коп-тов-хри-сти-ан по-душ-ной по-да-ти (джи-зьи), рас-про-стра-не-ние на них во-ин-ской обя-зан-но-сти, вхо-ж-де-ние в ка-че-ст-ве де-ле-га-тов в егип. Кон-суль-та-тив-ный со-вет.
Пред-стоя-тель-ст-во пат-ри-ар-ха Ки-рил-лу-са IV (1854-1861 годы), по-лу-чив-ше-го впо-след-ст-вии ти-тул «От-ца копт-ско-го ре-фор-ма-тор-ст-ва», оз-на-ме-но-ва-лось фун-дам. пре-об-ра-зо-ва-ния-ми в сфе-рах об-ра-зо-ва-ния, кни-го-пе-ча-та-ния и бо-го-слу-же-ния. В по-след-ней четверти XIX - четверти тре-ти XX веков обо-ст-ри-лось про-ти-во-стоя-ние пат-ри-ар-ха-та и копт-ской свет-ской вер-хуш-ки, уч-ре-див-шей в 1874 году аль-мадж-лис аль-мил-ли (Со-вет об-щи-ны).
В то же вре-мя в Егип-те ак-ти-ви-зи-ро-ва-лась про-зе-лит-ская дея-тель-ность западных церк-вей. Во-зоб-но-вив-шие-ся ещё во второй половине XVI века кон-так-ты с Римским пре-сто-лом за-вер-ши-лись рас-ко-лом в Коптской церкви и об-ра-зо-ва-ни-ем в 1895 году уни-ат-ско-го Алек-сан-д-рий-ско-го пат-ри-ар-ха-та. В 1899 году из час-ти па-ст-вы Коптской церкви бы-ла об-разо-ва-на про-тес-тант-ская (пре-сви-те-ри-ан-ская) де-но-ми-на-ция, впо-след-ст-вии по-лу-чив-шая назв. Еван-ге-ли-че-ская цер-ковь Егип-та - Ниль-ский си-нод.
В прав-ле-ние ко-ро-ля Егип-та Фа-ру-ка (1936-1952 годы) на-блю-дал-ся рост ис-ла-ми-ст-ских на-строе-ний, ко-то-рый со-про-во-ж-дал-ся по-сте-пен-ным вы-тес-не-ни-ем коп-тов из об-ще-ственной и по-ли-тической жиз-ни Егип-та. Од-но-вре-мен-но уг-луб-лял-ся кри-зис в Коптской церкви, до-стиг-ший сво-его пи-ка в пе-ри-од, ко-гда пат-ри-ар-шая ка-фед-ра бы-ла ва-кант-на (1942-1944 годы), и во вре-мя пред-стоя-тельств Ма-ка-риу-са III (1944-1945 годы) и Йу-су-фа II (1946-1956 годы), низ-ло-жен-но-го по об-ви-не-нию в си-мо-нии. Сре-ди коп-тов на-ча-лась эмиг-ра-ция в стра-ны Ев-ро-пы и США, где об-ра-зо-ва-лась влия-тель-ная копт-ская диа-спо-ра. Пе-ри-од пред-стоя-тель-ст-ва Ки-рил-лу-са VI (1959-1971 годы) стал эпо-хой подъ-ё-ма Коптской церкви: вос-ста-нов-ле-ние мо-на-сты-рей, воз-ро-ж-де-ние копт-ско-го мо-на-ше-ст-ва.
Ак-тив-ная об-щественная и бла-го-тво-рительная дея-тель-ность Коптской церкви со-про-во-ж-да-лась её во-вле-че-ни-ем в меж-кон-фес-сио-наль-ный диа-лог в стра-не и за ру-бе-жом. Пре-зи-дент Егип-та Г.А. На-сер лич-но за-ло-жил пер-вый ка-мень при по-строй-ке в Каи-ре копт-ско-го со-бо-ра Св. Мар-ка, ку-да в ию-ле 1968 года бы-ла тор-же-ствен-но воз-вра-ще-на из Ита-лии часть мо-щей ап. Мар-ка. Пат-рио-тич. на-строй копт-ско-го ду-хо-вен-ст-ва и об-щи-ны про-явил-ся во вре-мя войн с Из-раи-лем 1956 и 1967 годы, про-во-ди-лись му-суль-ма-но-хри-сти-ан-ские де-мон-ст-ра-ции национальной со-ли-дар-но-сти.
Из-бран-ный в 1971году пат-ри-ар-хом Ше-ну-да III про-дол-жил дея-тель-ность по ук-ре-п-ле-нию Коптской церкви. Его мно-го-численные ви-зи-ты за ру-беж спо-соб-ст-во-ва-ли спло-че-нию копт-ской ди-ас-по-ры. Воз-гла-вив-ше-му еже-ме-сяч-ные со-б-ра-ния аль-мадж-лис аль-мил-ли Ше-ну-де III уда-лось ис-чер-пать про-ти-во-стоя-ние пат-ри-ар-ха-та и свет-ско-го ру-ко-вод-ства копт-ской об-щи-ны, ук-ре-пить по-зи-ции Коптской церкви как сим-во-ла иден-тич-но-сти об-щи-ны. Вме-сте с тем рост ис-ла-ми-ст-ских на-строе-ний в Егип-те в прав-ле-ние пре-зи-ден-та А. Са-да-та спро-во-ци-ро-вал мно-го-числ. столк-но-ве-ния на ре-лиг. поч-ве, со-про-во-ж-дав-шие-ся по-гро-ма-ми церк-вей, убий-ст-ва-ми и на-си-ли-ем.
Про-изо-шёл но-вый ви-ток хри-сти-ан-ской эмиг-ра-ции. В знак про-тес-та про-тив по-пус-ти-тель-ст-ва ис-лам-ско-му экс-тре-миз-му Си-нод Коптской церкви от-ме-нил пас-халь-ные тор-же-ст-ва 1980 году. В от-вет Са-дат об-ви-нил Ше-ну-ду III в раз-жи-га-нии ме-жоб-щин-ной роз-ни и под-ры-ве един-ст-ва египетской на-ции. В 1981 году пре-зи-дент из-дал указ, от-стра-няв-ший пат-ри-ар-ха от обя-зан-но-стей пред-стоя-те-ля К. ц. Бы-ли аре-сто-ва-ны де-сят-ки ду-хов-ных и свет-ских ли-де-ров копт-ской об-щи-ны, пат-ри-арх со-слан в мон. Ан-ба-Бе-шой. При-шед-шее в 1981 году к вла-сти но-вое егип. руко-во-дство пред-при-ня-ло ряд ша-гов по сни-же-нию меж-кон-фес-сио-наль-ной на-пря-жён-но-сти. В 1985 году пре-зидент М.Х. Му-ба-рак раз-ре-шил пат-ри-ар-ху вер-нуть-ся к ис-пол-не-нию сво-их обя-зан-но-стей. По-сле объ-яв-ле-ния в 2003 году Ро-ж-де-ст-ва национальным празд-ни-ком в Егип-те копт-ские ро-ж-де-ст-вен-ские и пас-халь-ные бо-го-слу-же-ния ста-ли ре-гу-ляр-но транс-ли-ро-вать-ся по государственному те-ле-ка-на-лу.
Со-вре-мен-ное по-ло-же-ние.
Ка-но-ни-че-ская тер-ри-то-рия Коптской церкви, по-ми-мо Егип-та, ох-ва-ты-ва-ет Ли-вию и Су-дан. Коптская церковь вклю-ча-ет 11 ми-тро-по-лий, 54 епи-скоп-ст-ва в Егип-те и за его пре-де-ла-ми (в Ев-ро-пе, Ав-ст-ра-лии, Северной и Южной Аме-ри-ке на-хо-дят-ся 12 епар-хий Коптской церкви), 9 ви-ка-ри-атств. Име-ют-ся так-же 5 пат-ри-ар-ших эк-зар-хов, 11 епи-ско-пов-на-стоя-те-лей пат-ри-ар-ших мо-на-сты-рей, 7 ти-ту-ляр-ных епи-ско-пов, хо-ре-пи-скоп, пат-ри-ар-ший ви-ка-рий. Все-го в Коптской церкви на-счи-ты-ва-ет-ся ок. 2 тыс. при-хо-дов; к началу XXI века бы-ло 22 муж-ских мо-на-сты-ря (18 в Егип-те и 4 в Па-ле-сти-не) и 7 жен-ских.
Коптская церковь яв-ля-ет-ся цер-ко-вью-ма-те-рью для ав-то-ке-фаль-ных Эфи-оп-ской церк-ви (с 1959 года) и Эрит-рей-ской церк-ви (с 1998 года). В 1994 году Копт-ский пат-ри-ар-хат при-нял под свою юрис-дик-цию в ка-че-ст-ве отдельной ми-тро-по-лии Британскую пра-во-слав-ную цер-ковь, ве-ду-щую своё апо-столь-ское пре-ем-ст-во от си-рий-ской не-хал-ки-дон-ской Церк-ви.
Пред-стоя-те-лем Коптской церкви яв-ля-ет-ся пат-ри-арх, его ти-тул - Алек-сан-д-рий-ский па-па и пат-ри-арх всея Аф-ри-ки на Свя-щен-ном апо-столь-ском пре-сто-ле Св. Мар-ка, пер-во-свя-щен-ник Егип-та, Пен-та-по-ли-са, Ли-вии, Ну-бии, Су-да-на, Эфио-пии, Эрит-реи и всея Аф-ри-ки. Пат-ри-арх из-би-ра-ет-ся по-жиз-нен-но из чис-ла мо-на-хов и не дол-жен быть мо-ло-же 50 лет. По-ме-ст-ный со-бор из ду-хо-вен-ст-ва и ми-рян (в со-бо-ре 1971 года впер-вые уча-ст-во-ва-ли пред-ста-ви-те-ли Эфи-оп-ской церк-ви) вы-дви-га-ет наи-бо-лее дос-той-ные кан-ди-да-ту-ры, вы-бор из 3 пре-тен-ден-тов про-из-во-дит-ся по-сред-ст-вом жре-бия. Выс-ший ор-ган управ-ле-ния Коптской церкви - Свя-щен-ный Си-нод из 101 чле-на (на 2008 годц), со-би-раю-щий-ся еже-год-но в ка-нун Пя-ти-де-сят-ни-цы. В Си-нод вхо-дят пат-ри-арх, епи-ско-пы, на-стоя-те-ли круп-ней-ших мо-на-сты-рей и чле-ны Ду-хов-но-го со-ве-та при пат-ри-ар-хе.
Бо-го-слу-же-ние ве-дёт-ся на арабском и копт-ском язы-ках. Слу-жат-ся ли-тур-гии свя-ти-те-лей Ва-си-лия Ве-ли-ко-го, Гри-го-рия Бо-го-сло-ва и Ки-рил-ла Алек-сан-д-рий-ско-го. Ка-но-нич. пра-во ос-но-ва-но на но-мо-ка-но-не Ибн аль-Ас-са-ля (XIII век). Семь та-инств дог-ма-ти-че-ски и ли-тур-ги-че-ски сход-ны с пра-во-слав-ны-ми. Цер-ков-ные празд-ни-ки от-ме-ча-ют-ся по юли-ан-ско-му ка-лен-да-рю. Со-хра-нив-шее-ся у коп-тов муж-ское об-ре-за-ние вос-при-ня-то из се-мит-ской тра-ди-ции и по-лу-чи-ло ре-лиг. кон-но-та-цию лишь в XI веке [ка-но-ны пат-ри-ар-ха Ки-рил-лу-са II (1078-1092 годы)]. При вхо-де в храм по-ло-же-но сни-мать обувь. Жерт-вен-ни-ка в ал-та-ре нет, ико-ны и фре-ски в хра-мах не-мно-го-чис-лен-ны. Мо-лить-ся при-ня-то семь раз в су-тки, об-ра-тясь на вос-ток, обя-за-тель-но в го-лов-ных убо-рах, муж-чи-ны от-дель-но от жен-щин. С 1981 года жен-щи-ны воз-во-дят-ся в чин диа-ко-нис без ру-ко-по-ло-же-ния и пра-ва при-слу-жи-вать на ли-тур-гии.
Ду-хов-ные се-ми-на-рии на-хо-дят-ся в Каи-ре (основана в 1893 году) и Алек-сан-д-рии (ос-но-ва-на в 1972 году). Пе-чат-ный ор-ган Коптской церкви - журнал «Аль-Ке-ра-за», боль-шим влия-ни-ем поль-зу-ет-ся копт-ский еже-не-дель-ник «Ва-та-ни».
Коптская церковь на-хо-дит-ся в ев-ха-ри-стическом об-ще-нии с др. не-хал-ки-дон-ски-ми церк-ва-ми. С 1948 года яв-ля-ет-ся чле-ном Все-мир-но-го со-ве-та церк-вей. С 2001 года Коптская церковь и Алек-сан-д-рий-ская пра-во-слав-ная цер-ковь (Алек-сан-д-рий-ский гре-ко-пра-во-слав-ный пат-ри-ар-хат) вза-им-но при-зна-ют та-ин-ст-ва кре-ще-ния и бра-ка.
Коптская церковь - это национальная церковь христиан Египта. По преданию, она основана евангелистом Марком и сейчас относится к так называемой восточной ветви православного христианства. Сами копты предпочитают называть себя последователями древней апостольской церкви.
Кто такие копты?
Копты считаются прямыми потомками древних египтян. Их язык имеет много схожего с Египта, и Луи Шампольон с успехом использовал его при первоначальной расшифровке иероглифов. Сегодня коптский язык практически вышел из употребления и сохранился лишь в церковных богослужениях.
В настоящее время коптами принято называть всех последователей христианского учения, проживающих на территории Египта и Эфиопии. Очень часто копта можно отличить от мусульманина по татуировке в виде креста на запястье. Она не является обязательной, но присутствует у большинства египетских христиан.
История коптской церкви
По легендам, первую христианскую общину в Египте основал святой Марк, который впервые посетил Александрию около 47-48 года н.э. Он же стал ее первым епископом, а через двадцать лет погиб от рук римлян. Часть его мощей до сих пор хранится в коптском храме в Александрии.
Официально же Коптская православная церковь появилась в 451 году, после на IV Халкидонском Тогда Александрийский патриарх отказался осудить монофизитство как ересь и вынужден был заявить об отделении своей церкви. После этого все время, пока Египет оставался в составе Византийской империи, коптов преследовали как еретиков.
После завоевания страны арабами, а позже Османской империей на протяжении долгих веков коптская церковь терпела жестокие притеснения мусульман, которые разоряли храмы и подвергали преследованию священнослужителей и прихожан.
Вероучение и обряды
В основе вероучения коптской церкви лежит умеренное монофизитство. Монофизиты признают только божественную природу Иисуса Христа и отрицают, что он когда-либо был человеком. Они считали, что человеческая природа, унаследованная Им от матери, растворилась в его божественной сущности «как капля меда в океане». Православная же церковь утверждает, что Христос имел двойственную природу, то есть был настоящим человеком, оставаясь при этом богом. Именно эти сугубо теологические разногласия и привели в свое время к расколу между двумя восточными церквями.
Обряды и праздники египетской церкви во многом схожи с православными. Торжественно отмечаются 7 больших Господних и 7 малых праздников.
Копты глубоко почитают Богоматерь. В ее честь в церковном календаре существует 32 праздника, главными из которых считаются Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм и Успение.
Религиозные копты постятся большую часть года. У них существует 4 больших поста и несколько малых. Кроме этого постными днями всегда являются среда и пятница.
Церковная литургия сохранила в себе много от монастырской службы времен раннего христианства. А в связи с тем, что коптский язык практически вышел из употребления и непонятен большему количеству прихожан, проводится она обычно на двух языках - коптском и арабском. Службы проходят 7 раз в сутки.
Коптские храмы
Главным храмом Коптской церкви сегодня является огромный Собор св. Марка в Александрии. В этом же городе находится и древний, чудом сохранившийся храм Петра и Павла.
Кроме того, коптские храмы существуют и в других городах Египта. Особого внимания заслуживает величественная Коптская церковь в Хургаде, которая является одной из главных достопримечательностей города. Архитектура храма гармонично сочетает в себе черты христианского и мусульманского искусства, а большой иконостас украшен тремя рядами древних икон, привезенных из Европы. Чтобы избежать столкновений с мусульманскими религиозными фанатиками, церковь обнесена достаточно высокой стеной. Тем не менее она открыта для туристов, а ее служители очень приветливо относятся к представителям любых христианских конфессий.
Убранство коптских церквей, как правило, не отличается чрезмерной пышностью. Стены просто оштукатурены, а фрески встречаются крайне редко. Иконостас состоит из резных лишь сверху украшенных иконами. Коптская религиозная живопись тоже имеет ряд существенных особенностей. Фигуры людей здесь изображаются плоскими и непропорциональными, а детали прописываются очень слабо. В целом это напоминает рисунок, выполненный рукой ребенка.
Внутри храмов есть ряды скамеек - в отличие от православных церквей, где прихожане всегда слушают службу стоя.
Крест на как правило, ориентирован сразу по двум направлениям, а потому виден всегда, с какой бы стороны храма ни находился наблюдатель.
При входе в храм принято снимать обувь. Мужчины молятся отдельно от женщин.
Структура коптской церкви
Сегодня Коптская церковь в Египте состоит из 26 епархий. Управляет ей Святейший папа, Патриарх Александрии. Он избирается на общем собрании архиереев, где также присутствуют и миряне, которых приглашают по 12 человек из каждой епархии. До своего избрания патриарх необязательно должен иметь епископский сан, он может быть даже простым монахом. Окончательный выбор главы Церкви из представленных кандидатов предоставляют самой судьбе, то есть бросают жребий. Избранный таким образом патриарх не может быть смещен, и только он имеет право рукополагать новых епископов.
Коптская церковь имеет собственные школы, а в последнее время здесь начал возрождаться институт монашества. Сегодня в Египте насчитывается 12 мужских и 6 женских коптских монастырей. Большинство из них расположены в оазисе Вади-эн-Натрун, в сотне километров от Каира. Существуют и совсем крошечные обители, где живут всего 3-4 монаха.
Еще одним отличием Коптской церкви от других являются сохранившиеся до сих пор монахи-отшельники, ведущие одинокий аскетический образ жизни далеко в пустыне.
Главная духовная семинария коптов находится в самой столице Египта, недалеко от собора св. Марка. С 1954 года Коптская церковь имеет также свой Институт высших исследований, занимающийся изучением египетской христианской культуры.
Церковь сегодня
Последователи церкви проживают в основном в Египте. По данным за 1995 год, их численность превышает 8 млн человек, еще около 2 млн насчитывают коптские диаспоры во всем мире.
Церковь поддерживает тесные отношения с другими церквями монофизитского толка - армянской, эфиопской, сирийской, маланкарской и эритрейской.
Не так давно Патриарх Александрийский посетил Россию, что является верным знаком хороших отношений между двумя ветвями православия и попытки их сближения. Его инициатором выступает именно Коптская церковь. В Москве глава египетских христиан встретился с патриархом Кириллом и посетил несколько храмов и монастырей столицы.
Коптская за всю свою историю никогда не знала легких времен. Она и сейчас остается маленьким островком христианства посреди мусульманского мира. Но несмотря ни на что, она продолжает существовать и развиваться, бережно сохраняя традиции и вселяя веру в сердца своих прихожан.
