Ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι το πρόβλημα του ατόμου και του κράτους εν συντομία. Ποια έργα της ρωσικής λογοτεχνίας απεικονίζουν την αντιπαράθεση μεταξύ ατόμου και κράτους

Η σύγκρουση του ατόμου και του κράτους στο ποίημα 8220 Ο χάλκινος καβαλάρης 8221

Η Ρωσία, νομίζω, είναι το μόνο κράτος του οποίου η ιστορία γνωρίζει την ύπαρξη δύο πρωτευουσών ταυτόχρονα - της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης. Επίσημα, βέβαια, σε διαφορετικές εποχές μόνο μία πόλη έφερε τον τίτλο της πρωτεύουσας, αλλά από την άποψη της ισχύος της, της σημασίας της για το κράτος, η δεύτερη θα μπορούσε δικαίως να ονομαστεί αυτό το τιμητικό όνομα. Σε αυτό είναι δίδυμα, αλλά υπάρχει επίσης μια σημαντική διαφορά: η Μόσχα είναι μια παλιά πόλη, αναπτύχθηκε από αρχαίους σλαβικούς οικισμούς και η πρώτη αναφορά της (δηλαδή η εμφάνιση στα χρονικά, που δεν σημαίνει τη γέννησή της εκείνη την εποχή - συνέβη πολύ νωρίτερα ) αποδίδονται στο 1147. Η Πετρούπολη είναι δημιούργημα των χεριών του Πέτρου Α, ανεγέρθηκε με τη θέληση του αυτοκράτορα, δεν μπορεί να ονομαστεί ότι εμφανίστηκε αυθόρμητα, η Πετρούπολη είναι μια «συνθετική» πόλη. Ακόμη και το όνομά του δεν είναι ρωσικής προέλευσης και ακούγεται ασυνήθιστο για ρωσική ακρόαση, σε αντίθεση με τη Μόσχα, το όνομα της οποίας συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με την Αρχαία Ρωσία. Η Πετρούπολη ανεγέρθηκε σε ένα γεωγραφικά άβολο και ακόμη και επικίνδυνο μέρος για τον πληθυσμό (η πόλη συχνά υποβλήθηκε σε φυσικές καταστροφές - πλημμύρες). Ωστόσο, σε εθνική κλίμακα, η τοποθεσία του ήταν πολύ πιο συμφέρουσα: η εγγύτητα των γειτονικών ανεπτυγμένων χωρών, η ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας, η ευκαιρία να "κόψει ένα παράθυρο στην Ευρώπη" - όλα αυτά συνέβαλαν στην ενίσχυση της Ρωσίας στην διεθνής αρένας. Ωστόσο, για πολλούς Ρώσους, η Πετρούπολη παρέμεινε μια «μη ρωσική», μια κρύα πόλη, η προσωποποίηση του κακού, το πνευματικό τέκνο του Σατανά (ο οποίος, κατά συνέπεια, ήταν ο Πέτρος Α). Οποιαδήποτε ανθρώπινη τραγωδία εντός των ορίων της θα μπορούσε να παρουσιαστεί ως θύμα αυτού του ανελέητου τέρατος - της Πετρούπολης.

Για τους Ρώσους κλασικούς, η πόλη έγινε κάπως παρόμοια με ένα ζωντανό ον που μπορεί να ελέγξει ανθρώπινες ζωές. Έργα με αυτόν τον τρόπο υπάρχουν και μεταξύ των συγγραφέων του 19ου αιώνα. - Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, ακόμη και μεταξύ των συμβολιστών που ανήκουν στον 20ο αιώνα - Μερεζκόφσκι, Α. Μπέλι. Η εικόνα της «ζωντανής» Πετρούπολης βρίσκεται και στο ποίημα του Πούσκιν «Ο χάλκινος καβαλάρης». Γενικά, αυτή η εικόνα είναι διφορούμενη εδώ: είναι και σύμβολο ολόκληρης της εποχής του Πέτρου Α, και απλώς μια πόλη που υποφέρει από πλημμύρα και ένα τεράστιο μνημείο στον ιδρυτή της και η προσωποποίηση ολόκληρου του κράτους.

Στις 7 Νοεμβρίου 1824 σημειώθηκε πλημμύρα στην Αγία Πετρούπολη. Πολλοί κάτοικοι πέθαναν. Ο πρωταγωνιστής του ποιήματος, ο Ευγένιος, συνέδεσε νοερά τα μαινόμενα στοιχεία που του έφεραν δυστυχία με την ίδια την πόλη, όπου συνέβη, και την πόλη με τον ιδρυτή της Πέτρο Α'. Έτσι, κάνοντας έναν παραλληλισμό, έρριψε όλη την ευθύνη στον αυτοκράτορα. Η πλημμύρα αποδείχθηκε τραγωδία για εκείνον: αν και ο ίδιος γλίτωσε από μια θλιβερή μοίρα, η νύφη του Παράσα δεν γλίτωσε. Το σπίτι όπου έμενε παρασύρθηκε, σαν να μην υπήρχε ποτέ. Ο Ευγένιος τρελαίνεται από την απελπισία.

Αυτά είναι τα κύρια γεγονότα του ποιήματος, που όχι τυχαία έχει τον υπότιτλο «Πετρούπολη Παραμύθι». Έχοντας διαβάσει προσεκτικά το έργο, βλέπουμε τον Ευγένιο σε δύο ρόλους. Πρώτον, είναι ένας συγκεκριμένος ήρωας, με τις δικές του εμπειρίες και βιογραφία, στον οποίο ο Πούσκιν δεν δίνει ιδιαίτερη σημασία, αλλά εξακολουθεί να λαμβάνει χώρα ένα γεγονός που σχετίζεται με την οικογενειακή του ιστορία: Ο Πούσκιν υπαινίσσεται ότι ο Ευγένιος μπορεί να ανήκει στον προηγουμένως διάσημο, αλλά σε έναν φτωχή οικογένεια:

Δεν χρειαζόμαστε το όνομά του.

Αν και στο παρελθόν

Μπορεί να έλαμψε.

Και κάτω από την πένα του Καραμζίν

Στους γηγενείς θρύλους ακουγόταν.

Τώρα όμως με φως και φήμη

Είναι ξεχασμένο.

Μόνο αυτό το γεγονός τον διακρίνει από τη γενική μάζα του πληθυσμού της Πετρούπολης. Γενικά, ο Ευγένιος είναι κάθε κάτοικος της πόλης, η ζωή του είναι σαν δύο σταγόνες νερό παρόμοια με τη ζωή των υπολοίπων. Γι' αυτό γνωρίζουμε μόνο ότι «υπηρετεί κάπου», είναι φτωχός, αλλά γεμάτος δύναμη και επιθυμία να εργαστεί, ονειρεύεται να παντρευτεί την Parasha και να ζήσει μια μακρά, ήσυχη ζωή:

Μπορεί να χρειαστούν ένα ή δύο χρόνια -

Θα βρω μια θέση - Parashe

Θα εμπιστευτώ την οικονομία μας

Και μεγαλώνοντας παιδιά...

Και θα ζήσουμε, και ούτω καθεξής στον τάφο

Χέρι-χέρι θα φτάσουμε και οι δύο,

Και τα εγγόνια μας θα μας θάψουν...

Το όνειρο είναι το πιο συνηθισμένο. Επομένως, ο Ευγένιος, με όλα τα ανεξάρτητα χαρακτηριστικά και τα βιογραφικά του στοιχεία, θα πρέπει να αποδοθεί στην τάξη των λεγόμενων «μικρών» ανθρώπων.

Ωστόσο, είναι ένας ξεχωριστός εκπρόσωπος αυτής της ομάδας ανθρώπων, και με αυτή την ιδιότητα αντιτίθεται βίαια στα στοιχεία - τον Νέβα που ξεχείλισε από τις όχθες του. Αυτός ο ποταμός στον Πούσκιν συσχετίζεται σε κάποιο βαθμό με το κράτος: διαθέτει επίσης ανθρώπινες ζωές.

Βασικά, η εικόνα του Πούσκιν για την Πετρούπολη βασίζεται σε αντίθεση: στην αρχή του ποιήματος, η «πόλη του Πετρόφ» θεωρείται ως «παράθυρο στην Ευρώπη», μια τρομερή προσωποποίηση της εξουσίας του κράτους, η «αυστηρή, λεπτή εμφάνισή του». ” εμπνέει δέος. κατά τη διάρκεια μιας πλημμύρας, η βόρεια πρωτεύουσα δεν είναι λιγότερο τρομερή, αλλά ήδη αβοήθητη: ο Νέβα, μέρος του, σκίζει την πόλη από μέσα, ξεσπώντας από τα γρανιτένια δεσμά της. Η Πετρούπολη, στην αρχή του έργου δημιουργώντας την εντύπωση μιας κάπως μυθικής και ακόμη και μυστηριώδους πόλης, στη συνέχεια αποκαλύπτει την ουσία της, το ποτάμι σηκώνει όλη τη βρωμιά από τον πυθμένα του, μεταφέρει στους δρόμους του «φέρετρου από ένα ξεπλυμένο νεκροταφείο». . Μετά τον κατακλυσμό, η «κυρίαρχη» πόλη αποκαλύπτει μια άλλη πλευρά του εαυτού της - αδιαφορία, ψυχρότητα προς τους κατοίκους. Στην εικόνα της Αγίας Πετρούπολης εμφανίζονται και «κακά παιδιά» που πετούν πέτρες στον παράφρονα Γιεβγένι και αμαξάδες, μαστιγώνοντάς τον με μαστίγια.

Το κράτος έχει μεγάλη δύναμη και το σύμβολο του είναι το άγαλμα του Πέτρου Α. Έφιππος, ο Χάλκινος Καβαλάρης σκαρφαλώνει σε ένα πέτρινο τετράγωνο και απλώνει το χέρι του, προστατεύοντας την πόλη και ταυτόχρονα διεκδικώντας τη δύναμη και την εξουσία του. Στο πλαίσιο μιας τέτοιας εξουσίας, οι άνθρωποι μοιάζουν να είναι μαριονέτες. Πράγματι, ο Πούσκιν παρουσιάζει την Πετρούπολη με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνεται σαφές στον αναγνώστη: σε αυτήν την πόλη, ένα άτομο δεν είναι ανεξάρτητο άτομο, αλλά μόνο μια μαριονέτα που ελέγχεται «από τα πάνω» (από την πόλη). Και σε μια τέτοια κατάσταση, μόνο ο παράφρων Ευγένιος έχει το θάρρος να «απειλήσει» τον πανίσχυρο ηγεμόνα, ακόμα κι αν στραφεί στον Χάλκινο Καβαλάρη. Αν και είναι εκτός νου, γι' αυτόν το άγαλμα είναι ζωντανό, επομένως, σε αυτή την κατάσταση, η δυσαρέσκεια που εκφράζει το μνημείο ισοδυναμεί με κατηγορία που ρίχνεται στο πρόσωπο του αυτοκράτορα.

«Καλό, θαυματουργό μάστορα! -

Ψιθύρισε τρέμοντας θυμωμένος,

Εσύ ήδη!.."

Αλλά η δύναμη της επιρροής του κράτους στα μυαλά είναι μεγάλη, και ακόμη και ο παράφρων Yevgeny φαντάζεται ότι ο Χάλκινος Καβαλάρης σπάει το βάθρο του και ορμάει πίσω του για να τιμωρήσει την αυθάδειά του.

Μια τέτοια σύγκρουση δεν μπορεί να τελειώσει με τον καθορισμό του ποιος από αυτούς - ο Ευγένιος (ένας από τους χαρακτηριστικούς εκπροσώπους των «μικρών» ανθρώπων) ή ο Χάλκινος Καβαλάρης (στο πρόσωπο του οποίου εκπροσωπείται η κρατική εξουσία) - θα είναι ο νικητής και ποιος θα να είσαι ο χαμένος. Κατ 'αρχήν, δεν υπάρχει απάντηση σε μια τέτοια ερώτηση, όπως δείχνει ο Πούσκιν: η επιδίωξη δεν τελειώνει σε τίποτα, είναι άσκοπη και άκαρπη. Με αυτό, ο ποιητής ήθελε να πει ότι η αντιπαράθεση ανθρώπου και εξουσίας δεν θα σταματήσει ποτέ. ανέπτυξε επανειλημμένα αυτό το θέμα σε άλλα έργα. Η άποψή του είναι η εξής: η σύγκρουση θα υπάρξει, κάθε πλευρά είναι σίγουρη για την ορθότητά της, αλλά ταυτόχρονα και οι δύο κάνουν λάθος με τον τρόπο τους, επιδιώκοντας μόνο το δικό τους όφελος. Ο άνθρωπος και η εξουσία είναι αλληλένδετα, και αυτή η σύνδεση είναι μερικές φορές τραγική. Το θρυλικό «Αυτός», που αναφέρεται στον Πρόλογο, είναι η προσωποποίηση του κράτους και νοιάζεται μόνο για τα κρατικά συμφέροντα, για τη μοίρα της Ρωσίας. Αναμφίβολα, αυτό είναι σημαντικό, αλλά είναι, σαν να λέγαμε, μια πανοραμική θέα που δεν προβλέπει τα απλά, κοσμικά ενδιαφέροντα όλων των ανθρώπων και του καθενός ξεχωριστά. Με την πρώτη ματιά, το κράτος είναι ισχυρότερο από ένα άτομο, η εξουσία του είναι ακλόνητη (μετά την «απειλή» του, ο Ευγένιος, περνώντας από το μνημείο, συρρικνώνεται από φόβο κάθε φορά), αλλά στο παράδειγμα του Πέτρου Α, που δεν κατάφερε να δέσει τους ανθρώπους με ένα «σιδερένιο χαλινάρι» (ή μάλλον, τα αγάλματά του), φαίνεται καθαρά πώς ένας άνθρωπος, με τη δύναμη της καρδιάς του, της μνήμης του, προκαλεί την τρομερή, αλλά ανίσχυρη οργή του «ειδώλου».

Ένα από τα βασικά θέματα του Α.Σ. Ο Πούσκιν ήταν το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κράτους, καθώς και το προκύπτον πρόβλημα του «μικρού ανθρώπου». Είναι γνωστό ότι ήταν ο Πούσκιν που ανέπτυξε σοβαρά αυτό το πρόβλημα, το οποίο ο N.V. Gogol και F.M. Ντοστογιέφσκι.

Το ποίημα του Πούσκιν «The Bronze Horseman» αποκαλύπτει μια αιώνια σύγκρουση - μια αντίφαση μεταξύ των συμφερόντων του ατόμου και του κράτους. Ο Πούσκιν πίστευε ότι αυτή η σύγκρουση ήταν αναπόφευκτη, τουλάχιστον στη Ρωσία. Είναι αδύνατον να κυβερνάς το κράτος και να λαμβάνεις υπόψη τα συμφέροντα του κάθε «μικρού ανθρωπιού». Επιπλέον, η Ρωσία είναι μια ημιασιατική χώρα, όπου από αρχαιοτάτων χρόνων βασίλευε ο δεσποτισμός και η τυραννία, κάτι που θεωρούνταν αυτονόητο τόσο από τον λαό όσο και από τους άρχοντες.

Το ποίημα έχει έναν υπότιτλο - "Παραμύθι της Πετρούπολης", μετά τον οποίο ακολουθεί ένας πρόλογος που τονίζει την πραγματικότητα όλων των περιγραφόμενων: ​​"Το περιστατικό που περιγράφεται σε αυτή την ιστορία βασίζεται στην αλήθεια. Οι λεπτομέρειες της πλημμύρας είναι δανεισμένες από σύγχρονα περιοδικά. Οι περίεργοι μπορούν να ασχοληθούν με τα νέα που συνέταξε ο V. N. Berkh.

Στην εισαγωγή του ποιήματος δημιουργείται μια μεγαλειώδης εικόνα του Πέτρου Α', που δόξασε το όνομά του με πολλά κατορθώματα. Χωρίς αμφιβολία, ο Πούσκιν αποτίει φόρο τιμής στη δύναμη και το ταλέντο του Πέτρου. Αυτός ο τσάρος με πολλούς τρόπους «έφτιαξε» τη Ρωσία και συνέβαλε στην ευημερία της. Στις φτωχές και άγριες όχθες ενός μικρού ποταμού, ο Πέτρος έχτισε μια μεγαλειώδη πόλη, μια από τις πιο όμορφες στον κόσμο. Η Πετρούπολη έχει γίνει σύμβολο μιας νέας, φωτισμένης και ισχυρής δύναμης:

Κατά μήκος των πολυσύχναστων ακτών

Οι λεπτές μάζες συνωστίζονται

Ανάκτορα και πύργοι. πλοία

Πλήθος από όλες τις γωνιές της γης

Προσπαθούν για πλούσιες μαρίνες...

Ο ποιητής αγαπά την Πετρούπολη με όλη του την καρδιά. Για αυτόν, αυτή είναι η πατρίδα, η πρωτεύουσα, η προσωποποίηση της χώρας. Εύχεται σε αυτή την πόλη αιώνια ευημερία. Αλλά τα ακόλουθα λόγια του λυρικού ήρωα είναι σημαντικά και ενδιαφέροντα: "Είθε το ηττημένο στοιχείο να κάνει ειρήνη μαζί σας ..."

Το κύριο μέρος του ποιήματος λέει για τη ζωή, τον σύγχρονο Πούσκιν. Η Πετρούπολη είναι ακόμα τόσο όμορφη όσο ήταν υπό τον Πέτρο. Ο ποιητής όμως βλέπει και μια άλλη εικόνα της πρωτεύουσας. Αυτή η πόλη σηματοδοτεί ένα αιχμηρό σύνορο μεταξύ των «ισχυρών αυτού του κόσμου» και των απλών κατοίκων. Η Πετρούπολη είναι μια πόλη αντιθέσεων, όπου ζουν και υποφέρουν «μικροί άνθρωποι».

Ο ήρωας του ποιήματος, ο Ευγένιος, είναι ένας απλός κάτοικος της πρωτεύουσας, ένας από τους πολλούς. Η ζωή του αφηγείται στο πρώτο μέρος του έργου. Η ζωή του Yevgeny είναι γεμάτη με πιεστικές καθημερινές ανησυχίες: πώς να τραφεί, πού να βρει χρήματα. Ο ήρωας αναρωτιέται γιατί στον έναν δίνονται τα πάντα και στον άλλο τίποτα. Άλλωστε αυτοί οι «άλλοι» δεν λάμπουν καθόλου ούτε με εξυπνάδα ούτε με εργατικότητα, αλλά γι’ αυτούς «η ζωή είναι πολύ πιο εύκολη». Εδώ αρχίζει να αναπτύσσεται το θέμα του «μικρού ανθρώπου», η ασήμαντη θέση του στην κοινωνία. Αναγκάζεται να υπομένει την αδικία και τα χτυπήματα της μοίρας μόνο και μόνο επειδή γεννήθηκε «μικρός».

Μεταξύ άλλων, μαθαίνουμε ότι ο Ευγένιος έχει σχέδια για το μέλλον. Θα παντρευτεί όπως κι εκείνος, μια απλή κοπέλα Παράσα. Η αγαπημένη Ευγενία ζει με τη μητέρα της στις όχθες του Νέβα σε ένα μικρό σπίτι. Ο ήρωας ονειρεύεται να κάνει οικογένεια, να κάνει παιδιά, ονειρεύεται ότι σε μεγάλη ηλικία θα τα φροντίσουν τα εγγόνια του.

Όμως τα όνειρα του Ευγένιου δεν ήταν προορισμένα να γίνουν πραγματικότητα. Μια τρομερή πλημμύρα παρενέβη στα σχέδιά του. Κατέστρεψε σχεδόν ολόκληρη την πόλη, αλλά κατέστρεψε και τη ζωή του ήρωα, σκότωσε και κατέστρεψε την ψυχή του. Η άνοδος των νερών του Νέβα κατέστρεψε το σπίτι της Parasha, σκότωσε το ίδιο το κορίτσι και τη μητέρα της. Τι απέμεινε στον καημένο τον Ευγένιο; Είναι ενδιαφέρον ότι ο ορισμός «φτωχός» τον συνοδεύει σε όλο το ποίημα. Αυτό το επίθετο μιλά για τη στάση του συγγραφέα προς τον ήρωά του - έναν απλό κάτοικο, έναν απλό άνθρωπο, τον οποίο συμπάσχει με όλη του την καρδιά.

Το δεύτερο μέρος του ποιήματος απεικονίζει τον απόηχο της πλημμύρας. Για τον Ευγένιο είναι τρομακτικοί. Ο ήρωας χάνει τα πάντα: το αγαπημένο του κορίτσι, το καταφύγιο, τις ελπίδες για την ευτυχία. Ο τρελός Ευγένιος θεωρεί τον Χάλκινο Καβαλάρη, τον δίδυμο του ίδιου του Πέτρου, ένοχο της τραγωδίας του. Στη ματαιωμένη φαντασία του, ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι ένα «περήφανο είδωλο», «με τη θέληση του οποίου ιδρύθηκε εδώ η μοιραία πόλη», που «ύψωσε τη Ρωσία με σιδερένιο χαλινάρι».

Ήταν ο Πέτρος, σύμφωνα με τον Ευγένιο, που έχτισε αυτή την πόλη στις όχθες του ποταμού, σε μέρη που πλημμυρίζουν τακτικά. Όμως ο βασιλιάς δεν το σκέφτηκε. Σκέφτηκε το μεγαλείο όλης της χώρας, το μεγαλείο και τη δύναμή του. Τουλάχιστον, ανησυχούσε για τις δυσκολίες που μπορεί να είχαν οι απλοί κάτοικοι της Αγίας Πετρούπολης.

Μόνο σε παραλήρημα είναι ένας ήρωας ικανός να διαμαρτυρηθεί. Απειλεί το μνημείο: «Εσύ ήδη!» Αλλά τότε άρχισε να φαίνεται στον τρελό Yevgeny ότι το μνημείο τον καταδίωκε, τρέχοντας πίσω του στους δρόμους της πόλης. Όλη η διαμαρτυρία του ήρωα, το θάρρος του εξαφανίστηκε αμέσως. Μετά από αυτό, άρχισε να περνάει δίπλα από το μνημείο, χωρίς να σηκώνει τα μάτια του και να τσαλακώνει αμήχανα το καπέλο του στα χέρια του: τόλμησε να επαναστατήσει εναντίον του βασιλιά! Ως αποτέλεσμα, ο ήρωας πεθαίνει.

Φυσικά, μόνο στο κεφάλι ενός τρελού ήρωα θα μπορούσαν να προκύψουν τέτοια οράματα. Όμως στο ποίημα αποκτούν ένα βαθύ νόημα, γεμάτο με πικρούς φιλοσοφικούς στοχασμούς του ποιητή. Η πλημμύρα παρομοιάζεται εδώ με τυχόν μετασχηματισμούς και μεταρρυθμίσεις. Μοιάζουν με τα στοιχεία, γιατί, όπως εκείνη, δεν λαμβάνουν καθόλου υπόψη τα συμφέροντα των απλών ανθρώπων. Δεν είναι περίεργο που η Αγία Πετρούπολη χτίστηκε πάνω στα οστά των κατασκευαστών της. Ο Πούσκιν είναι γεμάτος συμπάθεια για τους «μικρούς» ανθρώπους. Δείχνει την ανάποδη πλευρά των μεταρρυθμίσεων, των μετασχηματισμών, σκέφτεται το τίμημα του μεγαλείου της χώρας.

Συμβολική στο ποίημα είναι η εικόνα του βασιλιά, ο οποίος παραιτήθηκε στα στοιχεία, καθησυχάζοντας τον εαυτό του ότι «Οι βασιλιάδες δεν μπορούν να ελέγξουν τα στοιχεία του Θεού».

Τα συμπεράσματα του ποιητή είναι θλιβερά. Η σύγκρουση μεταξύ ατόμου και κράτους είναι αναπόφευκτη, άλυτη και η έκβασή της είναι γνωστή εδώ και καιρό.

Σκεφτείτε ποια έργα της ρωσικής λογοτεχνίας απεικονίζουν την αντιπαράθεση μεταξύ του ατόμου και του κράτους και τι φέρνει αυτά τα έργα πιο κοντά στην ιστορία του Σολζενίτσιν;

Η σύγκρουση ενός «ιδιωτικού» προσώπου και του κράτους αποτυπώνεται στο ποίημα του A.S. Πούσκιν «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». Η ομοιότητα στα έργα εντοπίζεται τόσο σε επίπεδο πλοκής (και οι δύο ήρωες πεθαίνουν στο φινάλε) όσο και σε ιδεολογικό επίπεδο (σύγκρουση ατόμου και κράτους).

Η προσωπικότητα του Πέτρου και οι πράξεις του στο ποίημα αντιπαραβάλλονται από τον «ανθρωπάκι» Ευγένιο. Αυτός είναι ένας απλός αξιωματούχος, με συνηθισμένες εγκόσμιες σκέψεις. «Ταπεινό και απλό καταφύγιο», ηρεμία, ζωή με την αγαπημένη Parasha, μια πατριαρχική οικογένεια - αυτά είναι τα ιδανικά του Ευγένιου. Αλλά η ευτυχία του ήρωα δεν έγινε, καταστράφηκε από ένα αδίστακτο στοιχείο. Όπως η Ματρυόνα του Σολζενίτσιν, ο ήρωας του Πούσκιν πεθαίνει στο φινάλε. Τόσο στον Πούσκιν όσο και στον Σολζενίτσιν, η ζωή ενός απλού ανθρώπου έρχεται σε αντίθεση με την τεράστια μηχανή του ρωσικού κράτους.

Έτσι προκύπτει μια τραγική αντιπαράθεση: προσωπικότητα, η ζωή ενός απλού ανθρώπου με τα ακομπλεξάριστα γεγονότα, τις απλές χαρές - και την αδυσώπητη κίνηση της ιστορίας, τις υποτακτικές περιστάσεις και τα πεπρωμένα. Μπορεί κάποιος να επηρεάσει την πορεία της ιστορίας; Και ποιος είναι ο ρόλος της ιστορίας στη ζωή κάθε ανθρώπου; Εδώ βλέπουμε το αντίθετο δύο ηρώων, δύο αρχών. «Από τη μια η μικρή ευτυχία του μικρού ... η απλή αγάπη μιας απλής καρδιάς, από την άλλη το υπεράνθρωπο όραμα του Πέτρου. Η θέληση του ήρωα και η εξέγερση των πρωτόγονων στοιχείων στη φύση - μια πλημμύρα που μαίνεται στους πρόποδες του Χάλκινου Καβαλάρη. η θέληση του ήρωα και η αυθόρμητη διαμαρτυρία στην ανθρώπινη καρδιά - μια πρόκληση που ρίχνεται στο πρόσωπο του ήρωα από έναν από αυτούς που είναι καταδικασμένοι σε θάνατο από αυτή τη θέληση - αυτό είναι το νόημα του ποιήματος. Τι νοιάζεται ο γίγαντας για τον θάνατο του αγνώστου; Δεν είναι για αυτό που γεννιούνται αμέτρητοι, ίσοι, μικρότεροι, ώστε οι μεγάλοι εκλεκτοί τους να πάνε στους στόχους τους στα κόκαλα; Ας υποταχθεί ο χαμένος σε εκείνον «με τη θέληση του οποίου ιδρύθηκε η μοιραία πόλη πάνω από τη θάλασσα ...». Αλλά αν στην αδύναμη καρδιά ενός ασήμαντου αξιωματούχου, ενός «τρεμμένου πλάσματος», στην απλή του αγάπη, ανοίγει μια άβυσσος όχι λιγότερο από αυτή από την οποία γεννήθηκε η θέληση του ήρωα; Κι αν το σκουλήκι της γης επαναστατήσει εναντίον του θεού του; Θα φτάσουν οι αξιοθρήνητες απειλές στη χάλκινη καρδιά του γίγαντα και θα τον κάνουν να ανατριχιάσει; Στέκονται λοιπόν αιώνια ο ένας απέναντι στον άλλο - μικροί και μεγάλοι. Ποιος είναι πιο δυνατός, ποιος θα κερδίσει; Πουθενά στη ρωσική λογοτεχνία δεν συνέκλιναν δύο παγκόσμιες αρχές σε μια τόσο τρομερή σύγκρουση », έγραψε ο D.S. Μερεζκόφσκι.

Ένας μικρόσωμος άντρας, έχοντας χάσει την ευτυχία του (τα όνειρά του καταστρέφονται από μια πλημμύρα), χάνει το μυαλό του και διαποτίζεται από ένα φλεγόμενο μίσος για τον αυταρχικό. Ο Ευγένιος τον απειλεί: «Ήδη εσύ!». Εδώ ο ήρωας μετατρέπεται σε κατήγορο, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο για μια στιγμή. Και τότε η «σύγχυση» κυριεύει την ψυχή του. Και ο καημένος ο αξιωματούχος πεθαίνει. «Το ένα χάνεται αποκλειστικά ως εκπρόσωπος της ανθρώπινης αρχής, το άλλο χάνεται αποκλειστικά και μόνο επειδή προσωποποιεί την αντικειμενική διαδικασία της ιστορίας, η οποία δεν λαμβάνει υπόψη τη μοίρα μεμονωμένων ατόμων», έγραψε ο Ένγκελχαρντ.

Έτσι, το θέμα του Χάλκινου Καβαλάρη είναι ένα δραματικό χάσμα ανάμεσα στο κράτος και το άτομο. Η αυθόρμητη διαμαρτυρία του ατόμου δεν μπορεί να είναι ίση με τις κοινωνικές δυνάμεις που την αντιτίθενται. Πού βρίσκεται όμως η διέξοδος από αυτή τη σύγκρουση; Δεν βρίσκουμε την τελική επίλυσή του στην πλοκή του ποιήματος. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτή η αντιπαράθεση μεταξύ ατόμου και κράτους είναι βαθιά δραματική.

Η θέση του συγγραφέα είναι ίδια στην ιστορία του A.I. Σολζενίτσιν. Ο συγγραφέας σε αυτή την ιστορία υποδηλώνει επίσης την αντιπαράθεση μεταξύ του ατόμου και του κράτους: η ηρωίδα του, προσπαθώντας να υπερασπιστεί τα δικαιώματά της, αντιμετωπίζει ανυπέρβλητα γραφειοκρατικά εμπόδια. Σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, η μοίρα μιας απλής χωριανής είναι αδιάφορη για το κράτος. Μιλώντας για τα δεινά της Matrena, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί την τεχνική του συντακτικού παραλληλισμού στην αφήγηση: «πήγαινε ξανά», «πήγαινε την τρίτη μέρα», «πήγαινε την τέταρτη μέρα γιατί…». Όλα αυτά τα καλλιτεχνικά μέσα γεννούν πικρούς προβληματισμούς στην ψυχή του αναγνώστη.
Έτσι, η θέση του συγγραφέα είναι παρόμοια σε αυτά τα έργα: τόσο ο Πούσκιν όσο και ο Σολζενίτσιν απεικονίζουν τη σύγκρουση μεταξύ ατόμου και κράτους, προτρέποντας τον αναγνώστη να σκεφτεί αυτό το πρόβλημα. Επιπλέον, οι συγγραφείς αντιμετωπίζουν τους χαρακτήρες τους με μεγάλη συμπάθεια και συμπάθεια.

Ανά πάσα στιγμή, η σχέση του ατόμου με τις αρχές ανησυχούσε τον κόσμο. Ο Σοφοκλής ήταν από τους πρώτους που έθεσε το θέμα της σύγκρουσης μεταξύ ατόμου και κράτους στη λογοτεχνία τον 5ο αιώνα π.Χ. Αυτή η σύγκρουση ήταν αναπόφευκτη, αυτό το πρόβλημα παρέμεινε επίκαιρο τον 19ο αιώνα, την εποχή του Πούσκιν, και είναι επίκαιρο μέχρι σήμερα.

Στο έργο του Πούσκιν, ιδιαίτερη θέση κατέχει το ποίημα «Ο χάλκινος καβαλάρης». Αυτό το χαρακτηριστικό έγκειται στο γεγονός ότι ο σημερινός αναγνώστης μπορεί να δει σε αυτό προβλέψεις που έχουν πραγματοποιηθεί στη σύγχρονη ιστορία. Η σύγκρουση μεταξύ κράτους και ατόμου γίνεται σήμερα. Όπως και πριν, το άτομο διακινδυνεύει την ελευθερία και τη ζωή του μέσα σε αυτό, και το κράτος, την εξουσία του.

Το ποίημα ξεκινά με μια υπέροχη εικόνα της Αγίας Πετρούπολης, που παρουσιάζεται στον αναγνώστη ως «οι μεταμεσονύχτιες χώρες της ομορφιάς και του θαύματος». Η Πετρούπολη εμφανίζεται εντελώς διαφορετική μπροστά μας στο ποίημα «Ο Χάλκινος Καβαλάρης», που έγραψε ο Πούσκιν το 1833. Αυτή είναι η πρωτεύουσα ενός ισχυρού ευρωπαϊκού κράτους, λαμπρού, πλούσιου, μεγαλειώδους, αλλά ψυχρού και εχθρικού προς το «ανθρωπάκι». Η θέα της απίστευτης πόλης, που με ανθρώπινη θέληση έχει υψωθεί «στις όχθες του Νέβα» είναι εκπληκτική. Φαίνεται ότι είναι γεμάτος αρμονία και υψηλό, σχεδόν θεϊκό, νόημα. Παρόλα αυτά, χτίστηκε από ανθρώπους που εκπλήρωσαν το ανθρώπινο θέλημα. Αυτός ο άνθρωπος, του οποίου η θέληση είναι υπάκουοι εκατομμύρια, που ενσάρκωσε την ιδέα του κράτους, είναι ο Πέτρος. Αναμφίβολα, ο Πούσκιν αναφέρεται στον Πέτρο ως σπουδαίο άνθρωπο. Γι’ αυτό και στις πρώτες γραμμές του ποιήματος εμφανίζεται ως τέτοιος. Έχοντας πατήσει τη σπάνια φύση, ντύνοντας τις όχθες του Νέβα με γρανίτη, δημιουργώντας μια πόλη που δεν έχει υπάρξει ακόμα, είναι πραγματικά μαγευτική. Αλλά εδώ ο Πέτρος είναι επίσης δημιουργός, άρα και άνθρωπος. Ο Πέτρος στέκεται στην όχθη των «μεγάλων σκέψεων γεμάτοι». Σκέψεις, σκέψεις - άλλο ένα χαρακτηριστικό της ανθρώπινης εμφάνισής του.

Έτσι, στο πρώτο μέρος του ποιήματος βλέπουμε τη διπλή εικόνα του Πέτρου. Από τη μια, είναι η προσωποποίηση του κράτους, σχεδόν ο Θεός, με την κυρίαρχη θέλησή του να δημιουργεί μια παραμυθένια πόλη από την αρχή, από την άλλη, ένας άνθρωπος, ένας δημιουργός. Αλλά, μόλις παρουσιαστεί ως τέτοιος στην αρχή του ποιήματος, ο Πέτρος θα είναι τελείως διαφορετικός αργότερα.

Την ώρα που διαδραματίζεται η δράση του ποιήματος, η ανθρώπινη ουσία του Πέτρου γίνεται κτήμα της ιστορίας. Παραμένει ο χάλκινος Πέτρος - ένα είδωλο, ένα αντικείμενο λατρείας, ένα σύμβολο της κυριαρχίας. Το ίδιο το υλικό του μνημείου - ο χαλκός - μιλάει πολλά. Αυτό είναι το υλικό των κουδουνιών και των νομισμάτων. Η θρησκεία και η εκκλησία ως πυλώνες του κράτους, τα οικονομικά, χωρίς τα οποία είναι αδιανόητο, όλα συνδυάζονται στον χαλκό. Φωνό, αλλά θαμπό και πρασινωπό μέταλλο, πολύ κατάλληλο για τον «κρατικό καβαλάρη».

Σε αντίθεση με αυτόν, ο Ευγένιος είναι ζωντανός άνθρωπος. Είναι η πλήρης αντίθεση του Πέτρου και όλων των άλλων. Ο Ευγένιος δεν έχτισε πόλεις, μπορεί να ονομαστεί κάτοικος. «Δεν θυμάται συγγένεια», αν και το επώνυμό του, όπως διευκρινίζει ο συγγραφέας, είναι από τους ευγενείς. Τα σχέδια του Ευγένιου είναι απλά:

«Λοιπόν, είμαι νέος και υγιής,

Έτοιμος για δουλειά μέρα και νύχτα

Κάπως θα τακτοποιηθώ

Καταφύγιο ταπεινό και απλό

Και θα ηρεμήσω την Παράσα σε αυτό...».

Για να εξηγήσουμε την ουσία της σύγκρουσης στο ποίημα, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τον τρίτο κύριο χαρακτήρα του, τα στοιχεία. Η ισχυρή πίεση του Πέτρου, που δημιούργησε την πόλη, δεν ήταν μόνο μια δημιουργική πράξη, αλλά και μια πράξη βίας. Και αυτή η βία, έχοντας αλλάξει σε ιστορική προοπτική, τώρα, στην εποχή του Ευγένιου, επιστρέφει με τη μορφή μιας ταραχής στοιχείων. Μπορείτε να δείτε ακόμη και την αντίθετη αντίθεση μεταξύ των εικόνων του Πέτρου και των στοιχείων. Πόσο αεικίνητος, αν και μεγαλειώδης, ο Πέτρος, τόσο αχαλίνωτα, κινητά στοιχεία. Ένα στοιχείο που τελικά το γέννησε ο ίδιος. Έτσι, ο Πέτρος, ως γενικευμένη εικόνα, εναντιώνεται από τα στοιχεία και συγκεκριμένα από τον Ευγένιο. Φαίνεται, πώς μπορεί ένας ασήμαντος κάτοικος να συγκριθεί ακόμη και με τον όγκο ενός χάλκινου γίγαντα;

Για να το εξηγήσουμε αυτό, είναι απαραίτητο να δούμε την εξέλιξη των εικόνων του Ευγένιου και του Πέτρου, που έλαβαν χώρα κατά τη στιγμή της άμεσης σύγκρουσής τους. Έχοντας πάψει εδώ και καιρό να είναι άντρας, ο Πέτρος είναι τώρα ένα χάλκινο άγαλμα. Όμως οι μεταμορφώσεις του δεν σταματούν εκεί. Ένας όμορφος, υπέροχος αναβάτης ανακαλύπτει την ικανότητα να γίνει κάτι που μοιάζει περισσότερο με φύλακα. Άλλωστε, με αυτή την ιδιότητα κυνηγάει τον Ευγένιο στην πόλη. Ο Ευγένιος αλλάζει επίσης. Από αδιάφορος φιλισταίος μετατρέπεται σε φοβισμένο φιλισταίο (το γλέντι των στοιχείων!), Και τότε του έρχεται απελπισμένο θάρρος, επιτρέποντάς του να φωνάξει: "Ήδη εσύ!" Έτσι, δύο προσωπικότητες συναντώνται σε σύγκρουση (προς το παρόν ο Ευγένιος είναι προσωπικότητα), η καθεμία έχει ακολουθήσει το δικό της δρόμο προς αυτόν.

Το πρώτο αποτέλεσμα της σύγκρουσης είναι η παραφροσύνη του Ευγένιου. Είναι όμως παράνοια; Ίσως μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχουν αλήθειες, το πλήρες νόημα των οποίων δεν μπορεί να συντηρηθεί από το αδύναμο ανθρώπινο μυαλό. Ο μεγάλος αυτοκράτορας, σαν φύλακας που κυνηγά τον μικρότερο από τους υπηκόους του, είναι μια αστεία και τρομερή φιγούρα ταυτόχρονα. Επομένως, το γέλιο του Ευγένιου είναι κατανοητό, αλλά κατανοητή και η ψυχική του ασθένεια: ήρθε πρόσωπο με πρόσωπο με το ίδιο το κράτος, με το χάλκινο, αδίστακτο πρόσωπό του.

Λοιπόν, η σύγκρουση μεταξύ ατόμου και κράτους: λύνεται στο ποίημα; Ναι και ΟΧΙ. Φυσικά, ο Ευγένιος πεθαίνει, ο άνθρωπος που αντιτάχθηκε άμεσα στο κράτος με τη μορφή του Χάλκινου Καβαλάρη. Η εξέγερση καταστέλλεται, αλλά η εικόνα των στοιχείων που διατρέχει ολόκληρο το ποίημα παραμένει μια ανησυχητική προειδοποίηση. Οι καταστροφές στην πόλη είναι τεράστιες. Ο αριθμός των θυμάτων είναι μεγάλος. Τίποτα δεν μπορεί να αντισταθεί στα στοιχεία της πλημμύρας. Ο ίδιος ο Χάλκινος Καβαλάρης στέκεται, πλυμένος από λασπωμένα κύματα. Και αυτός είναι ανίσχυρος να σταματήσει την επίθεση τους. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι οποιαδήποτε βία συνεπάγεται αναπόφευκτα αντίποινα. Με ισχυρή θέληση, βίαιο τρόπο, ο Πέτρος ίδρυσε μια πόλη ανάμεσα στην άγρια ​​φύση, η οποία τώρα θα υπόκειται για πάντα στις επιθέσεις των στοιχείων. Και πώς ξέρεις αν ο Ευγένιος, τόσο μάταια και επιπόλαια ερειπωμένος, δεν θα γίνει μια μικρή σταγόνα θυμού, του οποίου το γιγάντιο κύμα κάποτε θα παρασύρει το χάλκινο είδωλο;

Είναι αδύνατο ένα κράτος που καταστέλλει ατελείωτα τους υπηκόους του στο όνομα των στόχων του. Αυτοί, τα υποκείμενα, είναι πιο σημαντικά και πρωταρχικά από το ίδιο το κράτος. Μεταφορικά μιλώντας, τα φινλανδικά κύματα θα ξεχάσουν την «εχθρότητα και την παλιά τους αιχμαλωσία» όταν ο Ευγένιος, για ευτυχία με την Parasha του, δεν θα χρειαστεί την άδεια κανενός. Διαφορετικά, το στοιχείο της λαϊκής εξέγερσης, όχι λιγότερο τρομερό από το στοιχείο της πλημμύρας, θα εκτελέσει την κρίση του χωρίς να διακρίνει το σωστό από το λάθος. Αυτή είναι, κατά τη γνώμη μου, η ουσία της σύγκρουσης μεταξύ ατόμου και κράτους.

Υπάρχουν πολλές κοινές απόψεις σχετικά με το ποια είναι η κύρια ιδέα του ποιήματος "Ο Χάλκινος Καβαλάρης". Ο V. G. Belinsky, ο οποίος υποστήριξε ότι η κύρια ιδέα του ποιήματος έγκειται στον θρίαμβο του «γενικού έναντι του ειδικού», με τη σαφή συμπάθεια του συγγραφέα για «τα βάσανα του συγκεκριμένου», είχε προφανώς δίκιο. Ο Α.Σ. Πούσκιν τραγουδά τον ύμνο στην πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους:

Σε αγαπώ, δημιουργία του Πέτρου,

Λατρεύω το αυστηρό, λεπτό βλέμμα σου,

κυρίαρχο ρεύμα του Νέβα,

Ο παράκτιος γρανίτης του,

Οι φράχτες σας έχουν μοτίβο από χυτοσίδηρο...

«Μεγαλοπρεπώς, περήφανα» η πόλη ανέβηκε «από το σκοτάδι των δασών και των βάλτων της άμμου» και έγινε η καρδιά μιας ισχυρής πολιτείας:

Επίδειξη, πόλη του Petrov, και σταματήστε

Ακλόνητη, όπως η Ρωσία.

Το ποίημα "The Bronze Horseman" γράφτηκε από τον A. S. Pushkin το 1833. Αντικατοπτρίζει ένα σύγχρονο γεγονός για τον Πούσκιν - την πλημμύρα του 1824. Δεν υπάρχει παραδοσιακή διαίρεση των ηρώων σε κύριους και δευτερεύοντες στο ποίημα, και δίπλα στο ηρωικό θέμα του Πέτρου, ακούγεται ένα άλλο θέμα - το θέμα των "μικρών ανθρώπων", των φτωχών της πόλης, των χαρών και των παθημάτων τους. Ένα τέτοιο μείγμα χαρακτήρων περιέχει ένα σημαντικό ιδεολογικό νόημα: η μοίρα ενός συνηθισμένου ανθρώπου αξιολογείται σε ιστορική προοπτική.

Ο Πέτρος Α' είναι ο ήρωας του ποιήματος. Αυτός είναι ο κυρίαρχος-μετασχηματιστής, συμβολίζει τη νέα Ρωσία. Στο ποίημα η εικόνα του και η εικόνα του Χάλκινου Καβαλάρη συμπίπτουν. Το άλογο που εκτρέφει είναι έτοιμο να μεταφέρει τον περήφανο αναβάτη του μέσα από τα σκοτεινά νερά του απείθαρχου Νέβα. Αυτή η εικόνα μεταφέρει τον χαρακτήρα του μεταρρυθμιστή βασιλιά και τις μεταρρυθμίσεις του. Ο Πέτρος Α' δεν εκτρέφει άλογο, αλλά ολόκληρη τη Ρωσία. Στην παρόρμησή του, ξεχνά τα πάντα, κοιτάζει μόνο πολύ μπροστά και δεν παρατηρεί τι είναι εδώ, δίπλα του.

Και δίπλα στον Μέγα Βασιλιά βρίσκονται απλοί θνητοί άνθρωποι που με τη θέληση και την επιθυμία του έγιναν όμηροι των στοιχείων. Ένας άλλος ήρωας του ποιήματος είναι ο Ευγένιος - ένας μικροαξιωματούχος από μια φτωχή οικογένεια ευγενών.Η ζωή του είναι απλή και ακομπλεξάριστη. Μόνο απλές εγκόσμιες χαρές φωτίζουν την πορεία των ημερών της ζωής του, όπου κάθε επόμενη μέρα μοιάζει με την προηγούμενη. Και υπάρχει μόνο ένα όνειρο, ένα φωτεινό σημείο στη σειρά αυτών των ημερών - η αγαπημένη του Parasha, που ζει στο νησί Vasilyevsky σε ένα μικρό σπίτι με τη μητέρα της. Όμως η πλημμύρα του 1824 καταστρέφει όχι μόνο σπίτια και αναχώματα, τα μανιασμένα στοιχεία καταστρέφουν τον κόσμο των ονείρων του Ευγένιου. Μια φοβερή πλημμύρα βρίσκει τον ήρωα στις όχθες του Νέβα. Προκειμένου να προστατευτεί από τα ρυάκια του νερού που ξεβράζουν τα πάντα στο πέρασμά του, ο Yevgeny ψάχνει για ένα ψηλό μέρος και δεν θυμάται πώς καταλήγει στην πλατεία δίπλα στο μνημείο του Πέτρου Α. Τώρα είναι δίπλα δίπλα και μαζί εξίσου ίσοι μπροστά στις δυνάμεις του μαινόμενου νερού. Ο Eugene παρακολουθεί με τρόμο και ευχαρίστηση αυτό που συμβαίνει, πιθανότατα, ο δημιουργός της μεγάλης πόλης θα μπορούσε επίσης να βιώσει τα ίδια συναισθήματα. Το νερό σιγά σιγά υποχωρεί και οι πρώτες σκέψεις του Ευγένι είναι για την Παράσχα, αγωνίζεται στην άλλη πλευρά, στο νησί για ένα ωραίο σπίτι. Αλλά η φρίκη καταλαμβάνει τον ήρωα στη θέα μιας εικόνας καταστροφής - δεν υπάρχει μικρό σπίτι στην ακτή, το νερό δεν τον γλίτωσε, ξεβράστηκε, το νερό πήρε τόσο την Parasha όσο και τη μητέρα της.

Η θλίψη, η απόγνωση αντικαθίστανται από την πίκρα. Χωρίς να θυμάται τον εαυτό του, ο Ευγένιος επιστρέφει στο μέρος όπου περίμενε την πλημμύρα, δηλαδή στο μνημείο του Πέτρου. Τώρα όμως εντελώς διαφορετικά συναισθήματα κατακλύζουν την ψυχή του ήρωα. Ήταν σχεδόν τρελός από τη θλίψη. Μόνο ο πόνος της απώλειας και η φρίκη της εμπειρίας ζουν μέσα σε αυτό. Ψάχνει τον ένοχο. Σηκώνει το βλέμμα του και βλέπει τον Μέγα Πέτρο από πάνω του, περήφανο και δυνατό. Και ο Ευγένιος συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι είναι ο τσάρος που φταίει για όλα όσα συνέβησαν. Από τα χείλη του ήρωα ξεφεύγουν φοβερά λόγια κατηγορίας και απειλών και απευθύνει αυτά τα λόγια στον βασιλιά.

Η σύγκρουση δύο άνισων δυνάμεων αντιπροσωπεύεται από τον Πούσκιν στο ποίημα: από τη μια πλευρά, οι δυνάμεις της φύσης. Και παρόμοια με αυτές τις στοιχειώδεις δυνάμεις είναι η δύναμη του Τσάρου, που κατάφερε να υποτάξει ολόκληρη τη Ρωσία, αναγκάζοντας άλλες χώρες και κράτη να υπολογίσουν τη Ρωσία. Και από την άλλη, η δύναμη των συναισθημάτων ενός «μικρού ανθρώπου» που δεν έχει τίποτα στη ζωή, ή ακόμα κι αν υπάρχει κάτι - μια αγαπημένη, ελπίδα για απλή, συνηθισμένη ανθρώπινη ευτυχία - τότε όλα αυτά μπορούν να καταστραφούν σε μια στιγμή από τις δυνάμεις της φύσης ή έναν αυταρχικό γιατί κανείς δεν θα σκεφτεί ποτέ έναν απλό άνθρωπο.

Σε σύγκριση με τα μεγαλεπήβολα σχέδια και τις ιδέες του Πέτρου, τα όνειρα του Ευγένιου είναι ασήμαντα. Αλλά ο Πούσκιν απέχει πολύ από το να πιστεύει ότι ο ήρωάς του είναι φτωχός και πνευματικά φτωχός. Αντίθετα, η επιθυμία για προσωπική ευτυχία είναι αρκετά φυσική και λογική. Στην εικόνα του Πούσκιν, ο Ευγένιος είναι ειλικρινής, αγωνίζεται για ανεξαρτησία, ονειρεύεται να "δώσει στον εαυτό του και ανεξαρτησία και τιμή". Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ευγένιος είναι ένας σκεπτόμενος άνθρωπος. Καταλαβαίνει ότι ο ένοχος του θανάτου της ευτυχίας του είναι «ένα είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο».

Μετά την πλημμύρα, η στάση του Ευγένιου απέναντι στον Πέτρο αλλάζει και η ίδια η εικόνα του Μεγάλου Μετατροπέα αλλάζει επίσης:

Είναι τρομερός στο γύρω σκοτάδι!

Τι σκέψη!

Τι δύναμη κρύβεται μέσα του! ..

Ο Ευγένιος βλέπει μπροστά του έναν τρομερό, τρομερό, ανελέητο βασιλιά. Το άγαλμα μοιάζει να ζωντανεύει. Ο Ευγένιος επαναστατεί ενάντια στον Χάλκινο Καβαλάρη, ο οποίος τώρα προσωποποιεί το οχυρό της αυταρχικής εξουσίας:

Ήδη σε εσάς!

Ο Χάλκινος Καβαλάρης και ο Ευγένιος ενσαρκώνουν τις τραγικές αντιφάσεις της ιστορίας, όπου κρατικά και ιδιωτικά συμφέροντα συνυπάρχουν σε αντίθεση.

Αριθμός εισιτηρίου 12 1 ερώτηση "Καταιγίδα" Το πιο καθοριστικό έργο του Οστρόφσκι

Μετά την κυκλοφορία του δράματος του Ostrovsky "Thunderstorm", οι σύγχρονοι είδαν σε αυτό ένα κάλεσμα για ανανέωση της ζωής, για ελευθερία, επειδή γράφτηκε το 1860, όταν όλοι περίμεναν την κατάργηση της δουλοπαροικίας στη χώρα.
Στο κέντρο του έργου βρίσκεται μια κοινωνικοπολιτική σύγκρουση: η σύγκρουση μεταξύ των κυρίων της ζωής, των εκπροσώπων του «σκοτεινού βασιλείου» και των θυμάτων τους.
Με φόντο ένα πανέμορφο τοπίο, σχεδιάζεται η αφόρητη ζωή των απλών ανθρώπων. Αλλά εδώ η εικόνα της φύσης αρχίζει να αλλάζει σταδιακά: σύννεφα σκεπάζουν τον ουρανό, ακούγονται κεραυνοί. Μια καταιγίδα πλησιάζει, αλλά αυτό το φαινόμενο είναι μόνο στη φύση; Οχι. Τι εννοούσε λοιπόν ο συγγραφέας με τον όρο καταιγίδα;
Αυτό το όνομα έχει βαθύ νόημα. Για πρώτη φορά αυτή η λέξη άστραψε στη σκηνή του αποχαιρετισμού στον Tikhon. Λέει: «... Δεν θα έχει καταιγίδα πάνω μου για δύο εβδομάδες». Ο Tikhon θέλει τουλάχιστον για λίγο να απαλλαγεί από το αίσθημα του φόβου και της εξάρτησης. Καταιγίδα στο έργο σημαίνει φόβο και απελευθέρωση από αυτήν. Αυτός είναι ο φόβος που οδηγούν οι μικροτύραννοι - ο φόβος της ανταπόδοσης για τις αμαρτίες. «Η καταιγίδα μας στέλνεται ως τιμωρία», διδάσκει ο Dikoy Kuligina. Η δύναμη αυτού του φόβου απλώνεται σε πολλούς ήρωες του δράματος και δεν περνάει καν από την Κατερίνα. Η Κατερίνα είναι θρησκευόμενη και θεωρεί αμαρτία που ερωτεύτηκε τον Μπόρις. «Δεν ήξερα ότι φοβόσουν τόσο τις καταιγίδες», της λέει η Βαρβάρα. «Πώς, κορίτσι, μη φοβάσαι! Η Κατερίνα απαντά. - Όλοι πρέπει να φοβούνται. Δεν είναι τόσο τρομακτικό ότι θα σε σκοτώσει, αλλά ότι ο θάνατος θα σε πιάσει ξαφνικά όπως είσαι, με όλες σου τις αμαρτίες ... "Μόνο ο αυτοδίδακτος μηχανικός Kuligin δεν φοβόταν μια καταιγίδα, είδε σε αυτήν μια μεγαλειώδη και όμορφο θέαμα, αλλά καθόλου επικίνδυνο για ένα άτομο που μπορεί εύκολα να υποτάξει την καταστροφική του δύναμη με τη βοήθεια ενός απλού αλεξικέραυνου. Απευθυνόμενος στο πλήθος, βυθισμένο στη δεισιδαιμονική φρίκη, ο Kuligin λέει: «Λοιπόν, τι φοβάσαι, πες μου σε παρακαλώ. Τώρα κάθε χορτάρι, κάθε λουλούδι χαίρεται, αλλά κρυβόμαστε, φοβόμαστε, σαν κακοτυχία!.. Είστε όλοι σε μια καταιγίδα! Ε, άνθρωποι. Δεν φοβάμαι."
Εάν στη φύση έχει ήδη ξεκινήσει μια καταιγίδα, τότε στη ζωή, περαιτέρω γεγονότα δείχνουν την προσέγγισή της. Υπονομεύει το «σκοτεινό βασίλειο» του νου, την κοινή λογική Kuligin. Η Κατερίνα εκφράζει τη διαμαρτυρία της: αν και οι πράξεις της είναι αναίσθητες, δεν θέλει να συμβιβαστεί με τις οδυνηρές συνθήκες της ζωής και αποφασίζει η ίδια τη μοίρα της: ορμάει στο Βόλγα. Σε όλα αυτά βρίσκεται η κύρια έννοια του ρεαλιστικού συμβόλου, του συμβόλου της καταιγίδας. Ωστόσο, είναι διφορούμενο. Υπάρχει κάτι το αυθόρμητο, το φυσικό στην αγάπη της Κατερίνας για τον Μπόρις, όπως σε μια καταιγίδα. Ωστόσο, σε αντίθεση με μια καταιγίδα, η αγάπη φέρνει χαρά. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει με την Κατερίνα, έστω και μόνο επειδή είναι παντρεμένη γυναίκα. Αλλά η Κατερίνα δεν φοβάται αυτή την αγάπη, όπως δεν φοβάται ο Κουλίγκιν την καταιγίδα. Λέει στον Μπόρις: «... Αν δεν φοβάμαι την αμαρτία για σένα, θα φοβηθώ την ανθρώπινη κρίση;» Η καταιγίδα κρύβεται στην ίδια τη φύση της ηρωίδας, η ίδια λέει ότι ακόμη και ως παιδί, προσβεβλημένη από κάποιον, έφυγε από το σπίτι και έπλευσε μόνη της σε μια βάρκα κατά μήκος του Βόλγα.
Το έργο έγινε αντιληπτό από τους σύγχρονους ως μια απότομη καταγγελία της υπάρχουσας τάξης στη χώρα. Ο Dobrolyubov είπε αυτό για το δράμα του Ostrovsky: «... Η Καταιγίδα είναι, χωρίς αμφιβολία, το πιο καθοριστικό έργο του Ostrovsky... Υπάρχει κάτι αναζωογονητικό και ενθαρρυντικό στο The Thunderstorm. Αυτό το «κάτι» είναι, κατά τη γνώμη μας, το φόντο του έργου, που υποδεικνύεται από εμάς και αποκαλύπτει την επισφάλεια και το κοντινό τέλος της τυραννίας…»
Σε αυτό πίστευαν τόσο ο ίδιος ο θεατρικός συγγραφέας όσο και οι σύγχρονοί του.