Folleto "elementos básicos de la vida familiar" material sobre el tema. La familia en la sociedad moderna Estilo de vida familiar

Tendencia a la fragmentación de las familias numerosas.- La estructura interna de la familia en la segunda mitad del siglo XIX.- El papel del cabeza de familia.- Organización de la vida económica, división del trabajo entre hombres y mujeres.- Rutina diaria en la familia.

Comprender los procesos y cambios fundamentales que tuvieron lugar durante los años del poder soviético en la familia campesina, en su estructura interna y forma de vida, es imposible sin un conocimiento detallado de la estructura familiar del campesinado ruso en el pasado. El pueblo de Viryatino es de gran interés a este respecto, ya que las tradiciones de la forma de vida familiar y patriarcal se mantuvieron en él hasta la Gran Revolución Socialista de Octubre y se hicieron sentir durante mucho tiempo bajo el dominio soviético. En particular, las grandes familias patriarcales permanecieron en el pueblo durante mucho tiempo.

Las razones de una existencia tan larga de una familia indivisa en Viryatina tenían sus raíces en las peculiaridades de la economía de la aldea, ubicada en la región de la zona media de tierra negra, donde el capitalismo se desarrolló más lentamente que, digamos, en las provincias esteparias de el sur de Rusia, y donde la influencia inhibidora de los restos de la servidumbre afectó a todos los ámbitos de la vida. Cherespolositsa obligó a los campesinos de Viryatinsky a mantener, incluso durante el período de mayor desarrollo de las industrias estacionales, formas rutinarias de agricultura, que requerían una gran cantidad de trabajadores; por lo tanto, los campesinos vieron en la familia indivisa la mejor manera de mantener toda la fuerza de trabajo disponible en la finca.

Sin duda, la necesidad de compaginar la agricultura, que era la base de la economía de la familia campesina en Viryatin, tuvo un impacto indudable, con ganancias colaterales. Las familias, de composición numerosa, con un excedente de mano de obra masculina (excedente - en relación con la parcela de tierra disponible), podrían utilizar industrias estacionales a gran escala en aras de fortalecer su economía. Al mismo tiempo, como mostró una encuesta etnográfica, las familias numerosas e indivisas permanecieron principalmente entre la parte próspera del campesinado. Apenas había fundamento económico para la existencia de una gran familia unifamiliar entre esos 28 campesinos sin caballo que en los años 80 vivían en minúsculas chozas de 12-17 m 2 de superficie y la mayor parte de su tierra de huerto, debido a la falta de impuesto, tramitación alquilada o alquiler. Estas familias también participaron del retiro a las minas, pero para ellas era, quizás, la única forma de existencia en esas condiciones. Y le dieron a las minas no el excedente, sino la principal fuerza de trabajo. Tales familias nunca alcanzaron grandes tamaños.

Al mismo tiempo, el desarrollo de la artesanía estacional, que contribuyó a la participación de los campesinos de Viryatinsky en el proceso intensivo de las relaciones mercantiles y monetarias, tuvo una gran influencia en la estructura interna de la familia, en toda la estructura familiar. Esto explica los cambios significativos en la vida familiar que ocurrieron en la segunda mitad del siglo XIX. especialmente desde finales de la década de 1980. Se pueden rastrear claramente cuando se comparan con la estructura familiar del campesinado en el período anterior (décadas de 1960-1970), cuando aún se conservaban muchas características de la prerreforma, es decir, la vida de servidumbre.

Nuestra información sobre la familia campesina en vísperas de la abolición de la servidumbre es extremadamente escasa y no da una idea clara de su composición y tamaño. Con base en las tradiciones familiares, los veteranos locales testifican que las familias en ese momento eran en su mayoría grandes: alrededor de 25 a 30 personas 1 . A menudo había familias en las que vivían juntos cuatro o cinco hermanos casados. Sin embargo, por lo que se puede juzgar a partir de los recuerdos supervivientes, ya entonces había una tendencia a destacar a uno o dos hermanos mayores 2 .

Los materiales relacionados con la venta de familias campesinas del primer terrateniente de Viryatinsky F. A. Davydov 3 arrojan alguna luz sobre el tamaño de una familia campesina en el período anterior a la reforma. La mayoría de las familias vendidas por él consistían en 12-15 personas (en 1808-1831). Dado que las familias campesinas deterioradas generalmente se vendían, se puede suponer que la composición numérica de las familias más prósperas en ese momento era mayor.

El gran número de algunas familias se evidencia en el recuerdo de la presencia en muchos patios de jaulas frías de verano para parejas (“chozas” bajo las ramas) o, como era típico de las familias adineradas, sobre la construcción de dos en la finca; incluso tres casas manteniendo una economía común. Cabe destacar la lentitud extrema hasta el último cuarto del siglo XIX. crecimiento del pueblo. La población se concentró en Oreshnik, en el llamado Polyana (centro del pueblo) y en Upper Lane. Solo a partir de los años 80, el pueblo comenzó a crecer intensamente en todas las direcciones.

En las dos primeras décadas posteriores a la reforma campesina, aparentemente, no hubo cambios notables en la estructura interna de la familia campesina, a pesar de los cambios emergentes en la economía del campesinado.

Grandes cambios en todas las áreas de la vida y, en particular, en las relaciones familiares, tuvieron lugar en Viryatin en 1880-1890, con un mayor desarrollo de las relaciones capitalistas. Las particiones de familias se hicieron más frecuentes. La separación parcial y, en algunos casos, la división completa de la familia se produjeron a intervalos cada vez más breves. Las familias se redujeron significativamente: según el censo de 1881, había un promedio de 7 personas por cabaña. Esto no quiere decir, por supuesto, que desaparecieran las familias numerosas, pero, evidentemente, junto a las familias indivisas existió en aquella época un gran número de familias pequeñas.

Como señalan los ancianos de Viryatinsky, los hogares de campesinos medios todavía estaban a cargo de dos o tres hermanos casados ​​​​que vivían juntos.

En los años 900, en relación con la formación de un cuadro proletario en la industria minera y el crecimiento del movimiento obrero en Rusia, la imagen espiritual del campesino otkhodnik cambió. La comunicación entre otkhodniks y trabajadores regulares afectó su nivel cultural general. Aparecieron nuevas necesidades: vestirse como una ciudad, organizar su vida en una producción más culta que, a diferencia de años anteriores, requería grandes gastos para usted. El crecimiento de las necesidades sin duda expresó un cierto aumento en la conciencia del individuo, que se manifestó más claramente entre los representantes de la generación más joven. Y esto no podía sino afectar el debilitamiento de los cimientos patriarcales. En los años 900, las relaciones internas en las familias indivisas se agravaron y se manifestó con mayor fuerza una tendencia al aislamiento de los matrimonios jóvenes. Por lo tanto, el otkhodnik ocultó parte de sus ganancias para sus necesidades personales y para las necesidades de su familia, lo que, según el testimonio de los ancianos, fue una de las principales causas de los conflictos y divisiones familiares. Pero, en general, la vida familiar cambió lentamente y conservó las formas patriarcales tradicionales. Esto manifestó la inercia y la perspectiva limitada del campesino comunal, que obligó a los otkhodniks, algunos de los cuales tenían la oportunidad de mantener completamente a sus familias con las ganancias de la minería, todavía conservan un pedazo de tierra e invierten en agricultura los fondos obtenidos trabajando en las minas. Es característica la actitud marcadamente negativa de los campesinos medios hacia aquellos otkhodniks que se separaron del campo y se trasladaron a los asentamientos obreros. El deseo de mantener una conexión con la tierra se debió en parte a la falta de ingresos adicionales.

Haciendo uso de todas sus fuerzas para sostener y salvar su finca de la ruina, el campesino se aferró a los viejos cimientos familiares. Las relaciones internas, los derechos y las obligaciones de los miembros de la familia estaban estrictamente regulados. El cabeza de familia se consideraba un representante de la generación anterior en la familia: un abuelo o, después de su muerte, una abuela; en este último caso, la dirección directa del hogar pasaba al hijo mayor. En caso de muerte o vejez de ambos ancianos, el mayor de los hijos se convertía en cabeza de familia. El cabeza de familia era el guardián de toda la estructura familiar doméstica. Las funciones del cabeza de familia incluían la gestión del trabajo de campo y la distribución de responsabilidades entre los miembros de la familia, principalmente los miembros varones. En particular, estableció el orden entre los hijos (y nietos) de ir a las minas. Estaba a cargo de todas las propiedades y el dinero de la familia. Todas las ganancias de los miembros de la familia a partir de desechos y artesanías diversas iban a la caja general de la familia y se gastaban en las necesidades de la economía común. Solo los ingresos de las ganancias de "mujeres" recibidas de la venta de musgo, bayas, hongos recolectados por mujeres, para blanquear lienzos, así como el dinero de la venta de huevos, etc., así como el dinero de la venta de huevos, etc. , no fue a la caja de la familia, no comprarán queroseno y no los regalarán por botas” 4 .

La característica del pasado era una división estable del trabajo por género y edad en la familia, indudablemente asociada con la forma de vida patriarcal.

Los asuntos domésticos estaban a cargo de la amante, generalmente la esposa del cabeza de familia o, en caso de muerte, la mayor de las nueras. Las mujeres eran responsables de todas las tareas del hogar: cocinar, limpiar, lavar, cuidar a los niños, cuidar al ganado, ir a buscar agua 5 . Los hombres también participaban en el cuidado del ganado: limpiaban los establos (eliminación de estiércol, ropa de cama), cuidaban los caballos; las mujeres se ocupaban del ganado de la “choza” (para el cual la comida venía de la choza): vacas, terneros, cerdos, ovejas y aves de corral. No es casualidad que la venta de huevos de gallina fuera una de las fuentes de ingresos de las mujeres.

En el período otoño-invierno, las mujeres dedicaban todo su tiempo libre a las tareas del hogar hilando y tejiendo para las necesidades de la familia. Este trabajo fue precedido por un arduo trabajo en el procesamiento del cáñamo. Las niñas también participaban en el hilado y el tejido; enseñaron a hilar desde los nueve o diez años, a tejer, desde los quince, dieciséis. Las mujeres mayores de 40 años casi dejaron de tejer, ya que este trabajo en gran número se consideraba fuera de su alcance.

Las mujeres cosían ropa (a excepción de la ropa de abrigo de invierno, que le daban a los sastres) y tejían medias, bufandas y mitones de lana. El tejido de zapatos de bastón era un negocio de hombres, los niños también se dedicaban a ello desde una edad temprana.

El trabajo de campo se distinguía claramente entre hombres y mujeres: como se señaló anteriormente, los deberes de los hombres incluían arar, sembrar, segar, apilar, apilar, transportar; las mujeres en el campo de heno ataban y rastrillaban el heno, quitaban las malas hierbas de los cultivos, luego, al cosechar, tejían gavillas y las colocaban en sacros y sacudidas, y ayudaban a trillar con mayales. En los jardines, todo el trabajo, excepto el arado, lo hacían las mujeres y en parte los niños. Especialmente el trabajo de los hombres era el transporte de combustible y heno para el ganado (el heno se guardaba en montones en el prado).

Al distribuir las responsabilidades entre las mujeres casadas en una familia indivisa, se tuvo en cuenta la necesidad de combinar el trabajo doméstico en su conjunto con la satisfacción de las necesidades de las familias personales (hijos, esposo).

Se establecía un estricto orden entre nueras y suegras en la realización de las tareas básicas del hogar. Cada una de las mujeres tenía su propio día, en el que ella, como cocinera, hacía todas las tareas del hogar. Las adolescentes y las niñas participaron en la ayuda y, debido a la posición un tanto aislada de la nuera (nuera) en la familia, solo sus propios hijos la ayudaron al día siguiente. Del mismo modo, la suegra, en todo trabajo, tanto en casa como fuera, siempre unida a sus hijas.

Las principales tareas del hogar recaían en las mujeres casadas, pero las niñas también tenían que trabajar mucho, especialmente en el hilado. No se les permitió solo a la estufa, como resultado de lo cual no adquirieron habilidades para cocinar. Por lo tanto, la joven nuera en el primer año de su matrimonio solo ayudó a su suegra en la estufa, y solo en el segundo año se le dio, junto con otras nueras, otro día en que cocinaba ella sola comida para toda la familia. Por separado, se estableció el orden (una vez por semana) de cocción, pan, el llamado "pokhlebno", y en el horno del baño, si lo había, el llamado "pobanno". En los días libres de asuntos familiares, hilaban, tejían, cosían, remendaban, tejían, etc.

Algunos trabajos se realizaron colectivamente, por ejemplo, lavar pisos, lavar ropa. El lino era tosco, “propio” (de hilado en casa), no se lavaba con jabón, sino que se “batía” (al igual que se golpeaban los lienzos durante el blanqueo), lo que requería un importante gasto de esfuerzo; así que las mujeres de la familia solían hacerlo juntas. En el caso de que las nueras lavaran cada una para su propia familia, la que tuviera menos hijos también lavaría a sus padres para los ancianos.

En la choza, todos tenían su lugar habitual para trabajar. Niñas y mujeres giraban, sentándose en bancos cerca de las ventanas, y cuando oscurecía, se sentaban en círculo cerca del fuego. En la choza, las ancianas solían recordar, durante el procesamiento del cáñamo, el polvo formaba una columna 6 . Durante la Cuaresma, cuando las mujeres comenzaban a tejer, se instalaba una en la choza, y si la familia era numerosa, tres o cuatro telares.

La familia se adhirió a una cierta rutina diaria. Levántate temprano, acuéstate tarde. En las familias donde se dedicaban a acarrear, se levantaban a las 2-3 de la mañana. Todos se levantaron al mismo tiempo, y no podía ser de otra manera dada la estrechez y el hacinamiento de la choza.

Mientras la cocinera encendía la estufa, el resto de las mujeres desempacaba las camas, sacaba los bancos al vestíbulo y ponía ropa de cama sobre ellos, barría la choza y lavaba la mesa. Los viryatianos comían tres veces al día. Desayunamos todos juntos, y luego todos se pusieron a trabajar (si tenían que salir temprano, se llevaban la comida). Cenaban a las 12, cenaban ya junto al fuego, normalmente con lo que quedaba de cena. La comida especialmente para la cena se cocinaba muy raramente. Se sentaron a la mesa en cierto orden: en la esquina delantera, el cabeza de familia, junto a él, estaba el mayor de los hijos; los hombres se sentaban a un lado de la mesa, en los bancos, las mujeres al otro, en los bancos laterales. En el último cuarto del siglo XIX. esta tradición se rompió: la mayoría de las parejas casadas comenzaron a sentarse. Un cocinero se sentó en el borde de la mesa y sirvió. Los niños, si había muchos, eran alimentados por separado. Todos comieron de un plato común. En la mesa se observaba orden y decoro, pero, aparentemente, ya sin el rigor y la tensión que reinaban en la comida común de la familia durante la servidumbre 7.

El lugar más importante en la dieta de una familia campesina lo ocupaba el pan de centeno 8 . Lo horneaban en su mayor parte una vez a la semana en un horno de solera ruso. A veces, el pan se horneaba en hojas de col. Los panqueques y panqueques se hicieron con harina de centeno y trigo sarraceno. Kvass estaba hecho de malta de centeno.

Hasta la década de 1980, la harina de trigo era una rareza en las familias Viryatinsky, ya que había que comprarla en el mercado. Más tarde, se convirtió en un producto común en las familias adineradas, pero los pobres todavía aparecían solo en las principales festividades.

El plato caliente principal y casi diario en todas las familias era la sopa de col. Dependiendo de la riqueza de la familia, la sopa de repollo se preparaba con carne o "vacía" (sin carne) y se "pintaba" con leche, crema agria y tocino.

En los años 900, probablemente bajo la influencia de los mineros otkhodnik, la sopa de repollo comenzó a llamarse "borscht", aunque la composición de este plato no cambió y todavía se cocinaba sin remolacha. Las sopas a base de mijo eran muy comunes: “slivukha” y, más tarde, kulesh. Slivukha se cocinaba con mijo con papas, kulesh, con mijo con manteca de cerdo. Slivukha primero se hervía un poco, luego se escurría el líquido, que se comía como una sopa, se sazonaba con algo (mantequilla, manteca de cerdo, etc.); mijo hervido con patatas, cuando la papilla espesaba, se comía con leche o aceite de cáñamo. Las gachas de mijo en forma de slivukha, kulesh o gachas de leche se han utilizado desde los años 80-90 del siglo XIX. tan a menudo como la sopa de repollo, es decir, casi a diario. El alforfón se cocinaba a partir de otros cereales, pero con mucha menos frecuencia, ya que el alforfón era más caro y no todos lo cultivaban.

Kvass jugó un papel importante en la nutrición, y no solo como bebida. En invierno, se preparaba kvas con chucrut y rábano picante como primer plato, y se comía con guisantes hervidos, especialmente en ayunas. En el verano, el tyuryu se hacía con pan desmenuzado en kvas y cebollas verdes picadas. Era la comida de los pobres. La gente más rica cocinaba okroshka, agregando pepinos, cebollas y huevos al kvas. En días festivos y en bodas, el kvas se servía con mermelada o con carne y rábano picante.

A fines de los años 80, las papas comenzaron a reemplazar gradualmente a las gachas. Estaba más cocinado "en uniforme" (es decir, sin pelar) y servido con encurtidos o chucrut; a veces se come triturado. “Se machacan las patatas y se vierte aceite (cáñamo). No entendían freír. Una familia de 10-15 personas: no te calentarás ”, dicen los veteranos.

Salamata y viburnum eran platos comunes. Habiendo hecho la masa con harina de centeno y molida en un kulesh de mijo líquido, la salamata se "malteaba" en el horno. Este plato permitía ahorrar pan; se comía con y sin leche. Los habitantes del pueblo, dijo E. S. Fomina, de 88 años, se llamaban "Viryatinsky Salamats". Sin embargo, la gente próspera de Viryati comía salamata muy raramente: "Comían salamata", dice M.I. Zhdanova, "cuando la papilla se aburría". El ayuno se cansará tanto de todo que incluso llegarán al viburnum. Kalina se diferenciaba de la salamata en que se añadían bayas de viburnum a la masa, cosechadas después de las heladas, cuando pierde su sabor amargo. Kalina era el alimento de la parte más pobre del campesinado. En las familias de campesinos ricos, comerlo se consideraba vergonzoso. “Era deshonroso comer Kalina porque nos subimos a los ricos, pero los cuernos no están permitidos” 9 .

Siendo casi idénticos en el método de preparación, la comida de los diferentes estratos sociales del campesinado era diferente en valor nutricional y en la variedad de productos incluidos en ella. En una familia fuerte y próspera, por ejemplo, que consta de 25 personas y que tiene varios caballos, vacas, cerdos, más de dos docenas de ovejas, etc., consumen mucha leche, comen carne dos veces al día (excepto en ayunas ) . En las familias de los pobres, "comieron más papas sin pelar, kvas, slivukha, viburnum al vapor, gachas cocidas en un tocón (en un hogar) para la cena", dice uno de los veteranos. “No todos tenían suficiente pan, no siempre comían gachas”, agrega otro.

Los platos ordinarios no eran particularmente difíciles de preparar, y por lo tanto la prueba preliminar a la que se sometió la nuera antes de tomar un lugar en la estufa probablemente se explica no tanto por el temor de no poder cocinar, sino por el deseo de la suegra de mantener en sus manos el manejo de la alimentación de la familia. Para otorgar una mayor importancia a este deber, las ancianas verificaron de manera extremadamente meticulosa el cumplimiento de las nueras con todos los métodos tradicionales de cocción y horneado. Cualquier innovación fue recibida con hostilidad y rechazada. La cocina de Viryatinsky, a pesar de que, a partir de los años 900, aparecieron en el pueblo muchos productos alimenticios comprados, con la ayuda de los cuales fue posible mejorar la nutrición diaria, se mantuvo sin cambios y primitivo. Así sobrevivió hasta la revolución socialista.

2. Relaciones domésticas en la familia

El significado del cabeza de familia.- La posición de las nueras en una familia indivisa.- El orden de las divisiones familiares.- Los vínculos familiares y la ayuda mutua en el pueblo.

El sistema familiar-patriarcal determinó la naturaleza de las relaciones cotidianas en la familia, creó su atmósfera moral general. El orden desarrollado a lo largo de los siglos se basaba en la autoridad incondicional del mayor de la familia.

Cualquier manifestación de la propia voluntad, que fuera en contra de las tradiciones habituales, fue suprimida de inmediato. “En casa tenían miedo de los ancianos, por lo que no introdujeron innovaciones, también tenían miedo de condenar a sus vecinos”, dijo I. M. Starodubovo. “En las minas”, dijo además, “se comía mejor que en casa, en familia. Aquí (en el pueblo) comían papas con sus uniformes, aunque había grasa, pero no la freían. No se introdujeron "nuevos modales" (es decir, hábitos aprendidos en las minas). Por “modos groseros” (es decir, por falta de respeto a los mayores) fueron reprochados por los ancianos: “Así que viniste allí y estableciste tus propias reglas” 10 .

Las relaciones domésticas en las familias dependían en gran medida del tacto cotidiano del cabeza de familia, de la naturaleza de las nueras, de la relación entre los cónyuges jóvenes, etc. Vivían relativamente amigablemente si el cabeza de familia trató a las nueras por igual; pero tan pronto como señaló a uno de ellos, inmediatamente comenzó la enemistad entre ellos. Muy a menudo, los cónyuges también viven en desacuerdo, ya que los matrimonios suelen celebrarse por insistencia de los padres, que tienen poca consideración por los deseos de los jóvenes. Sucedió que el esposo golpeó severamente a su esposa.

La principal fuente de malentendidos y disputas eran las ganancias de los hombres por el lado: los miembros de la familia que iban a trabajar en las minas tenían la oportunidad de contribuir con algo a su familia, mientras que los que se quedaban en casa no podían hacerlo. Esto provocó constantemente el descontento de los padres ancianos y provocó malentendidos entre las nueras. Cabe señalar, sin embargo, que las peleas de los jóvenes se ocultaron cuidadosamente a los viejos. "Nosotras, las nueras, guardamos silencio frente a los ancianos, pero hubo peleas entre nosotros", S. N. Nevorov recuerda su vida en una familia numerosa e indivisa de S. N. Nevorov 11 . Los viejos no eran tanto respetados como temidos, ya que en caso de separación no podían dar nada. Pero la naturaleza de las relaciones familiares todavía cambió; en los años 900, se volvió mucho más simple, más libre, sin esas manifestaciones de opresión y timidez de la generación más joven, que eran tan características de una familia campesina en tiempos de servidumbre.

Para caracterizar las relaciones intrafamiliares, las secciones familiares son de gran interés, cuando las tradiciones del derecho consuetudinario eran muy fuertes. Decretos de 1906 y 1913. todos los casos de divisiones familiares se remitían a los tribunales de volost que, sin embargo, según el testimonio de los veteranos locales, en los casos contenciosos solían apelar a las reuniones rurales. En sus resoluciones, la asamblea del pueblo procedía de las causas de la división y de la valoración de los bienes de los que se dividían. Cabe señalar que, a pesar de la abolición en 1886 del consentimiento obligatorio del miembro mayor de la familia para la división de bienes, las reuniones rurales, en caso de conflictos intrafamiliares, contaban en primer lugar con las declaraciones y pretensiones del mayor miembro de la familia. También hubo casos frecuentes de soborno directo de una parte de la reunión 12 .

La preparación para la sección se hizo con mucha antelación. “No salieron de un bache”, en palabras de G.P. Dyakov. Gracias a los esfuerzos conjuntos de la familia, se construyeron nuevas casas por adelantado, que estaban vacías, por regla general, antes de la división. Por lo general, la familia se dividía cuando ya tenía suficientes recursos (viviendas y dependencias, ganado). Durante la división, todos los bienes familiares fueron evaluados y divididos según el número de familias en partes iguales. Si la división tuvo lugar entre hermanos después de la muerte de su padre, entonces las acciones generalmente se distribuían por sorteo, que los niños extraían de cada familia en presencia de "autorizados", uno o dos vecinos. Si la división tuvo lugar durante la vida del padre, entonces el anciano mismo distribuyó cuál de los hijos obtuvo qué y con quién se quedó a vivir.

Especial atención merece la situación en la familia de las nueras. Su dependencia e irresponsabilidad en la familia están acertadamente caracterizadas por el proverbio que solía existir en Viryatyn: "Trabajar, lo que forzarán, comer, lo que pondrán". Esta situación se vio agravada por la dependencia en la familia de los hombres casados.

En términos de propiedad, la posición de la nuera en la familia estaba algo aislada. Como en otras partes de Rusia, había una propiedad separada para mujeres en Viryatina. En primer lugar, era la dote de la novia, que no sólo le proporcionaba la ropa necesaria, sino que constituía una de las fuentes de sus ingresos (ingresos por la venta de lana de las ovejas dadas en dote, por la venta de la descendencia fue a sus necesidades personales). Los bienes muebles de la nuera también incluían los bienes y fondos que ella heredó 13 . A su costa, la nuera debía satisfacer todas sus necesidades y las de sus hijos, ya que, según la tradición existente, no se gastaba en la nuera ni un centavo de los fondos familiares generales administrados. por el cabeza de familia, excepto para alimentarla y proveerla de ropa de abrigo y zapatos. Se le asignó solo una parte del total de existencias familiares de lana y cáñamo. Todo lo demás: ropa ponible, y no solo ella, sino también niños, ropa de cama e incluso una bagatela como el jabón, tuvo que comprarla ella misma. En la mayoría de las familias, la dote de la hija, en su mayor parte, también se hizo para las "ganancias de las mujeres". De los fondos familiares, solo gestionó la boda en sí. Tal orden era natural mientras la economía campesina conservó su carácter natural. Con el desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero y con el surgimiento de nuevas necesidades, esta tradición impuso una pesada carga sobre los hombros de las mujeres, obligándolas a buscar diversas ganancias de terceros. Las mujeres de Viryatinsky ya no podían estar satisfechas con las ganancias de artesanías tan pequeñas y, aparentemente, tradicionales para el pueblo, como recolectar musgo en el pantano y venderlo a los pueblos de los alrededores para calafatear cabañas de troncos, recoger y vender bayas, etc. : algunos las familias lo mantuvieron en tamaños muy amplios. Este comercio fue extremadamente difícil y dañino, entre las mujeres Viryatinsky había muchos pacientes con reumatismo y tuberculosis.

Cabe destacar el derecho de herencia de la nuera viuda y su posición en la familia tras la muerte de su marido. En los casos en que la viuda se quedaba con los hijos, la parte del marido fallecido pasaba a su familia y la viuda seguía viviendo habitualmente con la familia de su marido. Con una división familiar general, ella fue destacada en pie de igualdad con los hermanos de su difunto esposo. Si la viuda no tenía hijos en el momento de la partición, su posición en la familia se volvió extremadamente difícil. Tenía que volver a casarse o regresar a la casa de sus padres. Al salir, podía llevarse sus pertenencias personales y la ropa de su difunto esposo. En el mejor de los casos, si el suegro la trataba bien, entonces cuando ella se volvió a casar, le dio una oveja como dote.

Los llamamientos de las mujeres al jefe del zemstvo en caso de conflicto casi siempre terminaban en fracaso; por regla general, estos casos se remitían a la asamblea del pueblo, que invariablemente los decidía a favor del suegro. Un caso típico lo cuenta E. A. Dyakov. Su hermana mayor vivió en la casa de su marido durante doce años; después de la muerte de su esposo, mientras el niño vivía, ella continuó viviendo en la familia. Cuando el niño murió, su suegro la echó de la casa. Se volvió hacia el jefe, él dijo que ella no tenía derecho a una parte. Me volví hacia el jefe del zemstvo, quien remitió el caso a la sociedad para su consideración. En la reunión le dijeron: “Búscate novio, pero no tienes derecho a nada, no tienes a nadie” 15.

Si una viuda no tenía hijos, sino sólo hijas solteras, tenía derecho a una parte; sin embargo, todo dependía de la actitud de su suegro hacia ella, y los casos de arbitrariedad eran muy frecuentes 16 . N. D. Dyakova (75 años) dice que se quedó con la niña. Su suegro comenzó a perseguirla inmediatamente al recibir la noticia de la muerte de su hijo, fallecido en la Guerra Ruso-Japonesa. Se dirigió al capataz de volost, quien le aconsejó que se fuera a un apartamento y demandara a su suegro. Sin embargo, el tribunal volost remitió el caso a la sociedad para su consideración y, como solía ser desde tiempos inmemoriales, se negó. Solo durante la segunda audiencia en el tribunal de volost se le dio un terreno para un alma, un caballo y una sennitsa 17 .

Las viudas de la familia, en su mayoría sin caballo y sin vaca, obligadas a trabajar como jornaleras toda su vida, eran las más pobres del pueblo.

Todos estos rasgos del sistema familiar y de las costumbres patriarcales se manifestaron con mayor fuerza y ​​se mantuvieron más en familias económicamente fuertes. En las familias kulak, donde toda la vida estaba subordinada a un objetivo: el aumento de la riqueza familiar, las costumbres familiares a veces eran extremadamente crueles. Entonces, en la familia del kulak Kabanov, las mujeres se vieron obligadas a trabajar incluso en días festivos. “Somos ciegos para hilar y tejer”, dice la esposa de Kabanov, de 18 años. En familias económicamente débiles y en constante necesidad, el orden tradicional se debilitaba más rápidamente. En particular, la vida de las mujeres era menos cerrada en estas familias; las niñas y las mujeres jóvenes casadas en los intervalos entre los trabajos en sus granjas fueron contratadas como jornaleros a los kulaks locales o al propietario de la tierra para desyerbar y otros trabajos. Las mujeres que trabajaban por contrato desarrollaron una mayor independencia, lo que también afectó su posición en la familia.

En los años 900, en muchas familias, las jóvenes casadas disfrutaban de relativa libertad. En ausencia de sus maridos, que vivían en las minas en invierno, no se les prohibía salir a la "calle" (a las fiestas populares), participar en las celebraciones festivas. Hay evidencia de que no solo la suegra, sino también las nueras fueron al bazar a comprar durante estos años. Aquí, en el bazar, tomaban pedidos para el blanqueo de lienzos, es decir, realizaban, en cierta medida, operaciones económicas independientes.

Desafortunadamente, no tenemos información clara sobre la amplitud del parentesco, los lazos familiares en Viryatin y la naturaleza de su manifestación. Los veteranos locales solo afirman que estos lazos solían ser mucho más amplios y fuertes. Entonces, por ejemplo, incluso los primos segundos fueron invitados a la boda. Sin embargo, mucho dependía del número de parientes: cuanto más estrecho era su círculo, más fuertes eran los lazos familiares. Pero contar con el parentesco entre primos, por regla general, era obligatorio.

La asistencia mutua, principalmente laboral, se practicaba ampliamente entre los familiares, principalmente los allegados, sobre todo en casos excepcionales. Entonces, después del incendio, ayudaron a reconstruir la cabaña; el ganado cayó - vinieron al rescate con su ganado de trabajo; no había suficiente pan hasta la nueva cosecha: prestaban pan, etc. Sin embargo, en los casos en que se requería asistencia sistemática y a largo plazo, se concluyeron transacciones puramente comerciales con un pariente, así como con un extraño.

Los vecinos más cercanos participaron en la asistencia laboral, pero en general, los lazos de vecindad se expresaron débilmente en Viryatyn; en particular, los vecinos no participaban en las fiestas familiares. Incluso al funeral, por regla general, solo asistían familiares.

3. Ritual familiar

Matrimonio y rituales nupciales. - El papel del calendario popular en la vida familiar - Los ritos del parto y la maternidad - Los bautizos - El cuidado del bebé.

La naturaleza de las relaciones maritales estuvo determinada en gran medida por la estructura interna de la familia campesina patriarcal.

Los matrimonios, como es habitual en el campo ruso, se concluyeron a la edad de 17-18 años para las mujeres y 18-19 años para los hombres. Casar a una niña con un hombre mayor se consideraba una vergüenza. Solo se permitía una gran diferencia de edad en el caso de un segundo matrimonio de una mujer viuda, que generalmente se casaba con un viudo con hijos ("para los niños", como solían decir). La novia era tomada, por regla general, de su pueblo o del distrito más cercano.

La generación anterior actual, que se casó y se casó en los años 80-90 del siglo XIX, afirma que los matrimonios generalmente se concluyeron por elección de los padres: entonces los sentimientos de los jóvenes apenas se tenían en cuenta. Sobre esta base, se desarrollaron muchas tragedias de la vida. Entonces, una de las ancianas granjeras colectivas dice que tenía un prometido, a quien amaba mucho. Ella lo acompañó a la “calle”, y él “se acercó al porche” (costumbre local de cortejar a una muchacha). Los jóvenes acordaron que tan pronto como él regresara de la mina, enviaría casamenteros por ella. En su ausencia, sin embargo, cortejó a otro pretendiente, que estaba muy complacido con su padre como buen trabajador, y el padre decidió dar a su hija por él. “Grité, no quería casarme. Mi prometido me enviaba cartas desde la mina, pero yo era analfabeta, no podía contestarle. Ella lloró por él: el río fluyó, pero aún así el padre insistió en sus 20. Hay muchos ejemplos similares, son típicos de esa época. Como recuerdan los ancianos, también hubo casos en los que los jóvenes se conocieron por primera vez bajo la corona 21.

Al celebrar matrimonios, en primer lugar, se tuvo en cuenta el estado de la economía, así como las cualidades personales de los novios como trabajadores. A menudo, los padres juzgaban a los novios: "La manzana no cae lejos del árbol". En los años 900, los matrimonios comenzaron a celebrarse con mayor frecuencia de acuerdo con la inclinación mutua de los jóvenes, y esto, quizás, se vio afectado por una nueva aparición en la aparición de jóvenes varones, que lograron lograr cierta independencia. Extremadamente característico a este respecto es el testimonio de G. II. Dyakova, ex minera de temporada: “Me casé, no le pregunté a mi padre. Se casó con él mismo (1908), vino de las minas, le dijo a su padre: “Bueno, ve, bébelo como siempre”. El padre estaba encantado. Antes de eso, con un año de antelación, mi padre quería casarse conmigo, pero me instalé por mi cuenta. Nuestros hermanos y hermanas se unieron por su propia voluntad, no bajo el yugo de su padre.”22 Lo mismo lo confirman los testimonios de otros campesinos.

Es característico que en esos mismos años la moral familiar era mucho más estricta en el medio kulak. Las familias vivían más cerradas. A las niñas se les permitía de mala gana salir a la "calle" durante las vacaciones, ya que temían el surgimiento de relaciones desfavorables entre los jóvenes para la familia. De ahí el fenómeno característico: el hermanamiento de familias kulak. Los kulaks locales - Kabanovs, Sleptsovs, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs - estaban en estrecho parentesco familiar, lo que indudablemente fortaleció las posiciones sociales y económicas de la élite kulak del pueblo.

La ceremonia de boda en Viryatin en el último cuarto del siglo XIX, como se puede juzgar por las memorias de los ancianos, aún conservaba muchos de los rasgos característicos de la ceremonia tradicional del sur de Gran Rusia, pero ya había cambiado y colapsado significativamente; el significado de los momentos individuales se olvidó, muchas partes se cayeron.

Habiendo pensado en casar a su hijo y elegir una novia para él, los padres generalmente enviaban a uno de sus parientes más cercanos (la mayoría de las veces el hijo mayor con su esposa o una hija con un yerno) a los padres de la novia para averiguar si acuerdan dar a su hija. En caso de consentimiento, los padres de la novia dijeron: "Que vengan a cortejar, acuerden lo que la novia necesita comprar para el arreglo" (es decir, cuando la novia está sentada durante la boda).

Unos días después, se organizó la llamada "pequeña borrachera" en la casa de la novia. Los padres del novio vinieron con uno de sus parientes más cercanos, trajeron vino (vodka) y bocadillos. Del lado de la novia, solo estaban presentes sus parientes más cercanos: la novia misma no salió a los invitados. Acordaron la cantidad de dinero que da el novio (una parte la gastó la novia en ropa para el novio), y la cantidad de atuendos que hizo para la novia: un vestido de verano, una camisa, botas, un pañuelo de seda. "para la posad" y, por regla general, se confiaba en un abrigo de piel.

Cabe señalar que no se especificó específicamente el tamaño de la dote de la novia, que era tan típica, por ejemplo, para la ceremonia de boda del norte de Gran Rusia 23 . También acordaron el número de invitados de ambos lados y el día de la boda en sí. Mientras bebían, cantaban canciones y bailaban. Antiguamente, como dicen los viejos, las fiestas duraban a veces varios días.

El período previo a la boda rara vez era largo. Inmediatamente después del "pequeño atracón", los padres de los novios fueron al mercado en Sosnovka y allí hicieron juntos las compras necesarias para la boda (principalmente se compró material para "plantar" ropa). Luego, los familiares del novio trataron a los familiares de la novia que participaron en las compras en la taberna Sosnovka.

En la casa de la novia, luego hasta la boda, las damas de honor se reunían casi a diario, ayudando a preparar la dote. En los años 900, la costumbre del llamado "corte" se mantuvo en Viryatin, en la que el novio trataba a las mujeres que se habían reunido en casa de la novia para cortar y coser vestidos de novia.

Sin embargo, en estos años, según la acertada expresión de E. A. Dyakov, esta costumbre ya era "solo gloria" (es decir, se conservó como una reliquia), ya que la dote fue cosida no solo por campesinos ricos, sino incluso en ordinario familias campesinas medias por costureras.

Después del cortejo, el novio, por regla general, no veía a la novia hasta el "gran atracón". El "gran atracón" tuvo lugar en la casa un par de semanas antes de la boda. A ella estaban invitados los familiares de los novios (si había muchos familiares, se limitaba a los primos). Para este día, el vino se compraba en cubos, se preparaba un manjar abundante, generalmente una mesa para tres o cuatro, según el número de invitados, lo que a menudo era ruinoso para las familias de bajos ingresos. Los padres de la novia, sus padrinos y familiares mayores estaban sentados en la mesa del frente. Los novios se sentaron en la segunda mesa, las novias y camaradas más cercanos se sentaron de inmediato. Otros familiares e hijos estaban sentados en las mesas tercera y cuarta.

La "Cena" comenzó con una oración "con la convicción de que todo saldría bien y los jóvenes se llevarían bien". Los familiares del novio trataron a la novia: el padre del novio sirvió vodka en la mesa delantera, la madre del novio sirvió refrescos en la misma mesa. Luego, los familiares de la novia trataron al novio. La fiesta con cantos y bailes continuó durante todo el día.

En la víspera de la boda, dos o tres amigas más cercanas se reunían en la casa de la novia y pasaban la noche con ella. Ayudaron a empacar el cofre. En la misma noche, generalmente se cosía la llamada "camisa maravillosa" (camiseta, pantalón, cinturón y medias, que reproducen exactamente la ropa de los hombres), que apareció durante la venta de la "cama" de la novia. Luego se quitó la escoba con cintas de papel. El significado de este rito está ahora completamente olvidado 24 . Durante el transporte de la cama, esta escoba, según cuentan algunos ancianos, estaba atada al arco del caballo; según la historia de otros, uno de los parientes del novio ("druzhko"), atado con una toalla sobre su hombro, se sentó con una escoba en sus manos sobre el cofre joven y agitó la escoba todo el camino.

Esa misma noche, la dama de honor trenzó la trenza de la novia, tejiendo una cinta en ella, que la novia le dio a su amiga más cercana el día de la boda. La actual generación anterior no recuerda que se haya realizado ningún ajuste de cuentas al mismo tiempo. Aparentemente, solo quedaron leves rastros de la despedida de soltera en Viryatyn en los años 80 y 90. Sin embargo, el mismo término "devishnik" es conocido por las personas mayores.

El novio también tuvo una fiesta esa noche: los jóvenes acudieron a él, parientes y damas de honor. El novio las atendió; caminaba con acordeón, con cantos y bailes. En realidad, la boda duraba en Viryatin por lo menos tres días, y en los viejos tiempos, hasta cinco o seis días.

El día de la boda, temprano en la mañana, la novia fue con su amiga a la casa de baños. Si era huérfana, después del baño iba al cementerio y allí (según las ancianas) “le gritaba a su madre”, es decir, se lamentaba en la tumba de su madre.

Al final del pasillo, la novia se limpió, la dama de honor solo se deshizo la trenza, la novia le dio una cinta, ambas rompieron en llanto al mismo tiempo. Según los recuerdos de las ancianas y según las leyendas que escucharon de sus abuelas y por lo tanto relacionadas con aproximadamente los años 40-50 del siglo XIX, la novia aullaba y se lamentaba mientras se deshilachaba la trenza, y en ocasiones también acudían especialistas en cuentas. invitados 25. Después de retirar a la novia, sus padres, su padrino y su madre la bendijeron con un ícono y la sentaron a ella y a su amiga en la mesa.

En la casa del novio en ese momento, se estaban haciendo los preparativos para su partida para la novia. El novio se vistió solo. Su padre le dio una pieza de dos kopecks y él se "olvidó" (se la metió en la bota) para ganarse la vida. Antes de irse, los padres bendijeron al novio con el icono del Salvador. El novio saldría de la casa acompañado de su novio y casamentero, quien ahora asumiría el papel principal en la ceremonia nupcial y en la procesión de los aprendices 26 . A la primera persona que conocieron le dieron dos vasos de vodka.

A la llegada del novio a casa de la novia, se representó una escena (ya entendida como una broma) de comprar un local cerca de la novia. El hermano menor redimió, el hermano menor vendió a la novia. Druzhko, con un látigo en la mano, se paró en la mesa, sirvió vino en una copa y puso dinero (veinte kopeks). El niño, después de haber negociado con un amigo, bebió vino, tomó dinero y saltó de detrás de la mesa, tratando de golpearlo con su látigo. Después de eso, el novio tomó un lugar al lado de la novia. Antes de la boda, se suponía que la novia y el novio no debían comer. Los sacó de la mesa para ir a la iglesia, ya sea - el cura, si estaba invitado a la casa, o como amigo. Los novios tenían pañuelos atados en los dedos medios de la mano derecha; el sacerdote, a través de la sobrepelliz, tomó estos pañuelos y sacó a los novios de la mesa. Lo mismo (si no había sacerdote) lo hacían los amigos.

Por lo general, se casaban, como era costumbre desde tiempos inmemoriales, el día de Mikhailov (el 8 de noviembre era fiesta patronal en Viryatin) y el Krasnaya Gorka (el primer domingo después de Pascua) 27 . En estos días, se reclutaron en la iglesia hasta dos o tres docenas de matrimonios; coronaba en primer lugar a los que pagaban las coronas; las parejas pobres a menudo se sentaban en la iglesia esperando su turno hasta tarde en la noche.

Después de la boda, allí mismo en la iglesia, la casamentera, por un lado, y la novia, por el otro, trenzaron el cabello de la novia en dos trenzas y le pusieron una kichka; había una señal: si una trenza resultaba ser más corta que la otra, la joven pronto enviudaría. Desde finales de los años 90 del siglo XIX. el cabello comenzó a trenzarse en un mechón y se puso un gorro de seda con encaje (skolka). Al salir de la iglesia, se colocó un pañuelo sobre la cabeza de la novia (es decir, se colocó sobre su frente).

El cortejo nupcial se dirigía a la casa de la novia, donde los recién casados ​​fueron recibidos en la puerta por sus padres con pan y sal. A la entrada de la cabaña, los jóvenes fueron colocados en la mesa del frente y felicitados "por un matrimonio legal", y luego fueron sentados en la segunda mesa "para un regalo". Amigos, la casamentera y los familiares del novio se sentaron en la mesa del frente (los padres del joven no estaban presentes). Las golosinas estaban dispuestas en tres o cuatro mesas; Se sirvieron platos festivos tradicionales para Viryatin: sopa de repollo, carne seca, pescado, gelatina, panqueques, panqueques, etc. y, por supuesto, vodka. No hubo comida ceremonial especial en la boda de Viryatinsky. Se cantaron canciones en la mesa, los invitados borrachos y dispersos comenzaron a bailar.

Al partir hacia la casa de la joven novia, el lateral vendió la cama al novio y a la casamentera, mientras las damas de honor sacaron la “camisa maravillosa”. Por cada imprecisión en la fabricación de estas cosas, el amigo y el casamentero redujeron el precio de la "cama". El dinero recibido de la "venta" de la cama, las novias lo tomaron para sí mismas, generalmente luego "doraron" a los jóvenes. Druzhko y el casamentero se llevaron la cama del joven y la llevaron a la casa del joven. Detrás de ellos, el cortejo nupcial se movía con canciones y bailes, frente a ellos, por lo general, uno de los familiares del novio llevaba un pollo. Se le dio a la novia como dote "de por vida".

Al llegar a la casa del joven, sus padres los recibieron en la puerta con pan y sal. Como en la casa de la novia, los recién casados ​​fueron colocados en la mesa principal y felicitados. Luego llevó a los jóvenes a la segunda mesa para la llamada “conversación constante”. Hasta mediados de la década de 1980, en Viryatitsa se mantuvo la vieja costumbre de llevar a los jóvenes bajo el “torpishche” (una cavidad hecha de hierba raspada para llenar el grano cuando se transporta en un carro), es decir, se plantaban por separado detrás de un cortina 28 . De aquí, al final de la fiesta de bodas, se sacaron para "dorar". Esta costumbre era la siguiente. Los ancianos de la primera mesa se trasladaron a la mesa de los jóvenes, los jóvenes se pararon al borde de la mesa. Los padres del novio fueron los primeros en "dorar"; el joven le dio un vaso de vodka a su padre, el joven a su suegra; bebieron, y los jóvenes inclinaron la cabeza ante ellos; los padres ponen dinero en un vaso. Luego se acercaron el padrino y la madre, seguidos de los jóvenes padres, sus padrinos, y así, pareja tras pareja, se fueron acercando todos los invitados. Todo ello acompañado de bromas: “El vino no es bueno”, “Amargo”, etc. La doradura duró al menos dos horas. Después de dorar, se sentaron a cenar, después de lo cual el amigo y el casamentero llevaron a los jóvenes a la cama, una costumbre que ya estaba obsoleta en Viryatino en la primera década del siglo XX. Allí, la joven le quitó los zapatos a su esposo y sacó de su bota el dinero asignado.

A la mañana siguiente, el amigo y la casamentera criaron a la cría. Ese día se hornearon panqueques en la casa, que fueron obsequiados a los jóvenes. Los invitados estaban de regreso. Jóvenes y viajeros fueron a invitar a los padres de la novia, en cuya casa se dispuso nuevamente un jolgorio. Luego fueron a la casa de los jóvenes, donde por la noche los jóvenes fueron nuevamente "dorados".

El tercer día de la boda se celebró de la misma manera. En este día por la tarde, el joven fue "abierto". Hasta mediados de los 80, la novia se sentó detrás de una cortina durante los tres días, la sacaron a los invitados con un pañuelo de seda "posad" sobre su cabeza. Más tarde, la joven de la casa ya no usaba bufanda, entonces antes de abrir una bufanda, le tiraron una bufanda sobre ella. Los jóvenes inclinaron la cabeza; en este momento se rompieron las ollas; la suegra se quitó el pañuelo joven, se lo puso y se puso a bailar al son de la armónica que sonaba en ese momento. Tras la inauguración, la joven ya pudo bailar y divertirse con los invitados. Según los recuerdos de los viejos, ese mismo día se llevó a cabo una prueba de habilidad y destreza de los jóvenes, que ya había adquirido un carácter cómico: trajeron una trituradora y obligaron a los jóvenes a triturar cáñamo; al mismo tiempo, golpeó a los invitados en la cabeza con mochenkas; le dieron una escoba, que como se dijo, estaba hecha para el día de la boda, y la vengaron a la fuerza tirándole dinero a los pies, etc.

Los elementos de magia se conservaron muy poco en el rito de la boda de Viryatinsky. Estos incluían arrojar un gran pañuelo sobre la cabeza de la novia, ofrecer al primero en llegar, cuando el novio salía de la casa, dos vasos de vodka; reunirse con padres jóvenes con pan y sal, poner dinero en la bota del novio. Hasta el día de hoy, existe una de las costumbres más antiguas en Viryatin: la ofrenda de un pollo: cuando los jóvenes se mudan a la casa del esposo, llevan un pollo frente al tren nupcial, con el que bailan, arrojándolo desde de uno a otro.

Las canciones de boda especiales asociadas con momentos individuales del rito se olvidaron casi por completo en Viryatin ya en los años 80-90 del siglo XIX. En la boda, se cantaron canciones y cancioncillas ordinarias. Al parecer, los juramentos también desaparecieron muy pronto. Hasta cierto punto, esto se explica por la débil tradición musical general de Viryatin (en otros lugares, el rito del sur de Gran Rusia está ricamente saturado de poesía nupcial). La sustitución de los cantos nupciales por otros comunes siempre se produjo junto con la destrucción del rito.

Al comparar bodas celebradas en diferentes años 29, se pueden rastrear una serie de cambios en la ceremonia de la boda. El rito fue acortado y simplificado. Las celebraciones se acortaron. Entonces, si en los años 80 la boda real se celebraba de cuatro a seis días, entonces en los años 900, por regla general, no más de tres. El período preparatorio, que antiguamente era largo, también se redujo significativamente: en los años 80, por ejemplo, caminaban durante varios días en el cortejo.

En varios casos, comenzaron a omitir ciertos momentos del rito tradicional: en lugar de pequeñas y grandes borracheras, se limitaban a una pequeña; algunos tuvieron una gran borrachera junto con la boda para reducir costos. La iniciativa en este sentido la mostraron los jóvenes, en primer lugar, los que visitaron las minas. G. P. Dyakov, informando los detalles de su boda (1908), dice: “Tuvimos un pequeño borracho. No permití una gran borrachera, no lo necesitaba. Los que eran más ricos querían dar un paseo, organizaban una gran borrachera, pero yo lo consideraba superfluo” 30 . Esta evidencia es sumamente característica: fue después de la revolución de 1905-1907. comenzaron a eliminarse costumbres que iban en contra de los nuevos conceptos e ideas de los recién casados; por ejemplo, la costumbre de acostar y despertar a los jóvenes por parte de un amigo y casamentero, que estaba muy extendida ya a principios del siglo XX, estaba completamente desfasada 31 .

Los roles de los personajes en la ceremonia nupcial también han cambiado; en particular, el papel del novio se volvió mucho más activo. Hasta principios del 900, era impensable que el propio novio fuera a cortejar a sus padres; más tarde se convirtió en casi un lugar común. Desde este punto de vista, la historia del matrimonio de Yegor Alekseevich Dyakov es extremadamente característica. Al regresar de la mina en la primavera de 1911, E. A. no pudo encontrar una novia adecuada en su pueblo, ya que las mejores chicas se casaban en la temporada de bodas de otoño. Uno de sus parientes le recomendó una chica del pueblo vecino de Gryaznoye. Acompañado por su hermana mayor, el propio Yegor Alekseevich fue a encontrarse con la novia. Le gustaba mucho tanto por su apariencia como por su “conversación” (es decir, por su desarrollo). E. A. Dyakov participó activamente en todo el ritual de la boda posterior: fue con sus padres a una "pequeña borrachera", donde se sentó junto a la novia, habló animadamente con ella sobre la próxima boda y luego visitó a la novia más de una vez. . Todo esto ya es nuevo, lo que en gran medida iba en contra de lo habitual, generalmente aceptado e indica la superación por parte de la juventud de Viryatinsky de una serie de tradiciones no solo rituales, sino también cotidianas más profundas, revela cierta independencia de los jóvenes en cuestiones de casamiento.

Cabe señalar, sin embargo, que la actitud tradicional hacia el matrimonio como acto económico siguió siendo la misma y siguió influyendo en la elección de la novia.

La forma de vida familiar campesina estuvo muy influenciada por la ideología religiosa, que sustentaba fundaciones patriarcales. La alternancia del trabajo, la naturaleza del pasatiempo en el ocio, las formas de nutrición estaban determinadas por las fechas del calendario de la iglesia, combinadas, como en otras partes del entorno campesino ruso, con elementos de antiguos rituales agrarios. El calendario popular, que fue de gran importancia en la vida de los campesinos, también se analiza en el próximo capítulo. Aquí nos centraremos solo en la naturaleza de las vacaciones en familia.

Tres días antes de la fiesta (sobre todo el 32 “anual”) empezó una gran limpieza: lavaron techos, paredes, pisos, blanquearon las estufas; en la víspera de las vacaciones, todos los miembros de la familia deben lavarse en el baño; se preparó comida festiva, algunos de los productos para los cuales se compraron previamente en el bazar. Viryatin se caracteriza por la ausencia de comida ritual especial; la excepción fue hornear panqueques para Shrovetide y en los días de conmemoración de los muertos, hornear "cuarenta" (9 de marzo, el día de los 40 mártires), cocinar pastel de Pascua con requesón horneado, teñir huevos para Pascua y Trinidad . En cualquier fiesta de la iglesia y de la familia, se preparaban los mismos platos: sopa de repollo con carne, los llamados secos, es decir, carne hervida (carne de res, cordero, con menos frecuencia pollo), pescado, mermelada, panqueques, panqueques. En los días festivos precedidos por un largo ayuno (Navidad, Semana Santa), la familia rompía el ayuno temprano en la mañana, inmediatamente después de llegar de la iglesia. "Se suponía que Rozhdestvensky desayunaría temprano", dice K. G. Dyakova. La mesa festiva solía comenzar con vodka, que el cabeza de familia traía a todos. Después de una cena festiva, los ancianos fueron a descansar, se sentaron en un montículo en el verano, las parejas jóvenes fueron a visitar a su suegro y suegra, los jóvenes fueron a la "calle" (festival folclórico), que se reunían en días festivos especialmente solemnes tanto por la tarde como por la noche (horario hasta las 11-12 de la noche). En las tardes de vísperas de festivos, los domingos y los propios festivos, no trabajaban.

La fiesta anual celebrada al menos dos días, Navidad, casi dos semanas, y al menos una semana, Semana Santa. Así, en la vida familiar, las vacaciones ocupaban un lugar significativo.

Los puestos eran de gran importancia para la economía y la vida cotidiana de la familia. No solo se observaron estrictamente los ayunos grandes (gran ayuno, Philippovsky, Petrovka, Asunción), sino también los ayunos semanales: los miércoles y viernes (hubo más de doscientos días de ayuno en un año). El ayuno determinaba la dieta de la familia y en gran medida influía en su carácter general, reduciendo drásticamente el nivel ya exiguo. Durante la Cuaresma comían gachas de mijo con kvas, papas con sal, guisantes con kvas. La observancia de los ayunos se extendía también a los niños: como atestiguan los viejos, “no sólo durante los grandes ayunos, sino también los miércoles y viernes, a los niños pequeños no se les daba ni una cucharada de leche” 33 . Particularmente difíciles fueron los puestos de Petrovsky y Asunción, que cayeron durante el trabajo de campo caliente; No es casualidad que después de la Revolución de Octubre, fueran precisamente estos cargos los que comenzaron a ser violados en primer lugar.

La ideología religiosa también dejó su huella en otros aspectos de la vida familiar, especialmente en los relacionados con los momentos más importantes de la vida de una persona: el nacimiento y la muerte.

Todo un complejo de costumbres está asociado con el nacimiento de un niño. Muchos niños nacieron en familias Viryatinsky, los abortos se consideraban un "pecado". Los campesinos estaban más contentos con el nacimiento de un niño, que se suponía que tendría su asignación en caso de redistribución de las tierras comunales. Sin embargo, en el futuro, los sentimientos de los padres pasaron factura y no se hizo una distinción especial en la actitud hacia los niños y las niñas.

El parto tuvo lugar en una casa de baños, en un estante, sobre paja extendida y cubierta con ropa de cama, y ​​si sucedió en una choza, entonces en el piso, sobre un trapo viejo. La misma salida de la casa de la parturienta de la casa fue provocada no sólo por la cercanía y el hacinamiento en la habitación, sino también por la vieja idea de que era necesario proteger a la parturienta y especialmente al bebé de la mirada ajena, de El ojo maligno". Solo mucho más tarde (en el 900) las mujeres comenzaron a dar a luz en una choza en condiciones más higiénicas, en una cama cubierta con tela de saco. Dieron a luz con una partera (abuela). La abuela desempeñó el papel no solo de una partera: en relación con ella, la mujer en trabajo de parto y quienes la rodean ven a través de ideas más antiguas. Esto está indicado por la observancia de algunas costumbres muy antiguas. Entonces, antes de transferir a una mujer en trabajo de parto en casa (tres o cuatro días después del nacimiento) “se lavaron las manos” - la parturienta echó agua sobre las manos de la abuela y se lavó las suyas en la misma agua, después de lo cual le entregó un paño a la abuela 34 . La abuela también desempeñaba un papel honroso en el bautizo o rito de la patria, generalmente concertado al día siguiente del nacimiento.

Bautizó al niño en la iglesia; la abuela llevó al niño a la iglesia, y de la iglesia el padrino-padrino. Al llegar de la iglesia, se organizó una cena, se prepararon platos festivos: panqueques, mermelada, carne y, por supuesto, vodka, con lo que comenzó el almuerzo. Asegúrese de traer refrigerios y familiares. En la mesa, en un lugar de honor (en la esquina delantera), estaban sentados un padrino y un padrino, junto al padrino, el padre de la parturienta, junto a él el suegro, junto al padrino - la madre de la mujer en trabajo de parto y mezquinamente con ella - la abuela (según algunos informes, la abuela, junto con su suegra, servía en la mesa) . La juerga duró dos o tres horas. Al final de la cena, trajeron al bebé y la abuela puso dos platos sobre la mesa: en uno pusieron dinero para la abuela, en el otro, para el recién nacido. Esto se llamaba "ponerse el diente".

Después de dar a luz, una mujer generalmente se levantaba al tercer día y se hacía cargo de la casa. "Después de dar a luz, no tuvo que acostarse durante mucho tiempo, al tercer día ya se levantó, se paró junto a la estufa, levantó el hierro fundido y alimentó a los lechones", dice T. E. Kabanova 35 .

Había un niño en un "batido", cuyo fondo y lados estaban hechos de estampado popular. El inestable fue colgado por cuerdas al gancho del techo, colgado con un dosel. En el fondo del bulto se colocaba paja (y no colchón, para cambiarlo más a menudo) y se cubría con tela de saco. Se colocó una almohada debajo de la cabeza del niño. En los años 900, la protuberancia bast comenzó a dejar de usarse gradualmente, desde 1910 ya no se vendían en el bazar. Comenzaron a usarse pasarelas, con un fondo tejido con cuerdas. Los lados de dicho bulto se hicieron con un rebaje, de modo que fuera más conveniente para la madre alimentar al niño. En familias más prósperas, se utilizaron cangrejos "mosca"; estaban hechos de cuatro palos de madera torneados, sujetos en forma de marco, con un fondo estirado de lino. Tal fluctuación fue traída a Viryatino desde Sosnovka, donde apareció en 1870-1880. Su difusión se vio facilitada por los frecuentes casos de matrimonios entre los habitantes de ambos pueblos, especialmente la élite adinerada de Viryatin.

Amamantaban al niño hasta el año o año y medio, y luego enseñaban a la mesa común. Al principio, se les alimentaba con gachas de mijo finas en leche, y “en cuanto les sale el diente, comen borscht, gachas y patatas junto con todos” 36 . Usaban tetinas de “pan” y “papilla”: pan masticado con azúcar envuelto en un paño o papilla de mijo.

Debido a las condiciones de vida antihigiénicas, la mortalidad de los niños era muy alta. Cualquier enfermedad infecciosa (escarlatina, sarampión, difteria, disentería) se convertía en epidemia. Especialmente muchos niños murieron en la primera infancia. Esto se debió en gran parte al hecho de que los bebés, por regla general, fueron tratados por curanderos y abuelas locales. La causa de cualquier enfermedad se consideró el "mal de ojo": el niño fue llevado a la abuela y ella lo roció tres veces con carbón. Si un niño gritaba mucho, lo trataban por un "grito": al amanecer lo llevaban debajo de un gallinero y pronunciaban una conspiración tres veces: "Amanecer, relámpago, doncella roja, ¿cómo te calmas? ¿Cómo te callas? cállate, pues cálmate, calla al siervo de Dios” (nombre), etc. d.

Las condiciones mismas de criar a un niño eran difíciles. En el miserable verano, el niño, junto con el inestable, era llevado al campo o dejado en casa, bajo la supervisión de una abuela anciana, o una niña mayor, ya veces solo. “Solías venir del campo”, dice T. E. Kabanova, “y llorará, todo mojado, las moscas se pegarán alrededor de todo el pezón” 37 . En las familias en las que había muchos hijos, la supervisión de los mismos solía ser asignada a una de las mujeres de la familia, que se distinguía por un carácter tranquilo y justo, que no distinguía entre su propio hijo y el de otra persona. Los niños le tenían miedo y obedecían.

Los niños fueron criados con severidad, les exigieron obediencia incondicional: "Una vez dijiste, y eso es todo". Los padres mostraron una gran preocupación por los niños, pero no había una cercanía espiritual particular entre ellos y los niños, así como entre hermanos y hermanas. E. A. Dyakov, recordando sus años de juventud, cuenta cómo su madre lo cuidó, pero enfatiza que no compartió sus experiencias con ella ni con sus hermanos: no fue aceptado. Había gran intimidad entre madre e hijas; persistió incluso después de su matrimonio. Además de los sentimientos naturales, aquí se vio afectada la posición de una mujer. Al ingresar a una nueva familia, siempre permaneció en ella hasta cierto punto como una extraña y en todas las dificultades de la vida recurrió a sus padres, especialmente a su madre, en busca de consejo y ayuda.

Desde la primera infancia, los niños fueron introducidos al duro trabajo campesino. A una niña se le enseñó a hilar desde temprana edad, un niño desde los siete u ocho años comenzó a ayudar a su padre, saliendo con él en el campo (ahí corría por agua, por leña); a los ocho o nueve años ya se le dio como pastor, ya los trece años el niño empezó a ayudar a su padre en todas las labores. En realidad, los chicos no conocían la infancia.

No les importaba mucho la educación de los niños. “Los muchachos estudiaban, pero no estaban obligados a estudiar: si quieres, estudia, si quieres, no”, recuerda U. I. Kalmykova 38 . Pero si desde principios del 900 todavía se consideraba necesario que un niño pasara por lo menos dos clases de una escuela rural o parroquial, entonces a las niñas no se les prestaba atención en este sentido. “Una niña no debe ir al servicio militar, pero sabe hilar y tejer de todos modos”, tal era la opinión filistea del pueblo.

De los rituales familiares, los rituales asociados con el entierro de los muertos también fueron extremadamente persistentes en Viryatin. El funeral fue la iglesia, pero en ellos se conservaron muchas características arcaicas. El difunto era lavado por las ancianas (tanto un hombre como una mujer). Los ancianos eran enterrados obligatoriamente "en los suyos", los jóvenes, como se hizo habitual a partir de finales del siglo XIX, con ropa hecha con material comprado; las ancianas fueron enterradas en ponevs, una costumbre que continuó incluso en los primeros años del poder soviético. La ropa "para la muerte" fue preparada por todos durante su vida. Si moría una chica o un chico, se colocaban flores de papel en la cabeza y el pecho.

El difunto se colocó en la esquina delantera de los bancos, con la cabeza hacia los iconos. Los bancos estaban cubiertos con tela de saco y lona encima. Cubrieron al anciano del difunto con un lienzo "propio", al joven, con calicó. Durante toda la noche, ancianos o monjas leen el salterio sobre el difunto. El occiso permaneció en la casa durante más de un día. Si se enterraban con misa, se los llevaba a la iglesia por la mañana, y si sin misa, por la noche directamente al cementerio. Dos horas antes del retiro del difunto, lo colocan en un ataúd. Se extendió un lienzo dentro del ataúd. Los familiares hicieron un ataúd y cavaron una tumba. Un sacerdote siempre estaba presente en la comida para llevar.

Después de un breve réquiem, el ataúd fue llevado sobre toallas. Fuera de la puerta, el ataúd se colocó en un banco y el sacerdote sirvió una breve litia. Familiares y vecinos, los que no acudieron al cementerio, se despidieron del difunto. Solo los familiares más cercanos solían ir al cementerio. Las mujeres "gritaban" (lloraban) por el difunto. El ataúd fue llevado abierto en sus brazos; si era difícil, lo subían a un carro. De camino a la iglesia (o al cementerio), la procesión se detuvo varias veces, y el cura sirvió el litio. En la tumba, el sacerdote sirvió un servicio conmemorativo. Los familiares se despidieron del difunto, el ataúd fue martillado y bajado a la tumba, arrojando cada uno un puñado de tierra. Se colocó necesariamente una cruz en la tumba, después de lo cual se sirvió nuevamente un servicio conmemorativo.

Al regresar a casa, se organizó un velorio. Primero se atendió al sacerdote, y después de que se fue, todos los reunidos se sentaron a la mesa. Había invitados para dos o tres mesas. Los que tenían un parentesco más cercano se sentaron en la primera mesa. La conmemoración comenzó con vino, y luego vino la sopa de repollo habitual, carne seca, panqueques, panqueques, fideos con leche (frescos), para concluir, se sirvió papilla de mijo con leche (en el post - papilla con aceite de cáñamo). Al final de la comida, rezaron y, tras cantar “memoria eterna” y “descanse en paz con los santos”, se fueron a casa.

Los días noveno, vigésimo y cuadragésimo se conmemoraba a los difuntos. Primero, leyeron el salterio, después de lo cual cenaron. Conmemoraron toda la noche hasta la mañana. El cuadragésimo día fuimos al cementerio. También celebraron los seis meses y el aniversario de la muerte. Ahí fue donde terminó el memorándum.

También se conmemoraba a los muertos en los días de "recuerdo" (es decir, en días especialmente establecidos por la iglesia) 39 . Conmemoraban a los muertos en Viryatin de la siguiente manera: el día anterior, es decir, el viernes por la noche, cada familia enviaba a uno de sus miembros (una anciana o una niña) con una nota conmemorativa y un pastel especialmente horneado a la iglesia para un evento común. servicio memorial. A la mañana siguiente, se celebró una “conmemoración”: se hornearon panqueques y una de las mujeres o una niña los llevó a la iglesia. Habiendo defendido el servicio conmemorativo, los presentes en la iglesia fueron al cementerio, y allí todos extendieron una toalla y pusieron panqueques sobre la tumba de su pariente. El cura con el clero dio la vuelta a todo el atrio de la iglesia. Se entregaron panqueques (y una pequeña recompensa monetaria) al clero de la iglesia, algunos de los panqueques se desmoronaron en las tumbas, el resto de los familiares se cambiaron de inmediato entre ellos en el cementerio. En casa, cada miembro de la familia comía necesariamente un trozo de panqueque traído del cementerio, sumándose así a la conmemoración de los muertos. Algunos detalles de esta conmemoración pública de los muertos ("padres") apuntan a varios momentos de supervivencia del antiguo culto a los antepasados. En este sentido, las costumbres funerarias del sábado anterior a Shrovetide son especialmente interesantes. En la mañana de ese día, cada ama de casa puso el primer panqueque que horneó en una toalla o en un plato debajo de los íconos: "para padres". Cuando comenzaron a comer panqueques, conmemoraron a los "padres", todos parientes. Este entrelazamiento de las ideas cristianas sobre la muerte, sobre el más allá, con ideas aún más antiguas, testimonia la extraordinaria vitalidad de las tradiciones rituales en relación con los muertos.

El material presentado permite revelar los profundos procesos que se dieron en la vida familiar de los campesinos de la aldea de Viryatina antes de la Gran Revolución de Octubre. A pesar de que la vida estancada de una familia campesina, atada por tradiciones y creencias religiosas, evolucionó extremadamente lentamente, ya a principios del siglo XX. en Viryatin comenzaron a aparecer familias que diferían significativamente en su nivel cultural de quienes los rodeaban. Estas no eran de ninguna manera familias kulak, que, si bien diferían en términos de nivel de vida material de la masa campesina general, pero en términos de apariencia cultural y formas de vida no solo no se destacaban del entorno general, pero, además, eran los más conservadores y atrasados. La formación de nuevas características de la vida familiar estaba directamente relacionada con la influencia progresiva de la ciudad y los centros industriales y, por lo tanto, las más avanzadas en Viryatino fueron las familias de campesinos otkhodnik.

Las familias de los hermanos Nagornov se distinguieron especialmente en el pueblo, según el recuerdo general de los Viryatins, quienes tuvieron un gran impacto cultural en sus conciudadanos. De profesión, eran ebanistas (sus padres y abuelos también se dedicaban a este oficio), todos los años partían hacia las grandes ciudades: Moscú, Rostov-on-Don, etc. de la familia Nagornov. luego salieron los primeros representantes de la intelectualidad de Viryatinsky.

Uno de los hermanos, Vasily Kuzmich Nagornov, era un hombre culto, suscrito a las obras de L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov, recibió un periódico. Se comunicaba constantemente con sus compañeros del pueblo, tenía invitados con los que hablaba de temas políticos. Esta característica era completamente nueva para Viryatin, donde ni siquiera se aceptaba una simple visita.

La familia Nagornov vivía de las ganancias del oficio; se arrendó el lote de tierra disponible en la finca para un alma. El caballo se mantuvo solo para el transporte de leña y alimento para el ganado. Esta familia no hizo girar, y. la generación más joven vestía a la moda urbana.

Toda la vida hogareña de los Nagornov se puso a escala urbana. Esto encontró expresión en el interior de la casa, en la comida, en la ropa. La habitación de arriba de esta casa tenía un aspecto completamente urbano: la mesa siempre estaba cubierta con un mantel, cerca de la mesa había un sillón, en el que al dueño de la casa le gustaba sentarse a leer; además de los bancos inmóviles, había sillas, un armario en un rincón, cortinas colgadas en las ventanas; las paredes estaban decoradas no con torpes estampas populares, como era costumbre en las familias ricas del pueblo, sino con óleos y en marcos vidriados.

En comparación con quienes los rodeaban, la comida de la familia también tenía un carácter diferente. Los gustos urbanos de los anfitriones se manifestaron en el consumo de té, el uso de carne no solo hervida (como es costumbre en Viryatin hasta el día de hoy), sino también frita y guisada. Los pasteles horneados en esta casa fueron una novedad para el pueblo: estaban rellenos (de arroz, huevos, pasas, etc.), cosa que no hacían los viryati. Se preparaba comida especial para los niños pequeños, e incluso durante la Cuaresma, cuando toda la familia ayunaba estrictamente, se preparaban platos de leche para los niños. Esto ya se reflejó en cierta desviación de la observancia de las tradiciones religiosas, lo que, sin embargo, no impidió que las mujeres de esta familia se adhirieran a muchas supersticiones y prejuicios. La familia del segundo hermano, Andrei Kuzmich Nagornov, era del mismo nivel cultural.

Las familias individuales de mineros-otkhodniks también pertenecían al número de familias que se distinguían significativamente por algunas características de su forma de vida. Tal fue, por ejemplo, la familia de Daniil Makarovich Zhdanov. Empezó a ir a las minas desde los catorce años. Era un gran amante de la lectura y, al volver de las minas, siempre traía libros al pueblo. También tenía literatura política, incluidas algunas de las obras de V. I. Lenin (lamentablemente, no fue posible establecer los nombres de estas obras). Todo su tiempo libre, para gran indignación de su esposa, Zhdanov se dedicó a la lectura. Era ateo, y su hijo, nacido en 1918, recibió el nombre de Leo, en honor a Leo Tolstoy. Sin embargo, las opiniones personales de Zhdanov tuvieron poco efecto en la vida doméstica de la familia.

La ruptura radical de las bases familiares, el desarrollo de nuevas formas de vida doméstica, el aumento del nivel cultural general de las familias de Viryatia se produjeron solo después de la victoria de la Gran Revolución Socialista de Octubre.

Notas:

1 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1953, pág. 245, pág. 6; A - 1954, pág. 275, pág. 128.

2 Extremadamente indicativo a este respecto es el pedigrí de la rica familia Makarov-Ionkin, restaurado por M. I. Zhdanova (nee Makarova) según las memorias de su abuela, Anna Stepanovna, nacida en 1819, quien ingresó a la familia Makarov en 1837 y en su dotación completa (cinco hermanos casados, con padres ancianos) que vivieron en ella hasta 1868-1869 (ver Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 125-127); tal es la genealogía de G.P. Dyakov.

3 GATO, f. 67, unidades cresta 29, l. 123, 124; unidades cresta 155, l. 187-189.

4 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954, pág. 275, pág. 12.

5 Incluso al calentar el baño, cuando se requería agua en grandes cantidades, las mujeres llevaban el agua.

6 "Crecí: ¡serbio, gris, serbio!" - U. I. Kalmykova recuerda su infancia. (Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 232.)

7 Como recuerdan los ancianos, el abuelo (el jefe de la familia) sostenía una ramita en sus manos y golpeaba a todos los culpables por reír a carcajadas, hablar, etc.

8 La sección sobre comida fue escrita por M. N. Shmeleva.

9 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1953, pág. 281, pág. 14

10 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1952, pág. 245/1, págs. 109 y 113.

11 Ibíd., 1954, pág. 275, págs. 171, 231.

12 Para obtener material sobre esto, consulte la carpeta "Caso sobre la solicitud de los campesinos sobre divisiones familiares" de 1913 (para el distrito de Morshansky), almacenado en el GATO.

13 La más típica y frecuente era la recepción de la herencia por parte de los niños-huérfanos. Según el derecho consuetudinario, una viuda que se volvía a casar perdía su derecho a la propiedad de su difunto esposo (choza, edificios de jardín, ganado), que se vendía y las ganancias se distribuían entre los niños huérfanos hasta que alcanzaban la mayoría de edad. Para ello, la sociedad rural elegía en la reunión a un tutor de parientes "más independientes", y si no lo había, a la persona experimentada de otra persona. El dinero recibido por herencia era propiedad personal de la niña y, al casarse, lo gastaba a su propia discreción. (Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO-1954, p. 275, pp. 18-19.)

14 El mismo orden se siguió generalmente en las familias kulak. De ahí que la relación entre las nueras y los padres del marido asumiera a menudo un carácter especialmente agudo en el entorno kulak.

15 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954, pág. 254, pág. 24.

16 Como señalan las mujeres, uno de los motivos frecuentes de la antipatía del suegro era la negativa de la nuera a cohabitar con él.

17 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954, pág. 254, pág. 46.

18 Ibíd., TO - 1953, pág. 245/3, pág. 36.

19 Entonces, la hermana de E. A. Dyakova se casó con una familia donde el padre de su esposo no era suyo. El padrastro tenía sus propios hijos y la posición del hijastro era difícil; vivía casi en la posición de un obrero. Entonces los padres de E.A. aconsejó a su hija y a su yerno que fueran con ellos y vivieran con ellos hasta que reconstruyeran y adquirieran su propia casa. La vida conjunta de la familia procedió en las siguientes condiciones. Comíamos juntos pero teníamos cuentas separadas. Vivían a razón de una pud de grano al mes por persona. Se consideraba simplemente ganado: se tomaba paja del yerno del campo y se la daba a la familia, pues comían la leche de una vaca que era de sus padres. El yerno de la tierra tenía dos almas. No tenía caballo, su familia limpiaba su tierra. Esto se estimó en alrededor de 35-40 rublos, pero dado que el yerno y su esposa participaron en el trabajo de campo, también se consideró su trabajo. En invierno, el yerno fue a las minas, el dinero enviado se acumuló para construir una casa. El costo de los zapatos, la ropa, el pago de impuestos provino de las ganancias de una pareja joven.

20 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954. Pág. 275, Págs. 233, 235.

21 E. S. Fomina dice: “Ahora ellos mismos (están de acuerdo los novios), pero me pidieron matrimonio. Grité. Él no me conoce y yo no lo conozco. Tenía cuatro años menos que yo. Sus padres decidieron casarse con él, porque eran ancianos y tenían miedo de que se murieran, y sus hermanos no se casaran con él” (Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS. f. RE, TO - 1954 , pág. 275, pág. 199). S. S. Kalmykov da testimonio de lo mismo. En Viryatin, la gente todavía habla de cómo se reemplazaba a las novias en las bodas. Tal caso también le sucedió al campesino Dyakov, quien solo descubrió en la iglesia que había sido reemplazado por una novia. Pero Dyakov no se atrevió a rechazarla, temiendo la ira de sus padres. Así que vivió toda su vida con su "poco dulce" esposa y la venció en un combate mortal. (Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS. f. RE, TO - 1954, p. 254.)

22 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954, pág. 275, pág. 108.

23 Ver "Materiales sobre la boda y la familia y el sistema tribal de los pueblos de la URSS". JI., 1926, pp. 36, 37. La presencia de mampostería por parte del novio, mientras que la dote de la novia no estaba estipulada específicamente, también es característica de la ceremonia nupcial de Voronezh, en todos los demás aspectos cercana a Tambov. (Consulte el Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1952, p. 236/1. Materiales recopilados en el pueblo de Staraya Chigla, distrito de Annensky, región de Voronezh).

24 Algunos viejos afirman que la escoba se hizo para "barrer a la novia fuera de la casa, para que la oda no mirara hacia atrás, se llevara bien en la nueva casa y no volviera a la casa de su padre". Al tercer día de la boda, la joven tuvo que barrer el suelo de la casa de su marido con esta escoba.

25 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1954, página 282, página 55. Esta es una evidencia extremadamente curiosa y valiosa de la existencia de mujeres cautivas en las regiones del sur de Rusia.

26 El padrino y la madre del novio solían ser el amigo y casamentero; si ambos o uno de ellos no estaba vivo, entonces, por indicación del padre del novio, se elegía a la persona adecuada, quien luego supervisaba la ceremonia de la boda.

27 Según las tradiciones familiares, bajo la servidumbre, las bodas se celebraban únicamente el día de San Miguel, es decir, una vez al año. (Comunicación de E. A. Diakov).

28 E. S. Fomina, que se casaba en 1888, lo cuenta así: “Los jóvenes (al llegar a casa del suegro) se sentaron adelante en la mesa delantera: trajeron una copa de manera amistosa. Entonces decidieron colocar a los novios debajo de la pila (la mesa estaba puesta y con cortinas). Masticamos y hablamos de semillas detrás de un torpische. Los tres días nos sentamos bajo un torpshtse. Todo el mundo estaba caminando. Desde aquí nos llevaron a la mesa principal para dorar”. La costumbre de ser conducido bajo la tortiga era característica de la ceremonia nupcial de la época de los siervos. (Vea la entrada de M. N. Shmeleva de M. I. Zhdanova, que sabía esto por las palabras de su abuela, que se iba a casar en 1837; Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1954, pág. 282, pág. 55.)

29 Nos basamos en descripciones de bodas en 1888, 1904 y 1911. (Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 199-202, 235-239 y 24-36.)

30 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954, pág. 275, pág. 110.

31 La costumbre de llevar a los jóvenes debajo de la multitud, habiendo perdido su significado original, desapareció incluso antes. También desaparecieron las costumbres con machacador, barrer el sexo joven, y otras, que ya eran consideradas superfluas por los jóvenes.

32 Navidad, Año Nuevo, bautismo, Carnaval, Anunciación, Domingo de Ramos, Pascua, Ascensión, Trinidad se atribuyeron a las fiestas anuales en Viryatin.

33 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954, pág. 275, pág. 97.

34 Es interesante notar que esta costumbre continuó en la época soviética, hasta la colectivización.

35 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 y 46. Escuché que en algunas familias, de composición pequeña, donde la suegra era el hogar principal, la parturienta no era tomada por pesada. trabajo doméstico hasta por cuarenta días. (Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A - 1954, p. 275, p. 38).

36 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE TO - 1953, pág. 246/3, pág. 46.

37 Archivo del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, f. RE, A-1953, l. 246/3, página 47.

38 Ibíd., 1954, pág. 275, pág. 231.

39 Estos fueron: Dmitrov Saturday, el último sábado antes de Shrovetide; sábado de la segunda semana de la Gran Cuaresma; Martes en la semana de Santo Tomás ("Raditsa") Soy el sábado antes del Día de la Trinidad.

Las reflexiones sobre la familia y las relaciones familiares, cuestiones de estructura, funciones, papel social y estatal de la familia, como una de las formas más antiguas de comunidad humana, han sido objeto de numerosas obras desde la época de Platón y Aristóteles. La relevancia del tema en el cambio de siglo XX y XXI se debe a los cambios colosales que está experimentando la familia rusa, una formación histórica que tiene un impacto en todas las esferas de la vida pública. La familia es la institución más importante para la socialización del individuo, la transmisión histórica de los valores culturales, étnicos y morales.

Introducción………………………………………………………………………………...3
1. Tipos de estructuras familiares más comunes en la Rusia moderna………………………………………………………………………………...5
2. Las principales características del matrimonio en la cultura europea…………………….10
3. Las principales tareas a las que se enfrenta una familia con un niño en edad preescolar ...... .14
Referencias…………………………………………………………………………19

El trabajo contiene 1 archivo.

Introducción………………………………………………………………………………...3

1. Tipos de estructuras familiares, las más comunes en la Rusia moderna………………………………………………………………………………...5

2. Las principales características del matrimonio en la cultura europea…………………… .10

3. Las principales tareas a las que se enfrenta una familia con un niño en edad preescolar ...... .14

Referencias…………………………………………………………………………19

Introducción

Las reflexiones sobre la familia y las relaciones familiares, cuestiones de estructura, funciones, papel social y estatal de la familia, como una de las formas más antiguas de comunidad humana, han sido objeto de numerosas obras desde la época de Platón y Aristóteles. La relevancia del tema en el cambio de siglo XX y XXI se debe a los cambios colosales que está experimentando la familia rusa, una formación histórica que tiene un impacto en todas las esferas de la vida pública. La familia es la institución más importante para la socialización del individuo, la transmisión histórica de los valores culturales, étnicos y morales. “La familia es para nosotros la patria más cercana y querida; espacialmente: este es el lugar de los lazos más calientes; espiritualmente, es un lugar de perfecto idealismo…”, i.e. gracia, generosidad - señaló el filósofo ruso V.V. Rozanov, quien consideraba que el tema familiar era el más importante en la vida pública. La naturaleza de un fenómeno humano y social tan complejo como la familia está determinada no sólo por las relaciones intrafamiliares, sino también por las condiciones socioeconómicas, históricas, nacionales y de otro tipo. La familia se desarrolla y cambia junto con la sociedad, siendo su elemento más estable y conservador. En la actualidad, los cambios en las condiciones socioculturales exacerban agudamente las contradicciones entre las relaciones familiares y extrafamiliares, que a menudo se definen como una “crisis de valores de la familia”. Las personas comienzan a perder interés en las actividades ordinarias, rechazan carreras, forman familias y tienen hijos, y hacen intentos desequilibrados de iniciar un negocio. En una situación difícil, al principio, hay un aumento en el nivel de tensión, se intensifican las búsquedas de una solución al problema de la manera habitual. En caso de fracaso, una persona o una familia en su conjunto se encuentran en la siguiente fase de la crisis o se ven obligados a pasar a un nivel diferente de desarrollo (encontrar medios innovadores para superar una situación de crisis), o caer en un compromiso de depresión, pérdida de esperanza, desorganización. Típico es el abuso de alcohol en estados depresivos, todo tipo de acciones imprudentes, enfermedades (somáticas y mentales).

La sociedad está interesada en una familia espiritualmente estable capaz de criar un niño biológica y moralmente sano. La salud física, social y moral de la generación más joven es la salud de la nación en su conjunto. Es en la familia donde se forman los cimientos de la personalidad del ciudadano, sus actitudes y orientaciones de valor, cuyo contenido responde a las necesidades de una sociedad socialmente justa, legal y económicamente eficiente. La familia, hasta hace poco tiempo, servía como principio organizador en el desempeño por parte del individuo de las funciones básicas propias de la familia, era la fuente del dominio de una persona de ciertas destrezas y habilidades laborales, que garantizaban una adaptación exitosa en la sociedad.

Por lo tanto, la familia moderna y sus problemas son objeto de estudio de varias ciencias: psicología, pedagogía, sociología, demografía, economía. Los especialistas estudian la dinámica de las relaciones afectivas en el matrimonio, las causas de la soledad en la familia y su ruptura, y las características de la educación familiar.

Este trabajo tocará algunos aspectos que inciden en la formación y desarrollo de la familia, a saber:

Tipos de estructuras familiares, las más comunes en la Rusia moderna;

Comparación de las familias rusas y europeas, características del matrimonio, diferencias culturales;

Características y tareas de una familia con un niño en edad preescolar.

1. Tipos de estructuras familiares, las más comunes en la Rusia moderna.

La conexión de dos personas es siempre la interacción de las formas de sus familias. Las características de la distribución de roles, la organización de la vida, la correlación de derechos y obligaciones de los miembros de la familia: todo esto constituye el estilo de vida familiar.

Las familias de tipo tradicional se caracterizan por la orientación de los cónyuges exclusivamente a los valores familiares y, por regla general, a una familia de dos hijos. El líder de la familia, al menos formalmente, es el marido. Sin embargo, el liderazgo está determinado en gran medida por el liderazgo en el ámbito doméstico (finanzas, vivienda) de su actividad. El círculo de amigos de los cónyuges, por regla general, es general y bastante limitado. Es posible el cuidado temporal de los asuntos familiares. Local de ocio, cerrado.

El segundo tipo: el esposo y la esposa se enfocan principalmente en el desarrollo del individuo. Los cónyuges tienen una actitud hacia una familia pequeña. Hay un equilibrio social y de roles. La familia puede ser tanto abierta como cerrada al microambiente. El tipo de liderazgo es democrático: conjunto o separado según los ámbitos de la vida familiar.

El tercer tipo: los cónyuges se centran principalmente en el entretenimiento. Al mismo tiempo, el marido y la mujer tienen amigos comunes y cada uno de los suyos del entorno anterior. Actitudes reproductivas hacia una familia pequeña o sin hijos. El liderazgo en una familia así puede ser tanto autoritario como democrático.

Una unión familiar discordante impide la realización de las cualidades individuales inherentes a los cónyuges. La familia se convierte en una especie de teatro donde todos se ven obligados a cumplir un papel impuesto, ajeno, pero prescrito por la unión familiar.

Es costumbre distinguir los siguientes tipos de desarmonía familiar:

Exteriormente "familia tranquila". Las relaciones están ordenadas y coordinadas, los eventos en la familia transcurren sin problemas (una vista desde el exterior). Con un conocimiento más cercano, queda claro que el esposo y la esposa experimentan sentimientos de insatisfacción, aburrimiento, su vida va acompañada de un sentimiento de años perdidos. Hablan poco entre ellos, aunque de manera obediente y estereotipada, cumplen sus deberes maritales con mayor pedantería. En tales familias, el sentido de la responsabilidad prevalece sobre la sinceridad de las relaciones. Detrás de la apariencia de bienestar, se esconden sentimientos negativos a largo plazo y fuertemente reprimidos entre sí. La moderación de las emociones se refleja en el bienestar. Los cónyuges son propensos a los trastornos del estado de ánimo persistentes, a menudo se sienten cansados, impotentes. Episodios frecuentes de tristeza, depresión. En una familia donde las relaciones se construyen sobre la base de la benevolencia visible, el niño se siente inútil. Su vida está llena de un sentimiento de constante ansiedad, el niño siente peligro, pero no entiende su origen, vive en constante tensión y es incapaz de aliviarlo.

familia volcánica. Las relaciones son fluidas y abiertas. Los cónyuges constantemente arreglan las cosas, a menudo están en desacuerdo y convergen, pelean y se reconcilian. La espontaneidad y la espontaneidad emocional prevalecen sobre el sentido de la responsabilidad. En las familias volcánicas, cuya atmósfera emocional pulsa entre polos extremos, los niños experimentan una importante sobrecarga emocional. Las disputas entre los padres adquieren proporciones catastróficas a los ojos del niño, esto es una verdadera tragedia para él, que amenaza los cimientos mismos de la estabilidad.

mundo de los niños

La familia es un sanatorio. En una familia así hay una especie de

"protección familiar", que se construye alrededor de un miembro de la familia, con mayor frecuencia

adulto. Como regla, uno de los cónyuges requiere mayor amor y cuidado, mientras recibe algún beneficio, crea limitaciones familiares, una barrera para la nueva experiencia. En relación con este cónyuge, toda la familia recurre a un autocontrol consciente. En tales uniones, el círculo de contactos es limitado, los contactos con amigos se minimizan, por regla general, con el pretexto de diferencias en puntos de vista y valores. La familia exteriormente parece solidaria, pero en el fondo de la relación radica la inquietante dependencia de uno de los miembros de la pareja. Esta es una unión simbióticamente dependiente. Uno de los miembros de la familia limita sus deberes, lo que obliga a los seres queridos a rodearlo cada vez más con atención. Si la familia es un “sanatorio” para la madre o el padre, los niños se ven privados de los cuidados necesarios, carecen de la aceptación y el amor materno. Asimismo, los niños se involucran tempranamente en la realización de los deberes escolares, viven durante años en una situación de sobrecarga física y nerviosa, se vuelven excesivamente ansiosos, dependientes, manteniendo una actitud cálida, cariñosa y solidaria con sus padres.

Cuando los hermanos y hermanas, uno de los otros parientes están rodeados de una actitud de "sanatorio", la posición intrafamiliar del niño cambia. La limitación de la familia a las relaciones intrafamiliares conduce a una constante fijación de la atención en

salud, enfatizando todo tipo de peligros, intimidación. La necesidad de mantener al niño en la familia lleva al descrédito de los valores extrafamiliares, al desprecio de la comunicación del niño, sus amigos y las formas preferidas de pasar el tiempo libre. Tutela, control estricto y protección excesiva de peligros reales e imaginarios -

rasgos característicos de la actitud hacia los niños en familias tipo sanatorio. Semejante

las actitudes de los padres conducen a una sobrecarga excesiva del sistema nervioso

niño, en el que se producen crisis neuróticas. El niño desarrolla hipersensibilidad. En la adolescencia, estos niños han aumentado las reacciones de protesta y el deseo de dejar a la familia antes de tiempo. A menudo forman una personalidad en la que la preocupación por el estado de salud adquiere el carácter de una actividad sobrevalorada.

Fortaleza familiar. En el corazón de tal unión familiar se aprenden

ideas sobre la amenaza, la agresividad y la crueldad del mundo circundante, sobre

mal general y sobre las personas como portadoras del mal. Los cónyuges en tales familias tienen un sentido pronunciado de "nosotros". Están, por así decirlo, armándose psicológicamente contra el mundo entero. "Defensa circular": un disfraz inconsciente de vacío espiritual o violación de la sexualidad.

relaciones. A menudo, en tales familias hay un dominio incondicional de uno de los cónyuges y una posición pasiva y dependiente del otro. Toda la vida familiar está estrictamente regulada y subordinada a fines intrafamiliares. La atmósfera emocional de la familia está desprovista de calidez e inmediatez naturales. La actitud hacia los niños en dicha familia también está estrictamente regulada. La insensibilidad de uno de los padres déspotas es compensada sin éxito por la sobreprotección inconsistente y la solicitud mezquina del otro. Sin relación con el niño

apertura emocional, sinceridad. El amor por él es condicional. Es amado solo cuando cumple con las expectativas y cumple con los requisitos de la familia. Tal ambiente familiar y tipo de educación conducen a la duda del niño, la falta de iniciativa, a veces provocan reacciones de protesta, provocan terquedad, negativismo. En muchos casos, la atención del niño se fija en sus propias experiencias, lo que lo lleva al aislamiento psicológico, provoca aislamiento, dificultades para comunicarse con los compañeros. Tales niños a menudo sufren de trastornos neuróticos.

Teatro familiar. Tales familias establecen estabilidad a través de una "forma de vida teatral" específica. Normalmente uno de

cónyuges en tales uniones tiene una gran necesidad de reconocimiento,

atención constante, aliento, admiración, está experimentando agudamente una falta de amor. A veces, los miembros de la familia actúan uno frente al otro, a veces, toda la familia se forma en un solo conjunto, manteniendo la apariencia de bienestar. En el trato con los niños, las prohibiciones y los estímulos se declaran rápidamente y se olvidan con la misma rapidez. A los extraños se les muestra amor y cuidado por un niño que siente que sus padres no están a la altura de él. A menudo, el contacto con el niño, la atención a su vida se reemplaza por juguetes, equipo especial para clases. Y la educación está encomendada al jardín de infancia, al tutor, a la escuela. Los niños reciben una educación "a la moda", asisten a todo tipo de círculos, estudian idiomas, música. En la forma de vida teatral, a menudo surge una actitud especial hacia el niño, asociada con el deseo de ocultar sus defectos, resaltar sus virtudes, logros imaginarios. Todo esto conduce a un debilitamiento del autocontrol del niño, la disciplina interna. La falta de cercanía genuina con los padres forma la orientación egoísta del individuo.

La familia es la tercera. Esta es una familia donde las relaciones personales

cónyuges son de particular importancia para ellos, y la paternidad es inconscientemente

percibido como un obstáculo para la felicidad marital. Esto sucede cuando uno o ambos cónyuges no están preparados para desempeñar las funciones de paternidad. El estilo de relaciones con el niño según el tipo de rechazo oculto.

En contacto con los niños, tales padres los inspiran con un sentimiento de inferioridad, fijan su atención sin cesar en las deficiencias. Son frecuentes los casos de rivalidad entre una madre aún joven y una hija en crecimiento, una lucha inconsciente por el amor y el cariño de un padre. Los niños en tales familias crecen inseguros, con falta de iniciativa, con complejos de inferioridad con mayor dependencia y subordinación a sus padres.

Tales niños a menudo temen por la vida y la salud de sus padres, difícilmente pueden soportar incluso una separación temporal de ellos, difícilmente se adaptan en grupos de niños.

Familia con un ídolo. En tales familias, criar a un hijo es lo único que mantiene unida la relación matrimonial. Ambos padres con

con exagerada atención al niño, trasladando su

sentimientos no realizados. Las acciones del niño se perciben sin la debida crítica, los más mínimos caprichos se satisfacen de inmediato, se exageran las virtudes reales e imaginarias. El deseo de proteger al niño de las dificultades de la vida conduce a una restricción de su independencia, que se ve facilitada por una tendencia inconsciente a ralentizar el proceso de crecimiento, ya que la disminución de la tutela amenaza con destruir el grupo familiar. El niño es criado en un ambiente de cariño,

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El artículo ofrece un análisis teórico del concepto de forma de vida familiar en su aspecto sociopsicológico. La familia es un pequeño grupo caracterizado por la finalidad específica de su creación. La estabilidad del sistema familiar a lo largo de una gran escala de tiempo depende de muchos factores que pueden combinarse en el concepto de estructura familiar. Representa formas estables de relaciones entre los miembros de la familia entre sí, cuya esencia es preservar la integridad de la familia y transferir valores de las generaciones mayores a las más jóvenes, implementados en el entorno de objetos de la casa. El estilo de vida familiar tiene un impacto en la formación de la personalidad, y en sí mismo está influenciado por el contexto social histórico en el que vive la familia. Se distinguen los siguientes componentes del modo de vida familiar: la composición y estructura de la familia, las relaciones interpersonales, el ambiente interno de la casa, los contactos con el mundo exterior. El estilo de vida familiar no es una formación estática, sufre cambios y desarrollo. Los cambios más significativos están asociados a la etapa de formación de la familia, cuando hay una interacción (ajuste) de las dos formas de familias parentales, refractadas en la mente de los jóvenes, con la etapa de crecimiento familiar, así como la entrada de hijos adultos a una vida independiente.

vida familiar

resiliencia familiar

Relaciones interpersonales

1. Ananiev B.G. El hombre como objeto de conocimiento - San Petersburgo: Peter, 2001. - 288 p.

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Introducción

Recientemente, ha habido un interés creciente en el estudio de varios aspectos de la vida familiar. Se presta especial atención a la llamada crisis familiar, que se manifiesta: en la ruptura de las familias en un intervalo de tiempo relativamente corto desde el momento en que se registra la relación; en ausencia de un deseo de registrar una relación; en el surgimiento de formas no tradicionales de familias. Dificultades de este tipo en la historia de la familia surgieron más de una vez en relación con la transformación del sistema socioeconómico de un estado en particular. En las condiciones modernas, surge un problema aplicado: cómo es posible superar la crisis temporal actual, en qué nuevo estado estable se llevará a cabo un mayor desarrollo de la familia, cómo se correlacionará con el desarrollo de la sociedad en su conjunto.

La familia en términos socio-psicológicos es un pequeño grupo de tipo especial. Lo común para una familia, como para todos los pequeños grupos, es que surge bajo ciertas condiciones (número, presencia de una meta, actividad conjunta); tiene una estructura formal e informal, dada por la distribución de roles; pasa por ciertas etapas de desarrollo; tiene una dinámica de grupo.

Lo especial de una familia es la especificidad de la finalidad para la que se crea, a saber, la reproducción del género. Este objetivo es uno de los principales factores de formación del sistema en la creación de una familia. Para lograr este objetivo, se necesita un conjunto de condiciones que distinga a la familia de todos los demás grupos pequeños: matrimonio, cohabitación, administración conjunta de la casa. En la psicología familiar moderna, se destaca un objetivo más de crear una familia y su función correspondiente: “... felicitativo: la función de satisfacer la necesidad de felicidad de una persona (del lat. feliz- felicidad)..." . Esta característica se destaca en base a datos establecidos: Las personas casadas se sienten más felices que las solteras. El componente afectivo de la vida familiar está conectado con la función felicitativa: el amor, la comprensión, la confianza, el afecto y la dinámica de estas relaciones.

En el contexto de este trabajo, la atención se centra en una característica tan importante de la familia como son los lazos tribales. Como razones principales de la destrucción de la familia, se puede nombrar la ruptura de estos lazos, el debilitamiento de la interacción en varias generaciones, es decir. desintegración de la estructura familiar.

Objetivo de este artículo - un análisis de la forma de la familia (como base de su estabilidad, integridad) en el aspecto socio-psicológico.

Un objeto la investigación es una fenomenología de la vida familiar.

Artículo se investigan los componentes socio-psicológicos de la estructura familiar.

Métodos de búsqueda. El artículo presentado proporciona un análisis teórico de las opiniones de los psicólogos domésticos sobre el problema de la vida familiar. Además, se describen los resultados preliminares de un estudio empírico piloto del contenido semántico de la estructura familiar de la familia rusa en la conciencia cotidiana. La esencia del estudio fue que se pidió a 30 sujetos de 25 a 55 años (2 generaciones) que identificaran 10 características de la vida familiar. A continuación, se realizó un análisis de contenido de las características obtenidas (más de 150), que posteriormente se resumieron en una única tabla. En la siguiente etapa, 5 expertos (psicólogos profesionales) clasificaron estas características en bloques de contenido más grandes. El análisis de estos bloques permitió extraer conclusiones sobre la estructura del modo de vida familiar en su manifestación sociopsicológica.

Resultados de la investigación teórica y empírica y su discusión.

Los conceptos de “estructura familiar” y “estilo de vida” fueron introducidos por primera vez en la literatura psicológica por V.M. Bekhterev. El camino de la familia, según el V.M. Bekhterev, está interconectado con categorías tales como "costumbres familiares", "instituciones familiares", "ley familiar". El camino mismo se entiende como "... la totalidad de las condiciones de convivencia...". Aquí se llama la atención sobre el hecho de que la forma de vida no puede considerarse aisladamente de aquellas condiciones históricas específicas en las que existe la familia.

V. M. Bekhterev propuso el concepto del surgimiento de una familia, a partir del cual se aclara la naturaleza de la forma de vida. Basado en la fundación de ciencias naturales, V.M. Bekhterev establece en la base de la formación de una familia un instinto biológico tan importante como el instinto de reproducción. La atracción sexual de los pueblos primitivos tenía como consecuencia la reproducción. Dado que la supervivencia de una sola persona era muy difícil, un aumento en el número de personas llevó al establecimiento de estrechos lazos sociales entre miembros de un mismo clan. En el curso de la sociogénesis, se mejoraron las relaciones dentro del clan, se produjo la formación y el desarrollo de la moralidad. Un papel especial en el desarrollo progresivo de la moralidad, desde el punto de vista del V.M. Bekhterev, la educación materna jugó: “... la educación materna crea las normas de la sociedad estilo de vida(énfasis agregado por el autor), eliminando el trato grosero a los subordinados…”. En este sentido, hay razones para creer que el papel principal en la formación de la estructura familiar también pertenece a la mujer.

V. M. Bekhterev señaló que la forma de vida siempre se opone a las innovaciones. Sus rasgos más llamativos se reflejan en obras de arte. Cuando hay un cambio de una forma de estructura social o familiar a otra, la generación más joven suele ridiculizar el orden de vida anterior, considerándolo sin sentido. Pero incluso con la reestructuración global del curso de vida anterior, no todo se rechaza, hay continuidad.

Entonces, a nivel de biología, un conjunto de genes transmitidos de generación en generación, que es la base para la evolución posterior de la especie, es responsable de la herencia de rasgos útiles para la preservación de la especie. Hay un mecanismo similar en la sociedad, pero no a nivel de genes, sino a nivel de valores, significados de cultura. V. M. Bekhterev llamó a esto herencia espiritual: “... toda una serie de datos habla, por supuesto, a favor del hecho de que el factor de la herencia juega un papel muy importante en la vida de la sociedad, pero no biológica o individual, sino la so- llamó espiritual(énfasis añadido). Con este nombre, entendemos aquello que es heredado por la sociedad de los antepasados ​​a través de la educación y la continuidad, que pasa a una u otra organización social del pasado en forma de formas de vida social ya hechas y establecidas. Estos incluyen, en primer lugar, aquellas riquezas espirituales que se transmiten a la posteridad desde las generaciones pasadas, como el idioma, la costumbre, las tradiciones, los conceptos generales, etc., así como todo lo que se conoce bajo el nombre de tradiciones establecidas y en general. forma de vida publica(énfasis añadido)..." . En filosofía social, en lugar de herencia espiritual o social, se acostumbra utilizar el término "memoria social".

De las disposiciones anteriores V.M. Bekhterev, uno puede ver que en su comprensión del "estilo de vida familiar" y el "estilo de vida social" están inextricablemente vinculados entre sí, pasando uno al otro. Históricamente, el camino de la familia debía formarse primero. Al reproducir formas estables de relaciones, hizo que la vida de una persona junto con otras fuera más provechosa que sola. A medida que la sociedad humana fue creciendo y complejizándose, aparecieron nuevas formas de relaciones (no sólo de parentesco, sino también productivas, comerciales, etc.), que también existían dentro de un cierto marco estable. En consecuencia, la forma de vida adquirió amplitud, se volvió no sólo familiar, sino también pública. En esto se puede ver la auto-similitud de las estructuras sociales en varios niveles.

V. M. Bekhterev señaló: “... aunque es innegable que esta o aquella nación tiene su propio temperamento y posee un grado u otro de eficiencia, que depende de las condiciones climáticas, económicas y otras, también es innegable que todo lo demás que caracteriza a una nación depende de su vida social y de su estilo de vida, que se ha desarrollado a lo largo de los siglos…”. De esto podemos concluir que así como una nación no puede ser considerada separadamente de su forma de vida, de su cultura, así una persona no puede ser entendida sin examinar la forma de su familia.

B.G. Ananiev: “... en las primeras etapas de la formación de la personalidad, las propiedades neurodinámicas afectan el ritmo y la dirección de la formación de las propiedades personales de una persona. Sin embargo, rasgos de personalidad(énfasis agregado) están conectados con lo moderno para una sociedad y personas dadas estilo de vida(énfasis añadido), con la historia del desarrollo social, especialmente con la historia del desarrollo cultural, político y jurídico, que determinaron la formación del modo de vida moderno…”.

B.G. Ananyev no consideró que la forma de vida se estableciera de una vez por todas. Lo vio como una oportunidad de cambio y desarrollo. Mientras el niño está en la familia, es influido por el modo de vida que se ha desarrollado en ella. Con el inicio de una vida independiente, una persona comienza a construir su propio sistema de relaciones, adquiere su propio estatus, que puede ser sucesivo en relación con la familia. Pero "... bajo la influencia de las circunstancias de la vida y del tiempo histórico, el propio estatus puede alejarse cada vez más del antiguo estatus y superar la antigua forma de vida, conservando, sin embargo, las tradiciones más valiosas...". En este caso, se enfatiza que los cambios en la forma de vida son evolutivos, no revolucionarios, y que es importante considerar cualquier cambio en un contexto histórico amplio.

VIRGINIA. Yadov señala que "... la estructura socioeconómica, como un componente más estable de las condiciones de vida, determina características cualitativas más estables de la forma de vida de las comunidades sociales: el tipo de relaciones sociales, la ideología y los principios de la moralidad, así como como el contenido de los programas de vida...". Resulta que el modo de vida es una "realidad social", en términos de E. Durkheim, desde el nivel de un pequeño grupo en el que nace una persona y sobre la base del cual construye sus relaciones, hasta el nivel de la sociedad en su conjunto. El modo de vida resulta ser el modo de vida anterior. Así, la forma de la familia expresa formas estables de relaciones entre los miembros de la familia entre sí y con la sociedad en una gran escala de tiempo.

A partir del análisis sociopsicológico del concepto de modo de vida, se puede formular la definición de modo de vida familiar. El estilo de vida familiar son formas estables de relaciones entre los miembros de la familia, cuya esencia es preservar la integridad de la familia y transferir valores, patrones estables de comportamiento de las generaciones mayores a las más jóvenes, implementados en el entorno sujeto de la casa.

El modo de vida familiar resulta estar interconectado, por un lado, con la estructura socioeconómica externa en relación con él. Por otro lado, el camino de la familia, reflejado en la mente del niño, contribuye a la formación del carácter moral del individuo y su estabilidad en relación con diversas influencias externas.

O. A. Karabanova conecta el estilo de vida familiar con los valores dominantes, la autoconciencia familiar y la distribución de roles en la familia. La alta consistencia de valores, expectativas de roles en la familia recién formada contribuye al desarrollo de la forma de vida familiar y la imagen de la familia como un todo en la mente de cada uno de sus miembros. El desajuste en cualquiera de estos parámetros conduce inevitablemente a conflictos y, en el peor de los casos, a la ruptura de la familia. O. A. Karabanova también señala que la forma de vida familiar sufre cambios durante el ciclo de vida de la familia y, como una persona, tiene períodos críticos dedicados a resolver problemas que no enfrentan a un individuo, sino a todo un grupo.

Como resultado de nuestro estudio empírico del contenido semántico del modo de vida familiar, se identificaron los siguientes criterios para su análisis:

1. composición familiar - padres, hijos, abuelos;
2. jerarquía familiar: un sistema de relaciones de cónyuges entre sí, cónyuges con hijos, abuelos con hijos, abuelos con nietos, hijos entre ellos (si hay varios de ellos);
3. relaciones interpersonales: características de los contactos emocionales, cercanía, confianza;
4. ambiente interno - limpieza, mejoramiento del hogar;
5. entorno externo: contactos con el mundo exterior, el entorno inmediato y con la sociedad en su conjunto;
6. órdenes, actitudes, tradiciones, la presencia de un escenario familiar.

Sobre la base del enfoque conceptual desarrollado, se construyó un cuestionario orientado a la prueba que, además de los parámetros enumerados de la forma de vida familiar, se complementó con una escala de hospitalidad y una característica del ambiente familiar en general. Cada una de las 8 escalas del cuestionario contiene 12 juicios e implica una evaluación de 12 puntos de los parámetros de estructura familiar seleccionados. El cuestionario fue validado y preparado para su impresión.

Una consecuencia importante de este estudio empírico fue que para comprender las peculiaridades de la estructura familiar es necesario considerarla no sólo desde el punto de vista de las relaciones, sino también desde el punto de vista del entorno en el que se desarrollan estas relaciones. desplegar. Así, se distinguen dos niveles de manifestación en el modo de la familia: físico (hogar, mundo exterior) y socio-psicológico.

La estructura familiar, al ser un sistema dinámico, sufre ciertas transformaciones. Basado en el hecho de que está asociado con la estructura familiar, es lógico suponer que los cambios en la estructura familiar conducirán a un cambio en la estructura familiar. ¿Cuáles podrían ser estos cambios y cuándo ocurren?

1. La etapa de formación de la familia es el problema de la interacción entre las formas de dos familias.
2. La etapa de crecimiento familiar es la aparición de los hijos.
3. La etapa de separación es la salida de los hijos adultos a una vida independiente.
4. Una categoría especial la constituyen los cambios en la estructura familiar asociados al divorcio, traslado, muerte de uno de los padres, etc.

La etapa de separación de hijos adultos es un momento muy delicado y delicado. En la literatura psicológica científica, este problema se ha denominado "separación de las raíces paternas". Se supone que el curso posterior del estudio se dirige hacia un análisis de las características sociopsicológicas del modo de vida durante el período en que el niño deja la familia paterna y durante la formación de una estructura familiar común en la familia recién formada. De indudable interés es también el estudio de la estructura familiar en el contexto de varias generaciones de una misma familia, así como en el aspecto cultural, histórico y etnocultural.

Conclusión. En este artículo, se presentó un análisis teórico del concepto de estructura familiar y algunos resultados de un estudio empírico destinado a probar las disposiciones teóricas. Como resultado, se puede señalar que, en primer lugar, el concepto de estructura familiar, introducido en uso científico por V.M. Bekhterev, hasta ahora se ha desarrollado poco desde un punto de vista sociopsicológico. Este concepto tiene un importante significado heurístico en el análisis de las interrelaciones y transiciones mutuas en la serie familia (como pequeño grupo) - personalidad - sociedad. El modo de vida familiar resulta ser un conjunto de manifestaciones estables de la interacción de los miembros de la familia entre sí en el espacio y el tiempo, base de la herencia social y estabilidad moral del individuo. En segundo lugar, en el transcurso de la investigación empírica, se constató que en el contenido semántico, el modo de vida familiar está representado por la composición, la jerarquía de las relaciones entre los miembros de la familia, las relaciones interpersonales, los órdenes y actitudes familiares, así como la peculiaridad de la organización del ambiente objetivo interno de la casa y la amplitud de los contactos familiares con el ambiente externo. La forma de vida familiar es un sistema dinámico, en varias generaciones sufre cambios, manteniendo ciertas características esenciales.

Revisores:

• Loginova Natalya Anatolyevna, Doctora en Psicología, Profesora del Departamento de Psicología Diferencial y del Desarrollo, Universidad Estatal de San Petersburgo, San Petersburgo.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, Doctora en Psicología, Profesora del Departamento de Psicología Especial, Universidad Estatal de San Petersburgo, San Petersburgo.

Enlace bibliográfico

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. CAMINO FAMILIAR EN EL ASPECTO SOCIAL Y PSICOLÓGICO // Problemas modernos de la ciencia y la educación. - 2012. - Nº 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (fecha de acceso: 01.02.2020). Traemos a su atención las revistas publicadas por la editorial "Academia de Historia Natural"

Cuántas parejas casadas existen en la tierra, probablemente, tienen tantas maneras. Pero aún así, los psicólogos experimentados han deducido cuatro modelos problemáticos de la vida familiar. ¿Quieres saber de qué tipo es tu familia? Examine los cuatro modelos y determine cuál está más cerca de su pareja. Para determinar el tipo de pareja casada, uno debe basarse en qué roles y poderes desempeña el cónyuge en la familia. Es por eso que cada modelo tiene ventajas y desventajas. Y si hay virtudes, entonces debes regocijarte, y si hay deficiencias, entonces debes erradicarlas si es posible.

patriarcado prominente

Descrito en un libro de texto prerrevolucionario, la forma clásica de construcción de viviendas ya ha dejado de ser útil, pero al mismo tiempo, este modelo familiar sigue siendo común. El marido es el sostén de la familia, el cabeza de familia, el sostén de la familia. Y es también juez, árbitro de los destinos, el primer violín de la orquesta, y, como era de esperar, no solo tiene más responsabilidades, sino también derechos. Bueno, la esposa solo puede estar interesada en los niños, la cocina y la iglesia. Y si la esposa todavía trabaja, entonces solo por el bien de las apariencias. Después de todo, sus ingresos por el trabajo a tiempo parcial resuelto solo son suficientes para las horquillas.

Si la familia ha resistido tales pruebas de tiempo, entonces la pareja tiene ventajas. Esto significa que el esposo busca hacer un buen dinero, mantener a su esposa e hijos, y la esposa mantiene la casa en orden y dedica más tiempo a los niños y su crianza.

desventajas

La esposa juega un papel secundario en la familia. Después de todo, sus principales intereses se centran en la cocina y los niños, las tiendas de comestibles y los bazares, los jardines de infancia y las escuelas. Puede llegar un momento en que esa esposa deje de desarrollarse como persona, deje de cuidarse a sí misma, pierda sus habilidades profesionales.

Qué hacer

Si ambos cónyuges están satisfechos con esta alineación en la familia, entonces no es necesario cambiar nada. Son felices en su matrimonio y eso es bueno. Pero si la esposa todavía siente cierta incomodidad por estas responsabilidades familiares, y quiere un poco de libertad y maniobras fuera del hogar, entonces vale la pena desarrollarse en este sentido.

Puede comenzar su propio pasatiempo: inscríbase en cursos de tejido, corte y costura, cursos de floristería. O tal vez un curso de conducción. Si la esposa no trabaja, entonces puede encontrar un pequeño trabajo a tiempo parcial, pero solo para que sea de su agrado. Necesita reunirse con amigos más a menudo, ir con ellos a despedidas de soltera, al cine, al teatro. Y lo principal es hacer todo esto sin problemas, sin movimientos bruscos, de lo contrario, el esposo lo evaluará como un intento de abandonar a la familia. Puede hacer una maniobra muy interesante: invite a su esposo a visitar a la familia con la mayor frecuencia posible, visite la naturaleza, organice viajes de fin de semana. Todo esto solo beneficiará la relación en la familia.

viejo matriarcado

La familia de estilo matriarcal también se culturizó con el tiempo. Además del hecho de que una mujer decidió a qué jardín de infantes o escuela iría su hija o hijo, cambiaría el lugar de trabajo de su esposo o permanecería en el mismo lugar, plantaría papas o solo tomates en el país, entonces el apoyo material de la familia se agregó a esto. Y para algunas damas exitosas, es genial. Suben la escalera corporativa y establecen su propio negocio o empresa.

Ventajas de tal modelo familiar.

Una mujer se siente significativa y exitosa, se desarrolla. Y un hombre con una esposa así puede descansar. Pero como muestra la práctica familiar, todo irá bien en esta familia si la esposa es del tipo mujer-madre y el esposo es del tipo hombre-hijo.

desventajas

Si la esposa tiene tanto éxito, se las arregla con todo, maneja todo y a todos, entonces, ¿qué papel juega el esposo en esta familia? Hay varias opciones: arregla la vida a su propia discreción: compite con su esposa; o, habiendo doblado sus alas y poniendo fin a su carrera, se hace cargo de todas las tareas del hogar. Pero tiene que imitar un gran deleite de todo esto. Después de todo, la mujer que "dirige" todo gradualmente se vuelve menos suave y cordial. Y al mismo tiempo reprimiendo no solo a su esposo, sino también a todos los miembros del hogar. Pero, a pesar de que demuestra francamente su carácter imperioso, una mujer todavía quiere sentir un cuidado cercano y un hombro masculino fuerte.

Qué hacer

Incluso si mi esposo está de acuerdo. Para que la esposa desempeñe el papel principal, debe aflojar gradualmente su control, no tomar todo sobre usted. Y ser más suave y más femenino. También debe apoyar a su esposo, porque él es capaz de mucho, solo que no se le permite "dar la vuelta". El carácter fuerte de la esposa sólo se necesita cuando el marido juega un papel secundario debido a su indecisión o pereza. Debe llamar a su esposo para que lo ayude y no asumir esos casos que él puede resolver con éxito por su cuenta. Que haya errores en sus decisiones, pero los cometió por su cuenta.

Y casado y libre

En tal modelo familiar, nadie alcanza la palma de la mano. Cada uno de los cónyuges está esperando que su mitad tome el timón en sus manos y, al mismo tiempo, la solución a todos los problemas: para qué vivir, cómo ganar más y dónde ir al mar este año o relajarse. en el país, para celebrar o no el cumpleaños del hijo. Mirando desde un lado, podrías pensar que esto no es una familia, sino un jardín de infantes. Quizás en algún lugar esté. Después de todo, solo las personas infantiles pueden formar tal modelo familiar. En la mayoría de los casos, estos son los estudiantes de ayer. O tal vez al revés. Tal vez un matrimonio, a pesar de su edad, todavía no está preparado para la vida de la semilla y los problemas que de ella se derivan.

Ventajas del modelo familiar

No hay tantas ventajas. Solo el hecho de que esta es una oportunidad para vivir una vida familiar adulta y el hecho de que esa familia tiene un gran sexo, estos son los principales puntos de contacto.

desventajas

Esta no es una vida familiar completa. Una existencia medio muerta de hambre con servicios públicos, facturas y demás sin pagar. En estas familias estallan con mayor frecuencia los reproches y reclamos mutuos. Y si a veces desaparecen, entonces no por mucho tiempo.

Qué hacer

La única salida es crecer. Asumir la responsabilidad de la familia, comenzar a resolver problemas, hacer compromisos.

algunos generales

Este modelo de familia es exactamente lo contrario del modelo descrito anteriormente. Aquí hay una situación en la que dos generales mandan en un cuartel general. Tanto el esposo como la esposa luchan por el derecho a estar a cargo. Tienen disputas en asuntos serios, por ejemplo, sobre la compra de un apartamento, y también en asuntos pequeños, por ejemplo, dónde poner una lámpara de pie.

Ventajas

Dos personalidades fuertes unidas en una pareja y si se comprometen, pueden lograr mucho en todos los ámbitos de la vida.

desventajas

Si una pareja nunca se sienta a la mesa de negociaciones, la familia está condenada a eternas hostilidades.

Qué hacer

Trate de ver en un ser querido no un competidor y rival, sino el mejor compañero y amigo.

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"La forma de vida en la familia", escribe I. M. Sechenov, "se refleja en los niños con un brillo asombroso durante muchos años".

¿Cuál debe ser la forma de vida en la familia? En primer lugar, esta es una relación normal y benévola entre adultos (padres) entre ellos. Los padres siempre deben recordar que sus acciones y palabras son observadas por ojos infantiles atentos y sensibles.

En una buena familia, un niño percibe la actitud cariñosa del padre y la madre entre sí, la asistencia mutua en los asuntos domésticos, el cuidado del niño, su crianza, un tono tranquilo y amistoso en el trato mutuo, sin enojo ni irritación. sin gritar

El grito es generalmente el signo más llamativo de la falta de una cultura de las relaciones humanas. Un tono grosero y fuerte deja caer a un adulto en la mirada de un niño, sobre todo de mayor edad preescolar, que ve en ello la impotencia de un adulto.

En esta ocasión, V. A. Sukhomlinsky escribió: “A menudo, nosotros, los educadores, olvidamos que la comprensión del mundo comienza en los niños pequeños con el conocimiento de una persona. El bien y el mal se le revelan al niño ya en el tono en que el padre se dirige a la madre, qué sentimientos expresan sus puntos de vista, movimientos.

Los padres sensatos, cariñosos y observadores están convencidos por experiencia propia de que la educación familiar de los padres es, ante todo, autoeducación. Para tales padres, los requisitos para el niño están acordados, unificados, previstos y razonables. Son factibles para su bebé, ya que el padre, la madre conocen sus características individuales y las posibilidades de esta edad.

Es muy importante no exceder los requisitos. Cuantas veces no sabemos tomar el lugar de la persona a la que exigimos. Exigencias exageradas, insoportables para el niño, quedan insatisfechas, el niño pierde la fe en sus propias fuerzas, su alegría se desvanece, se siente culpable (aunque no culpable). Se forma una pequeña grieta en su relación con su padre (madre). Reglas demasiado estrictas, los requisitos son difíciles no solo para el niño, sino también para ellos mismos.

autoridad de los padres

En la práctica pedagógica, desafortunadamente, a menudo es necesario advertir contra la terquedad no a los niños, sino a los padres: "Dije, ¡déjalo que lo haga!" - lejos de ser la solución más razonable al problema. Mucho más ganará el padre (esa madre), quien, al darse cuenta de que le exige demasiado al niño o le habla con demasiada dureza, cambia el tono del discurso y no insiste, y luego discute con el niño por qué sucedió esto. ¡Con qué gratitud y calidez responderá el corazón infantil tembloroso a esta nobleza de un adulto, qué ejemplo de comportamiento puede convertirse para él en la vida posterior un acto de este tipo de un padre (madre)!

La falta de acuerdo en los requisitos de los padres para el niño, la falta de voluntad o la incapacidad para tener en cuenta sus intereses y capacidades a veces se convierten en la causa de las neurosis infantiles. Un niño no nace nervioso, se pone nervioso. Especialmente, enfatizan los psicólogos y educadores, esto sucede con el llamado choque de los procesos de inhibición y excitación, cuando se elogia un mismo acto y en otra ocasión se castiga, según el estado de ánimo. O bien, cuando el padre exige una cosa y la madre otra (y viceversa). En tal situación, el niño comienza a ser astuto. Capta muy temprano cuándo, por qué y a quién acudir para lograr su objetivo.

Por lo tanto, en una familia donde se quiere formar una persona sana física y moralmente, debe prevalecer un ambiente de amistad y entendimiento mutuo.

Como regla general, la madre va a trabajar después de su licencia de maternidad (y adicional). Tiene que gastar mucha energía para combinar sus deberes en el trabajo con numerosas tareas del hogar. La actitud de su esposo hacia ella significa mucho durante este período. La abundancia de preocupaciones es agotadora, la esposa a veces puede estar irritable. Qué importante es apagarlo hábilmente, aliviar su nerviosismo con una broma, aliviar su cansancio con una sonrisa. Esto es necesario no solo para ella, sino también para el niño.

El estado de ánimo de la madre, su humor alegre y tranquilo crean ese ambiente general en la familia que el niño necesita, que es bueno para todos. Papá a los ojos del niño se convierte en un modelo a seguir: él también comienza a sentir lástima por su madre, busca ayudarla a su manera. Esto fortalece el sentimiento de tierno cuidado mutuo, y el niño llevará este sentimiento durante toda su vida.

Un maestro talentoso y una persona maravillosa, V. A. Sukhomlinsky soñó que "todo padre supiera y entendiera la gran necesidad que siente un niño por él, cómo quiere un hombre sabio y valiente a su lado".

Con amor, gratitud y respeto, el niño presta atención a él, a sus intereses y necesidades.

Con todo el ajetreo, los padres y otros miembros adultos de la familia necesitan encontrar tiempo y oportunidades para prestar atención a los niños. Durante el almuerzo o la cena del domingo, cuando toda la familia se reúne en una mesa común, la madre, el padre o el hermano mayor conversan sobre lo sucedido en el trabajo, en la escuela.

Tales conversaciones amplían el conocimiento del bebé, lo ayudan a comprender que hay un mundo grande e interesante fuera de su hogar, despiertan buenos sentimientos para aquellas personas que crean mucho bien y es necesario para todos. ¡Cómo les gustan a los niños estas historias!

El niño también quiere hacer algo bueno por sus familiares: lleva pantuflas, anteojos, un periódico a su padre y a su madre. Un niño mayor ayuda a fregar los platos, preparar la cena, regar las flores... Es tan fácil y sencillo contagiar a un niño el deseo de ayudar, de despertar y mantener su interés por el mundo que le rodea, por la gente trabajadora, cultivar el respeto por ellos y la necesidad de hacer el bien por ellos.