KONCEPCE „ETIKA“

Etika je obor filozofického vědění, který studuje univerzální předpoklady a formy mravních vztahů lidí v systému jejich historicky dané duchovní a praktické činnosti. Předmětem etiky je morálka jako soubor historicky určených norem, představ, pravidel chování lidí, uskutečňovaných v jejich mravních jednáních a skutcích.

Pojmy „etika“, „morálka“, „morálka“ jsou etymologicky a významově podobné a totožné. Starořecké slovo „ethika“ (z étos) slouží jako analogie k latinskému pojmu „moralis“ a ruské „morálce“. Všechny implikují určitou stabilitu, vnitřní uspořádanost lidské morálky a zvyků. V průběhu vývoje duchovní kultury lidstva začaly tyto pojmy získávat relativně samostatné významové odstíny. Od dob Aristotela pojem „etika“ znamená oblast filozofického poznání, která studuje lidské ctnosti. Všechna etická učení minulosti i současnosti mají za cíl racionální zdůvodnění morálky, identifikaci jejího obecného, ​​podstatného smyslu, vyjádřeného v systému norem, zákonů, hodnot, principů, kategorií. V tomto smyslu působí etika v teoretické podobě jako výraz vyššího mravní hodnoty. Morálka, respektive morálka určují význam etického poznání u jedince a speciálního. Toto je sféra psychologického, smyslově-emocionálního vnímání etických standardů, oblast svobody morální volba, praktické jednání lidí.

Od pradávna žádné lidské společenství nemohlo existovat a rozvíjet se bez dodržování určitých vzájemných povinností, pravidel a norem chování. Tato potřeba harmonizovat zájmy lidí sloužila jako podmínka přežití, zachování veřejné struktury, jejich relativní harmonii a udržitelnou dynamiku rozvoje. Tyto vzájemné povinnosti se postupně staly majetkem mravního vědomí. Po získání stabilního charakteru ztratili přímé spojení s historicky určenými životními podmínkami lidí a proměnili se ve stabilní normy mravního chování, zvyky, tradice, mravy a obyčeje lidí.

Jako zásadní podmínka lidský život, sociální sebeorganizace, morálka předchází vědění. Přitom princip mravní, vědomý dlouho jako nezodpovědné by to mělo dříve nebo později vyžadovat vlastní racionální zdůvodnění, teoretické porozumění. První historicky známé příklady etických nauk se objevují poměrně pozdě, v rámci starověkých východních filozofických tradic a v éře antiky. Pouze podmíněně odpovídají modernímu chápání teoretických problémů morálky a mají převážně povahu praktických mravních nauk, filozofických diskusí o dobru a ctnosti, o srovnávací hodnotě slov a skutků, úmyslech a skutcích, povaze dobra a zla. Vyzrálé etické učení, které systematizovanou formou zdůvodňuje cíle poznání, univerzální principy, normy a pravidla morálky, se formuje pouze v rámci filozofie New Age.

Teoretické, racionální ospravedlnění morálky nejméně ze všech slouží úkolu narůstat vědecké znalosti. Etiku lze nazvat vědou o morálce pouze podmíněně. Ano, to není nutné. Vytváří ideální představy o tom, co je morálně správné. Morálka nemluví o tom, co bylo, je a bude. Na základě zobecnění praxe lidského chování hovoří o tom, co by mělo být. Morálka je omezena na člověka. Ona je atributem jeho existence, ukazatelem jeho společenskosti. Morálka je ze své podstaty subjektivní. Účelem etiky podle Aristotela není vědění obecně, ale obsah a hodnocení jednání. Ne náhodou nazval etiku praktickou filozofií.

Vztahy lidí ve společnosti jsou nekonečně rozmanité a zároveň konkrétní. Jsou vždy postaveny kolem něčeho. Morálka, na rozdíl od konkrétních, objektivně určených jednání, je univerzální. Ona-- univerzální sociální forma vztahy mezi lidmi, která zpočátku existuje a je podmínkou možnosti těchto vztahů. Jinak se morálka v člověku projevuje jako společenský princip. Spojuje lidi dohromady před všemi jejich dalšími spojeními. To je jediná možná podmínka vzájemného soužití lidí, prostor, ve kterém se lidská existence odvíjí právě jako člověk.

Morálka jakožto společenská forma vztahů nesnižuje ani nenivelizuje rozmanitost specifických, objektivně určených vztahů mezi lidmi, mezi člověkem a přírodou. Každý jednotlivý postoj, čin a skutek je zpočátku morální. To není vždy zřejmé. Mravní princip je nejčastěji skrytý, zahalený dalšími vrstvami jednání, charaktery lidí, objektivně danými podmínkami osobních a veřejný život. Morální volba člověka navíc přímo závisí na jeho přirozené situaci a osobních parametrech. Sobecké, utilitární aspirace často tlačí člověka k jednání, které je neslučitelné s morálními standardy, dávají vzniknout fenoménům vlastního zájmu, chamtivosti, nenávisti, závisti a činí jeho chování nemorálním. Tyto tendence mohou být zhoršeny osobními morálními špatnými mravy a skutečnými životními podmínkami. Ale i nemorálnost je také projevem morálky, jen se znaménkem mínus. To je nezbytná podmínka pro srovnatelnost jednání a morálního hodnocení.

Nespočet kličkování a spletitostí lidskou historii a s tím související morální nesnáze celku sociální aktivity nezastiňují ctnostné zásady soužití lidí a jejich jednání. Svoboda lidské vůle a mravní volby nám umožňuje transformovat morálně obecné, univerzální v osobně dané, do oblasti konkrétních činů a jednání, do praktické roviny života. Láska, spravedlnost, soucit a další morální ctnosti určují lidské chování, spojují ho s ostatními lidmi a jsou konečnými příčinami integrity a kontinuity. historický proces. To v sobě skrývá nejvyšší význam praktického smyslu morálky a základní principy etických nauk, které jej vyjadřují.

Etika je ze své podstaty určena k řešení praktických morálních problémů. Jeho úkolem je nejen teoretický popis a vysvětlení morálky, ale především zdůvodnění morální ideály, vzorové modely mezilidských vztahů a způsoby jejich realizace. Formalizované významy těchto ideálů v podobě systému mravních norem, přikázání, tradic, třídních a profesních mravních kodexů slouží jako podmínka a nástroj mravní výchovy, normativní mravní regulace vztahů lidí ve společnosti a hodnocení jejich jednání.

Etické poznání, vyjádřené v systému mravních norem a hodnot, neexistuje samo o sobě, ale pouze ve spojení s člověkem, jeho vědomím a činností. Etika dává člověku status tvůrce a nositele morálky, definuje ho jako výchozí hodnotu a konečný cíl fungování mravního systému. Již nejstarší etické nauky považují člověka za jediné a nejvyšší měřítko pro určení prakticky dané sociální podstaty morálky. Právě morálka slouží jako univerzální způsob a prostředek k sebepoznání a sebezdokonalování jedince. Zajišťuje nejvyšší sociální a osobní účelnost, zachování harmonie člověka a společnosti, stabilitu všech vazeb sociální existence.

Cílem kurzu etiky je formovat uvědomělý postoj k životu a předávat morální hodnoty vyvinuté lidstvem novým generacím. Vývoj nového typu morálky odpovídající postindustriální společnosti zahrnuje kritická analýza existující etické systémy, dialog s různými etickými školami a směry, ospravedlnění moderní morálky jako ideálu a normy mravního chování lidí.

Dobrý den, milí čtenáři tohoto blogu. Žijeme ve společnosti mezi jinými lidmi, kteří se od sebe liší pohledem na svět a vnímáním reality.

Aby lidstvo mohlo žít v míru, přišlo s určitými pravidly a zákony, které řídí interakci mezi jednotlivci.

Etika je studium vztahu mezi člověkem a společností. studovat hodnoty a morální principy základní lidské chování.

Definice – co to je?

Slovo „etika“ pochází ze starořeckého ethos ( to s). Zpočátku étos znamenal místo společného pobytu: dům, hnízdo, doupě. Později tomu začali říkat určitá stálost – charakter resp.

Filosof Aristoteles, chápající étos jako charakter, k němu přidal přívlastek „etický“, mínil tím určitý soubor ctností.

Dále Cicero, když se snažil přeložit slovo „etický“ ze starověké řečtiny do latiny, zavedl nový pojem – „moralis“ (morální). Proto v těch dnech slova „etický“ a „morální“ "etika" a "morálka" byla synonyma. Ale postupem času se situace změnila: každý z pojmů získal svůj vlastní význam.

V současnosti je věda o etice oborem filozofie, vědou, jejímž předmětem studia je veřejná morálka a.

Morálka odkazuje na normy a pravidla stanovená lidmi pro pohodlnější komunikaci (co od vás společnost vyžaduje). Morálka jsou stejné standardy chování, ale vycházející zevnitř – vaše osobní, kladené od dětství (vaše požadavky na sebe a druhé – prizmatem osobnosti).

Jelikož ve společnosti existuje různé skupiny a podskupiny (strany, podnikové týmy, komunity), každá z nich má svůj etický kodex.

Etika je regulátorem lidského chování. Ale na rozdíl např. od judikatury je v etice regulace chování prováděna jednotlivcem samostatně na základě dobré vůle.

To znamená, že pokud pravidla určité skupiny neodpovídají vašemu vnitřnímu přesvědčení a hodnotám, pak je můžete odmítnout přijmout a dodržovat. Nikdy například nebudu pracovat pro společnost, kde firemní etika umožňuje zaměstnancům být k sobě krutí.

Úseky etiky

Etické kategorie

Co tedy etika studuje: objektem je společnost a člověk a subjektem jsou oni mravní hodnoty. Každá věda má své vlastní zákony a etika není výjimkou. Její hlavní pravidlo(nazývaný „zlatý“) říká: „Dělej druhým, jak chceš, aby oni činili tobě.

Také toto učení má své vlastní kategorie, jejichž prizmatem studuje lidskou morálku a morálku. Je jich celkem sedm:

1. . První je vše, co se týká dobra, druhé je vše, co mu odporuje;
2. Povinnost– soubor povinností jednotlivce ve vztahu k představitelům společnosti;
3. Svědomí– vnitřní kontrolor lidského chování, cenzor, osobní lynč. považován za jeden z nejvíce silné pocity, jehož přítomnost naznačuje vysoká úroveň morálka a uvědomění jednotlivce;
4. Osobní důstojnost, jehož úroveň přímo souvisí s úrovní seberealizace jedince ve společnosti. Hodnoceno jak samotným člověkem, tak lidmi;
5. Čest– je tvořen člověkem v souvislosti s jeho spojením s určitou skupinou. Kolektivní čest se stává nejen profesní, ale i osobní;
6. Svoboda(?) – odráží rozsah vědomých, dobrovolných voleb a příležitostí;
7. Odpovědnost– vědomé předvídání důsledků svých činů a jejich dobrovolné přijímání.

Například poté, co udělal něco špatného - zvolil si kategorii zla, bude sebevědomý člověk mučen výčitkami, protože pocítí ztrátu osobní důstojnosti. Možná se bude chtít v očích lidí rehabilitovat, přijmout zodpovědnost za to, co se děje a pokusit se situaci změnit, ale možná ne (opět svoboda).

Tato disciplína má dva typy hodnot, prostřednictvím kterého studuje svůj předmět:

1. Pozitivní jsou ideály, které jsou základem laskavého chování. Patří sem dobro, svědomí, čest, pocit hanby, spravedlnost atd. Tyto pojmy jsou v podstatě absolutní, to znamená, že je nelze na 100% dosáhnout, ale touha po tom je podporována náboženstvím a společností.
2. Negativní hodnoty představují druhou stranu mince - opak pozitivní. Patří mezi ně zlo, cynismus, závist a další. Tyto neřesti veřejnost odsuzuje: člověka, který je jimi veden životem, odsuzují lidé.

Tyto hodnoty, dobré i špatné, jsou dobrovolnou volbou každého člověka a tvoří základ jeho jednání. Které z nich na své cestě použije a které odhodí, záleží na míře jeho morálky vštěpované významnými dospělými.

A pokud se světonázor člověka liší od veřejných morálních zásad, bude pro ni těžké vyjít mezi lidmi ().

Etika je tedy věda, která reguluje mezilidské vztahy, učí „jak a jak ne“ jednat s ostatními.

Co je etiketa

Systém znaků založený na morálních principech, které lidé používají při interakci ve společnosti.

Pravidla etikety se liší od různých ukazatelů, jako jsou:

1. země;
2. národnost;
3. náboženské přesvědčení a další.

V naší zemi Existují následující normy etikety:

1. pokud do místnosti vstoupí žena, pak muži v ní musí vstát (výjimkou by byla obchodní schůzka);
2. muž otevře dveře dámě, ale vstoupí jako první, pokud je místnost neznámá, a podruhé, pokud vstoupí do známého prostoru;
3. když se představujete jiné osobě, musíte vstát (pokud jste seděli);
4. je ošklivé chválit se;
5. mladší musí ustoupit staršímu;
6. nemůžete přerušit svého partnera;
7. Nemůžete šeptat ve společnosti několika lidí;
8. Je zvykem pozdravit se při setkání a sbohem při rozchodu;
9. Nemůžete mluvit s plnou pusou;
10. nelze diskutovat vzhled partnera, mluvit o vkusu a osobních názorech.

To je jen malá část pravidel a norem slušného chování, jejichž dodržováním se lidem bude příjemněji a efektivněji komunikovat. Chcete-li z dítěte vychovat důstojného dospělého, je to nutné již od raného věku vysvětlit mu, co je to etika a proč je potřeba.

Hodně štěstí! Brzy se uvidíme na stránkách blogu

Na další videa se můžete podívat na

Mohlo by vás to zajímat

Nihilista - kdo je a co je nihilismus jednoduchými slovy Co je kultura - definice, druhy kultury a příklady Co je společnost a jak se tento koncept liší od společnosti? Co je etiketa - její funkce, druhy a pravidla Co je dobro (jeho podstata) – vztah dobra a zla Co je to světonázor - jeho struktura, typy a typy, stejně jako role světového názoru v životě člověka

Kantova „formální“ etika povinnosti rozvinula „materiální“ (hmotnou) etiku hodnot Problém dobra a zla je nadále ústředním bodem etiky.

Význam slova Etika podle Ushakovova slovníku:
ETIKA
etika, množné číslo Nyní. (z řeckého ithos – zvyk). 1. Filosofické učení o morálce, o pravidlech lidského chování. Etika Stoikové. Idealistický etika. Kant. Materialistický etika. 2. Normy chování, morálka, soubor mravních pravidel mezi příslušníky určitého. společnost, někteří veřejná skupina, profese. Oslava etika. Lékařský etika. Tělesná výchova etika. buržoazní etika. Proletarská etika.

Definice slova „etika“ podle TSB:
Etika(Řecky ethikб, od ethikуs - vztahující se k morálce, vyjadřující morální přesvědčení, ethos - zvyk, zvyk, dispozice)
filozofická věda, jejímž předmětem studia je Morálka, morálka jako forma společenského vědomí, jako jeden z nejdůležitějších aspektů lidského života, specifický fenomén společensko-historického života. Ekonomie objasňuje místo morálky v systému ostatních společenských vztahů, analyzuje její povahu a vnitřní strukturu, studuje původ a historický vývoj morálky a teoreticky zdůvodňuje ten či onen z jejích systémů.
Ve východním a antickém myšlení byla etika zpočátku srostlá s filozofií a právem a měla charakter převážně praktického mravního učení, vyučujícího tělesné a duševní hygieně života. Aforistická forma těchto morálních nauk se vrátila k ústní tradici, která již v pozdně klanové společnosti posilovala to, co bylo pro společenský celek (společenství, kmen) v chování jednotlivce prakticky užitečné. E. ustanovení byla odvozena přímo z povahy vesmíru, všeho živého, včetně lidí, což bylo spojeno s kosmologickou povahou východní a antické filozofie. Je charakteristické, že obrana jednoho mravního systému a odsuzování jiného byly založeny na opozici
„věčný zákon přírody“ na „lidské instituce“ (Lao Tzu v Starověká Čína, Hésiodos ve starověkém Řecku atd.). Dokonce apel na duchovní svět osobnosti (Buddha, Sokrates) nevedlo k izolaci filozofie do samostatné teorie, ale k mravnímu pochopení filozofického světového učení jako celku.
Etiku jako zvláštní disciplínu vyčlenil Aristoteles (samotný termín zavedl - v názvu svých děl „Nicomachovská etika“, „Velká etika“, „Eudedická etika“), který ji zařadil mezi nauku o duši (psychologii ) a doktrína státu (politika : na základě prvního slouží druhému, neboť jeho cílem je formovat ctnostného občana státu). Ačkoli se Aristotelova ústřední část etiky ukázala být naukou o ctnostech morální vlastnosti osobnosti našlo v jeho systému vyjádření již mnoho tzv. výrazů.
„věčné otázky“ E.: o přírodě a morálce, o svobodné vůli a základech mravního jednání, smyslu života a nejvyššího dobra, spravedlnosti atd.
Od stoiků (viz stoicismus) pochází tradiční rozdělení filozofie do tří oblastí – logika, fyzika (včetně metafyziky) a Živly Prochází středověkem a je přijímáno filozofií renesance a 17. století. Toto dělení přijímá i I. Kant, který jej pouze zdůvodňuje jako rozlišení mezi učením o metodě, přírodě a svobodě (morálce). Přírodní věda však byla až do novověku často chápána jako nauka o lidské povaze, příčinách a účelech jeho jednání vůbec, čili se shodovala s filozofickou antropologií (např. u francouzských osvícenců D. Hume) popř. dokonce splynula s přírodní filozofií (s J. B. Robinem, B. Spinozou, jejichž hlavním dílem je „Etika“ – to je nauka o látce a jejích způsobech).
Toto rozšíření předmětu E. vyplývalo z výkladu jeho úkolů: E. byl navržen tak, aby naučil člověka správnému životu, vycházejícímu z jeho vlastní (přirozené či božské) podstaty. E. proto spojil teorii lidské existence, studium vášní a afektů psychiky (duše) a zároveň učení o způsobech, jak dosáhnout dobrého života (společný prospěch, štěstí, spása). Předkantovský E. tak nevědomě vycházel z teze o jednotě toho, co je a co má být.
Kant kritizoval kombinaci naturalistických a morálních aspektů v Etice. Ekonomie je podle Kanta vědou pouze o tom, co by mělo být, a nikoli o tom, co je a je kauzálně determinováno, své základy musí hledat nikoli v existenci, přírodě či sociální existenci člověka, ale v čistých mimoempirických postulátech; důvod. Kantův pokus o izolaci specifického předmětu morálky (oblast obligace) vedl k tomu, že z něj byly odstraněny problémy původu a společenské podmíněnosti morálky. Ve stejnou dobu
„praktická filozofie“ (kterou Kant považoval za E.) se ukázala jako neschopná vyřešit otázku praktické možnosti uplatnění principů, které odůvodňuje, v reálné historii. Kantovo přehodnocení předmětu etiky se rozšířilo v buržoazní etice 20. století, a zatímco pozitivisté vylučují normativní etiku ze sféry vědeckého a filozofického výzkumu, iracionalističtí etici popírají její možnost jako obecné teorie a připisují řešení morálních problémů výsady osobního vědomí morálky působící v rámci jedinečné životní situace.
Marxistická ekonomie vyčleňuje svůj předmět zásadně odlišným způsobem a odmítá protiklad mezi „čistě teoretickým“ a „praktickým“, protože veškeré vědění je pouze objektivně-praktickou činností člověka k ovládnutí světa. Marxistické chápání etiky je mnohostranné a zahrnuje normativně-morální, historické, logicko-kognitivní, sociologické a psychologické aspekty jako organické aspekty jediného celku. Předmět marxistické etiky zahrnuje filozofický rozbor podstaty, podstaty, struktury a funkcí morálky, normativní etiku, která studuje problematiku kritérií, principů, norem a kategorií určitého mravního systému (rozvíjí se problémy profesní etiky jako součást normativní etiky) a dějiny mravní výchovy.
Hlavním problémem etiky byla vždy otázka po povaze a původu morálky, ale v dějinách etických nauk byla obvykle kladena v podobě otázky po základu představ mravního vědomí o tom, co by mělo být, o kritérium morálního hodnocení. V závislosti na tom, co bylo považováno za základ morálky, lze všechna učení dostupná v dějinách etiky rozdělit do dvou typů. První zahrnuje teorie, které odvozují morální požadavky ze skutečné reality lidské existence –
„lidská přirozenost“, přirozené potřeby nebo aspirace lidí, jejich vrozené pocity nebo jakékoli skutečnosti jejich života, považované za samozřejmý ahistorický základ morálky. Teorie tohoto typu obvykle inklinují k bioantropologickému determinismu; obsahují prvky materialismu (starověcí řečtí materialisté, Aristoteles, Spinoza, Hobbes, francouzští materialisté 18. století, utilitarismus, L. Feuerbach, ruští revoluční demokraté), ale často v nich převládají tendence subjektivního idealismu (anglická škola mravního cítění 17.-18. století, J. Butler v moderní buržoazii E. - J. Dewey, R. B. Perry, E. Westermarck, E. Durkheim, V. Pareto, W. Sumner aj.). V teoriích jiného typu je za základ morálky považován nějaký nepodmíněný a ahistorický princip, vnější lidské existenci. Tento začátek lze chápat naturalisticky
(„zákon přírody“ stoiků, zákon „kosmické teleologie“, evoluce organického života) nebo idealisticky: „nejvyšší dobro“ (Platón), absolutní idea (G. božský zákon (tomismus a neo- tomismus), apriorní mravní zákon (Kant), jednoduché a samozřejmé ideje nebo vztahy, které nezávisí na povaze vesmíru (Cambridgeští platonikové V dějinách etiky je třeba vyzdvihnout autoritářské koncepty morálky). jehož jediným základem pro jeho požadavky je nějaký druh autority – božské nebo osobní.
V moderní buržoazní ekonomii se problém základů morálky často zdá zcela neřešitelný. V intuicionismu jsou základní morální pojmy považovány za nesouvisející s povahou všech věcí, a proto jsou samozřejmé, neprokazatelné a nevyvratitelné. Stoupenci neopozitivismu, oponující
„fakta“ a „hodnoty“ docházejí k závěru, že je nemožné vědecky podložit morální soudy. Představitelé existencialismu se domnívají, že podstata člověka nemá obecné definice, a proto nemůže poskytnout základ pro formulaci nějakých konkrétních mravních principů. Pravda, v tzv. naturalistické E. 50.-60. (E. Edel, R. Brandt - USA aj.), v protikladu k iracionalismu a formalismu v etice jsou základy morálky odvozeny z potřeb společenského života, dat z antropologie, etnografie a sociologických výzkumů.
Otázka po povaze morálky v dějinách etického myšlení nabývala někdy i jiné podoby: je mravní činnost ve své podstatě účelová, sloužící realizaci nějakých praktických cílů a dosahování konkrétních výsledků, nebo je zcela neúčelová, představující pouze plnění zákona, požadavků nějaké absolutní povinnosti, která předchází každé potřebě a cíli. Stejná alternativa měla podobu otázky o morálním vztahu mezi pojmy mimomorální dobro a morálně náležité: buď jsou požadavky povinnosti založeny na dobru, kterého lze dosáhnout (tento názor sdílela drtivá většina většina etiků), nebo naopak samotný pojem dobra by měl být definován a zdůvodněn pomocí toho, co je poplatné (Kant, angličtí filozofové C. Broad, E. Ewing).
První řešení obvykle vedlo ke konceptu tzv. konsekvenčních E. (lat. konsekvence - důsledky), podle nichž by se mravní jednání měla vybírat a hodnotit v závislosti na praktických výsledcích, ke kterým vedou (hédonismus, eudaimonismus, utilitarismus, atd.). Toto řešení zjednodušilo morální problém: motivy jednání a dodržování obecného principu se ukázaly jako nedůležité. Odpůrci důsledkové etiky tvrdili, že v morálce je primárně důležitý motiv a samotný akt při naplňování zákona, nikoli důsledky (Kant); záměr, touha, vynaložené úsilí, nikoli jejich výsledek, který nemusí vždy záviset na osobě (D. Ross, E. Carritt, UK); Důležitý není obsah jednání, ale vztah, ve kterém k němu stojí jeho subjekt (skutečnost, že volba je svobodná - J. P. Sartre; že člověk je kritický ke svým nejmorálnějším činům a motivům, ať už jsou jakékoli. být - K. Barth, E. Brunner).
Nakonec se otázka po povaze morálky v dějinách etiky často objevovala v podobě otázky po povaze mravní činnosti samotné, jejím vztahu ke zbytku každodenního života člověka. Od starověku až po současnost lze v Eurasii vysledovat dvě protichůdné tradice: hédonisticko-eudaimonistickou a rigoristickou. V prvním se problém základů morálky prolíná s otázkou způsobů realizace morálních požadavků. Protože morálka je odvozena od
„přirozené“ povaze člověka a jeho životních nároků se předpokládá, že na realizaci jeho požadavků mají nakonec zájem sami lidé. Tato tradice dosáhla svého vrcholu v konceptu „rozumného egoismu“. V historii třídně antagonistické společnosti se však morální požadavky často dostávaly do ostrého rozporu s aspiracemi jednotlivce. V mravním vědomí se to projevilo v podobě úvah o věčném rozporu mezi sklonem a povinností, praktickou vypočítavostí a vznešeným motivem a v Etice posloužilo jako základ pro druhou tradici, v jejímž rámci jsou etické koncepty Stoicismus, kantianismus, křesťanství a východní náboženství. Představitelé této tradice považují za nemožné vycházet
„přirozenosti“ člověka a interpretovat morálku jako něco, co původně odporovalo praktickým zájmům a přirozeným sklonům lidí. Z tohoto protikladu vyplynulo asketické chápání mravní činnosti jako těžké askeze a potlačování přirozených pudů člověka, s tím bylo spojeno i pesimistické hodnocení morální schopnosti člověka. Myšlenky o neredukovatelnosti mravního principu z lidské existence a nemožnosti nalézt základ morálky ve sféře existence vyústily ve filozofické a teoretické pojmy do konceptu autonomní etiky, který v buržoazní Etice 20. století. vyjádřeno v popření společensky účelnosti mravní činnosti (existencialismus, protestantská heterodoxie atd.). Zvláštním problémem pro nemarxistickou etiku je problém vztahu mezi univerzálním a konkrétním historickým v morálce: konkrétní obsah mravních požadavků je buď chápán jako věčný a univerzální (etický absolutismus), nebo je chápán jako něco pouze partikulárního. , relativní a přechodný (etický relativismus).
Marxistická etika na základě předchozí historie vývoje etického myšlení povyšuje tradice materialismu a humanismu v etice na novou úroveň díky organickému spojení objektivního studia zákonitostí dějin s uznáním skutečných zájmů a výsledného životně důležitá práva člověka. Marxistická etika nakonec vidí základ morálky – mravních idejí, cílů a aspirací – v objektivních zákonech progresivního vývoje lidstva. Marxistická etika díky společensko-historickému přístupu k analýze morálky překonává protiklad etického relativismu a absolutismu. Ta či ona třídní morálka vyjadřuje postavení různých sociálních skupin v procesu sociální produkce kultura a její historický vývoj a nakonec, tak či onak, odráží objektivní zákony historie. Pokud je navíc sociální postavení dané třídy historicky progresivní a zejména jde-li o postavení pracujících mas, prožívajících útlak vykořisťování, nerovnosti, násilí, a proto objektivně mající zájem o navázání humánnějších, rovnoprávnějších a svobodnějších vztahů, pak je to v případě, že je sociální postavení dané třídy historicky progresivní, a zejména pokud jde o postavení pracujících mas, prožívajících útlak vykořisťování, nerovnosti, násilí, pak tato morálka, i když zůstává třídní, přispívá k mravnímu pokroku společnosti jako celku, tvoří prvky univerzální morálky. To platí zejména pro revoluční morálku dělnické třídy, která
„... na základě mého zvláštní situace, zavazuje se k emancipaci celé společnosti“ (Marx K., viz Marx K. a Engels F., Works, 2. vyd., sv. 1, str. 425), poprvé klade za cíl odstranění tříd obecně. a tím nastolit skutečně univerzální morálku. Konkrétní historický přístup marxistické ekonomie k mravním jevům tedy umožňuje pouze pochopit vztah partikulárních, třídních hledisek v morálce s jednotnými zákony progresivního vývoje morálky, identifikovat kontroverzní povahy formování morálky v třídní společnosti – jediná linie univerzálního mravního pokroku.
Při řešení otázek morálky je kompetentní nejen kolektivní, ale i individuální vědomí: mravní autorita někoho závisí na tom, jak správně chápe obecné mravní principy a ideály společnosti (nebo revolučního hnutí) a historickou nutnost, která se v nich odráží. Objektivita mravního základu umožňuje jedinci samostatně, v rozsahu vlastního vědomí, vnímat a realizovat sociální požadavky, rozhodovat se, vytvářet si pro sebe pravidla života a hodnotit, co se děje. Vyvstává problém vztahu mezi svobodou a nutností. Správné stanovení obecného základu morálky ještě neznamená jednoznačné odvozování konkrétních mravních norem a principů z něj ani přímé navazování na jednotlivý „historický trend“.
Mravní činnost zahrnuje nejen zavádění, ale i vytváření nových norem a principů, nacházení ideálů a způsobů jejich realizace, které nejlépe vyhovují moderní době.
To určuje i formulaci otázky morálních kritérií v marxistické ekonomii Zákony historického vývoje určují obsah mravních idejí pouze v samých obecný pohled aniž by předem určovali jejich konkrétní podobu. Protože každá konkrétně účelná společenská činnost je předepsána a posuzována morálkou z hlediska naplňování zákona, který je společný všem lidem a mnoha konkrétním situacím - normy, principu, ideálu, které fungují jako skutečné mravní měřítko, znamená to že ekonomické, politické, ideologické a další specifické úkoly nejenže nepředurčují řešení každého jednotlivce morální problém, ale naopak způsoby a způsoby plnění těchto úkolů posuzuje morálka z hlediska měřítek dobra, spravedlnosti, lidskosti, poctivosti atd.
Relativní nezávislost těchto kritérií vůbec nespočívá v tom, že pocházejí z jiného zdroje než ze specifických sociálních potřeb, ale v tom, že tyto potřeby odrážejí v té nejuniverzálnější podobě a znamenají nejen dosažení nějakých konkrétních cílů. , ale všestranné potřeby společenského života v této fázi kulturní rozvoj. Proto morálka někdy zakazuje a odsuzuje jednání, které se může jevit jako nejúčinnější a nejvhodnější z hlediska aktuálního okamžiku, konkrétních úkolů konkrétního případu.
Když jsou nemarxističtí etici konfrontováni s tímto rozporem, obvykle inklinují buď k pragmaticko-utilitářskému výkladu morálních kritérií, nebo vidí věčný konflikt mezi požadavky morálky a účelnosti, morálky a politiky (ekonomie). Ve skutečnosti tento rozpor není absolutní, ale sám o sobě je výrazem určitých společensko-historických rozporů. V průběhu společenského pokroku a zejména revolučních přeměn se pokaždé zjistilo, že požadavky společenské účelnosti, posuzované z hlediska obecných vyhlídek progresivního rozvoje společnosti, se nakonec shodují s kritérii spravedlnosti, svoboda, lidskost, pokud je morální vědomí mas vyjadřuje v perspektivně historické, a tedy nejuniverzálnější podobě.
Utilitářský, oportunistický přístup k řešení konkrétních problémů nejen odporuje požadavkům komunistické morálky, ale je i politicky krátkozraký a nevhodný z hlediska širších i vzdálenějších společenských cílů a důsledků. Pochopení nerozlučné jednoty obecného sociálního a morálního umožňuje marxistické ekonomii poprvé racionálně vyřešit rozpor mezi morálkou a politikou, mezi cíli a prostředky, praktickými potřebami a morálními požadavky, společenskou nutností a kritérii lidskosti, mezi obecným mravním principem. a soukromá výhodnost. Marxistická ekonomie je stejně cizí jak duchu utilitarismu, tak hledisku absolutní moralizace, která tvrdí, že je
„vyšší“ morální soud nad objektivní nutností zákonů dějin.
Marxistická etika také umožňuje tradiční alternativu motivu a jednání při posuzování morální aktivity. Morální akt člověka musí být vždy hodnocen jako holistický akt, jako jednota cíle a jeho realizace, myšlenky a dosažení. To je ale možné pouze tehdy, je-li akt považován za soukromý moment celku sociální aktivity osoba. Li

Zdá se, že každý člověk si během svého života vyvíjí svou vlastní pyramidu hodnot. Ve skutečnosti je uložena v podvědomí v dětství. Informace, které obdrží dítě do 6 let, jdou přímo tam. To platí i pro etické standardy chování, které děti dostávají tím, že sledují jednání svých rodičů a naslouchají jejich rozhovorům.

Etika je velmi starodávný koncept, zaměřený na studium jednání lidí a jejich zákonnosti, jejich morálních a etických kvalit.

Věda dobra a zla

Slovo etika, které kdysi používal Aristoteles, se později stalo vědou, jejímž studiu a rozvoji se věnovala řada filozofů světa. Jestliže se starověký myslitel zajímal o nalezení odpovědi na otázku, co je základem lidského jednání, pak se následující generace mudrců zajímaly o koncept etiky a morálky v pyramidě lidských hodnot.

Jako vědu studuje:

• jaké místo v vztahy s veřejností zaujímá morálku;
• jeho stávající kategorie;
• hlavní problémy.

Pojem a předmět etiky se týká následujících odvětví:

• normativní ukazatele, jejichž hlavní studií je jednání lidí z pohledu takových kategorií, jako je dobro a zlo;
• metaetika se zabývá studiem jejích typů;
• aplikovaná věda tohoto druhu studuje jednotlivé situace z morální perspektivy.

Moderní etika je širší pojem, než si antičtí filozofové představovali. Dnes pomáhá nejen hodnotit jakékoli jednání z pozice správnosti, ale probouzí v lidech i hodnotící vědomí.

Etika ve starověku

Starověcí mudrci ji nerozlišovali jako samostatnou vědní disciplínu, ale zařadili ji do odvětví filozofie a práva.

Nejvíc to v tehdejší době připomínalo moralizující aforismy, které pomáhaly v lidech probouzet jejich nejlepší a ušlechtilé charakterové rysy. Byl to Aristoteles, kdo ji vyčlenil jako samostatnou disciplínu a umístil ji mezi psychologii a politiku.

V díle nazvaném „Eudamická etika“ se Aristoteles zabývá otázkami týkajícími se lidského štěstí a důvodů jeho vzniku. Hluboké myšlenky tohoto vědce směřovaly k tomu, že ve skutečnosti, aby člověk prosperoval, potřebuje mít cíl a energii k jeho realizaci. Jak věřil, nepodřídit život jeho dosažení je velká pošetilost.

Pro samotného Aristotela se koncept a obsah etiky staly základem pro formování takových norem, jako jsou lidské ctnosti, v myslích jeho současníků. Starověcí filozofové jim a dalším přisuzovali spravedlnost.

Ještě před vystoupením Řecké slovo etika, která se stala vědou, která studuje morálku a zákonnost lidského jednání, se lidstvo v různých dobách zajímalo o otázky dobra, zla a smyslu života. Jsou základní i dnes.

Pojem morálky

Hlavním kritériem morálky člověka je schopnost rozlišovat mezi pojmy dobro a zlo a volba nenásilí, láska k bližnímu a dodržování duchovních zákonů dobra.

Někdy jsou pojmy považovány za synonyma, což znamená totéž. To je špatně. Ve skutečnosti jsou morálka a morálka kategoriemi, které etika jako věda studuje. Duchovní zákony, načrtnuté lidmi v dávných dobách, vyžadují, aby člověk žil podle pravidel cti, svědomí, spravedlnosti, lásky a dobra. Studium a dodržování mravních zákonů kdysi sledovala církev a učila věřící 10 přikázání. Dnes se to dělá spíše na úrovni rodiny a školy, kde se vyučuje etika.

Člověk, který uplatňuje a šíří duchovní zákony, byl vždy nazýván spravedlivým. Koncept morální etiky je korespondence kategorií dobra a lásky s činy, kterých se člověk dopouští.

Historie je dobře známá příklady ničení silných říší poté, co byly nahrazeny duchovní hodnoty jejich lidí. Nejvýraznějším příkladem je destrukce Starověký Řím- mocná, prosperující říše poražená barbary.

Morálka

Morálka je stupeň lidského zdokonalování v takových ctnostech, jako je dobro, spravedlnost, čest, svoboda a láska ke světu kolem nás. Charakterizuje chování a jednání lidí z pohledu těchto hodnot a dělí se na osobní a veřejné.

Veřejná morálka se vyznačuje takovými rysy, jako jsou:

• dodržování zákazů obecně uznávaných pro určitou skupinu obyvatel nebo náboženství (například Židé nemohou jíst vepřové maso);
• charakteristický do této společnosti(např. v Mursi mají ženy vsunutý talíř do rtů, což je pro národy jiných zemí naprosto nepřijatelné);

• úkony předepsané náboženskými kánony (například dodržování přikázání);
• vzdělání v každém členu společnosti jako morální kvalitu jako sebeobětování.

Nejen mezilidské vztahy, ale i mezi zeměmi a národy jsou budovány na základě morálních hodnot. K válkám dochází, když jedna ze stran poruší přijaté normy, které byly dříve základem mírového soužití.

Historie profesní etiky

Pojem profesní etika se objevily již dávno jako první řemesla. Jedním z typů takových prastarých stanov je například Hippokratova přísaha, kterou znají všichni lékaři. Vojáci, olympijští sportovci, kněží, soudci, senátoři a další zástupci obyvatelstva měli své etické normy. Některé byly nastíněny v orálně(nechoďte do cizího kláštera se svými vlastními pravidly), jiné byly zapsány na tabulky nebo papyry, které se dochovaly dodnes.

Některá podobná pravidla starověku jsou dnes vnímána jako doporučení a zákazy.

Více se podobá pojetí cechovní listiny, která byla v 11.-12. století sepisována v každé řemeslnické obci po svém. Uváděly nejen povinnosti každého pracovníka obchodu ve vztahu ke kolegům a artelu, ale také jeho práva.

Porušení takového statutu mělo za následek vyloučení ze společenství řemeslníků, což se rovnalo krachu. Známý je pojem kupecké slovo, které lze nazvat i příkladem ústní dohody mezi zástupci jednoho nebo různých cechů.

Druhy profesní etiky

Pojem a v každé profesi implikuje ty rysy činnosti, které jsou vlastní této konkrétní práci. Stávající pravidla pro každou profesi určují jednání pracovníků uvnitř přijatá pravidla a objednat.

Například existuje něco jako lékařská, právní, ekonomická, vojenská tajemství a dokonce i přiznání. Profesní etika zahrnuje nejen pravidla chování, která jsou vlastní jakékoli lidské činnosti, ale také pravidla individuálního týmu.

Pokud je zaměstnanec vystaven správnímu trestu nebo propuštění, pokud poruší pracovní předpisy, pak pokud nedodržuje morální kodex profese, může být souzen podle zákonů země. Pokud je například lékařský pracovník přistižen při eutanazii, bude zatčen za vraždu.

Mezi hlavní typy profesionální etiky patří:

• lékařský;
• válečný;
• právní;
• hospodářský;
• pedagogický;
• kreativní a další.

Hlavním pravidlem je zde vysoká profesionalita a oddanost své práci.

Obchodní etika

Pojem obchodní etika patří do kategorie profesionální morálky. Existuje mnoho nepsaných zákonů (v některých případech jsou uvedeny ve stanovách společností), zákonů, které předepisují nejen styl oblékání obchodníků a obchodníků, ale také komunikaci, uzavírání transakcí nebo vedení dokumentace. Pouze člověk, který dodržuje morální normy cti a slušnosti, se nazývá obchodník.

Podnikatelská etika je koncept, který se používá od doby, kdy lidé provedli svou první transakci. V rozdílné země Přijali svá vlastní pravidla pro vedení jednání, ať už jde o obchodní či diplomatické styky, nebo o místa, kde se transakce uzavírají. Stereotypy existovaly vždy úspěšný člověk. V dávných dobách to byly bohaté domy, služebnictvo nebo množství půdy a otroků, v naší době drahé doplňky, kancelář v prestižní oblasti a mnoho dalšího.

Etické kategorie

• dobro je ctnost, která zosobňuje vše pozitivní, co v tomto světě existuje;
• zlo je opakem dobra a obecného konceptu nemravnosti a podlosti;

• dobrý – týká se kvality života;
• spravedlnost je kategorie označující stejná práva a rovnost lidí;
• povinnost - schopnost podřídit své vlastní zájmy ve prospěch druhých;
• svědomí - individuální schopnost člověka hodnotit své činy z hlediska dobra a zla;
• důstojnost je hodnocením kvalit člověka společností.

Etika komunikace

Pojem komunikační etika zahrnuje dovednosti navazování komunikace s druhými lidmi. Toto vědní odvětví studuje úroveň lidské kultury prostřednictvím jeho řeči, kvalitu a užitečnost informací, které předkládá, a jeho morální a morální hodnoty.

Hlavní ustanovení konceptu dynamické psychiatrie:

a) člověk se organicky vyznačuje zpočátku konstruktivní agresí;

b) že člověka je třeba chápat jako bytost, která žije ve skupinách a do těchto skupin přispívá - člověk v každém věku je zásadně schopen se měnit a vyvíjet, nemoc je třeba chápat jako omezení, nikoli jako vymizení schopnosti rozvinout se, nemoc a symptomy také znamenají volání o pomoc okolí, které pacienta obklopuje, s cílem znovu získat jeho schopnost vývoje;

c) že vlastní identita člověka (tedy jeho zdraví) vždy zahrnuje sledování výše uvedených cílů, implikuje etiku, která je v tradicích humanismu.

Psychodynamická humánně-strukturální terapie je vedena obrazem sociálně aktivního člověka „homo politicus“, který je ve vztahu k druhým lidem, k přírodě, ke kosmu a má religiozitu v etymologickém smyslu re-ligio. (re-creation – obnovení vlastní identity*).

Dynamická psychiatrie odmítá polarizující myšlení a jeho důsledky, násilí a obhajuje zavedení skupinové dynamiky k humanizaci institucí a politik. Snaží se propojit s kořeny historie a spirituality. Terapie má vždy duchovní aspekt, rozvoj identity a tím i uzdravení pacienta si nelze představit bez etické integrity terapeuta. Stejně jako sociální psychiatrie se dynamická psychiatrie definuje jako humanistická věda o léčbě, která podporuje komunikaci mezi lidmi a tím i mír.

ETIKA

Etika; Ethik) je systém morálních zásad a požadavků.

Jung věřil, že morální zákon jednotlivce vyjadřuje psychický fakt, který může nebo nemusí být předmětem úvah a „souzení“ jeho vlastními nevědomými soudy. Rozvoj vědomí vyžaduje zvažování věcí, včetně náboženské kontemplace, jak z obecně významného, ​​tak z osobního hlediska. Podle Junga jde o oblast etiky.

ETIKA

1. Nauka o morálce jako jedné z forem společenského vědomí - o její podstatě, úloze, zákonitostech vývoje. Jedna z forem ideologie. 2. Soubor, systém norem mravního chování jednotlivce, sociální nebo profesní skupiny.

Etika

Přesvědčení o přijatelném nebo správném chování při dosahování konkrétního osobního nebo akademického cíle. Studium etiky bylo tradičně oborem filozofie spíše než vědy, ale s rostoucí odpovědností vědecký výzkum je jasné, že morálka podniku musí být posuzována na stejné úrovni s praktickými ohledy. V experimentech s lidmi má etika zvláštní význam Důležité. Většina psychologů sdílí relativistické názory na etickou odpovědnost a věří, že cíle světí prostředky. Zveřejnění jasných etických principů (například v publikacích Britské psychologické asociace) poskytuje určitá vodítka a umožňuje provádět experimentální výzkum takovým způsobem, aby neporušoval zájmy účastníků a byl morálně odůvodněn z hlediska z pohledu experimentátora. Psycholog musí uznat důležitost informovaného souhlasu a neuvádět účastníky v omyl, pokud to není nezbytně nutné. Pouhé dodržování pravidel k etické správnosti výzkumu vždy nestačí. Z pohledu mnoha sociálních psychologů musí mít experimentální vědec širokou odpovědnost v sociálním kontextu, nejen odpovědnost za blaho účastníků výzkumu. Využití zvířat při pokusech vedlo v této oblasti k obzvláště vzrušeným diskusím (viz Pokusy na zvířatech).

ETIKA

Obor filozofie, který studuje, co je považováno za přijatelné v lidském chování, co je dobré nebo špatné, správné nebo špatné v lidském chování, sledující určité cíle a záměry. Existuje tendence používat tento termín k označení teoretických pojednání, studií ideálu; Při zvažování skutečného lidského chování v sociálním a kulturním prostředí (zejména v otázkách tvorby a internalizace etických norem) používá řada autorů termín morálka a související termíny. Pro podrobnější diskusi viz článek morálka a následující.

ETIKA

Čtení této práce jasně ukazuje, že praxe hypnózy vyvolává etické problémy a tyto otázky jsou velmi odlišné pro tradiční a novou hypnózu. Nemělo by se zapomínat, že mnoho lidí považuje hypnózu za nemorální a nebezpečnou.

Henri Ey (1963, předmluva) předkládá morální problém „nabourání osobnosti, zotročení pacienta jeho vztahem k mistru-hypnotizérovi“. Pokud takové výrazy nyní mohou způsobit smích, pak samotný problém invaze je úskalí, které se musíme naučit vyhýbat. Divoké praktikování sugesce, které není cizí žádné formě hypnózy, vyvolává právní problémy, i když je to dobře míněné.

Praxe hypnózy v klinickém prostředí neposkytuje spolehlivé recepty. Jak poznamenává Orne (1972), terapeut používající hypnózu musí, stejně jako jiní terapeuti, jednat ve shodě se zdravými přáními a aspiracemi pacienta, ale pro nešikovného terapeuta existuje jasné nebezpečí, že se sladí s destruktivními aspekty pacientovy osobnosti a posílit jeho destruktivní chování.

Vezmeme-li toto vše v úvahu, je zřejmé, že hypnóza by měla být majetkem kvalifikovaných odborníků: lékařů, psychologů a některých zástupců nelékařské praxe v přísném etickém rámci profese, ve které jsou oficiálně uznáváni. Respektované hypnotické společnosti zaznamenávají etické principy ve svých chartách.

ETIKA

z řečtiny ethike, z ethos – zvyk, charakter, charakter) je filozofická věda, která studuje morálku. Termín zavedl Aristoteles. Od stoiků pochází tradiční dělení filozofie na logiku, fyziku a etiku, které bylo často chápáno jako věda o lidské přirozenosti, tedy splývalo s antropologií. Spinozova „etika“ je naukou o látce a jejích způsobech. E. je věda o tom, co by mělo být v systému I. Kanta, který rozvinul myšlenky t. zv. autonomní E. jako založené na vnitřních samozřejmých mravních principech, stavících jej do protikladu k heteronomním E., vycházejícím z něk. podmínky, zájmy a cíle mimo morálku. Ve 20. století M. Scheler a N. Hartmann na rozdíl od kantovské „formální“ E. dluhu rozvinuli „materiální“ (hmotnou) E. hodnot. Ústředním bodem etiky byl a zůstává problém dobra a zla, morální konflikt, morální volba.

Etika

řecký étos – zvyk; charakter) – 1. filozofická nauka o morálce, příčinách a podmínkách vzniku mravních norem, podstatě, jakož i její pojmové a imperativní formy. Předmětem normativní etiky je morální ideál, hodnoty a požadavky, rysy jejich fungování; sociální etika– morálka z pohledu společenského života; individuální etika - mravní život jednotlivců; 2. systém norem mravního chování jednotlivce, sociální skupiny, např. lékařská etika. Nejmarkantnější a mimovolně vzbuzující obdiv je fakt, že lékařská etika, která zjevně vznikla v předgramotném starověku, je dodnes nejvyšším výdobytkem lidské mysli, na rozdíl od nesčetných variant úzce profesní podnikové etiky; 3. biomedicínská etika je interdisciplinární obor výzkumu, jehož předmětem jsou hodnotové aspekty činnosti lékařské komunity, etické problémy vztahu lékaře a pacienta, otázky sociální politiky v oblasti zdravotnictví, jakož i jako transplantace orgánů, využití nových technologií plození, klonování, genetické inženýrství, použití blastomer (kmenových buněk) pro léčebné účely atd.; 4. obecné kulturní faktory sociálního prostředí.