O Čerkesech postupujících na čečenské hrábě. Mark Bliev. Čerkesie a Čerkesové, Čečensko a Čečenci, Osetie a Osetci, Kavkazská válka - ran55

Od redaktora.„Russian Journal“ zveřejňuje druhou část rozhovoru se spisovatelem Němec Sadulajev. Tentokrát jsme mluvili s Hermanem Umaralievič Mluvím o problémech Čečenců žijících v Rusku.

ruský časopis:Vlastníte frázi „je těžké být Čečencem“. Co to znamená být Čečencem mimo Čečensko? Ostatně na jedné straně média neustále přenášejí informace o účasti mladých Čečenců na chuligánských konfliktech či kriminálních zločinech (od boje v táboře Don až po vraždu A. Politkovské), na straně druhé mnoho velkých Ruští podnikatelé a federální politici zdůrazňují svůj čečenský původ.

Němec Sadulaev: Nejprve bych tradičně rád poznamenal, že nejsem Čečenec. Toto oficiálně zřizuje a veřejně prohlašuje nejvyšší představitel příslušného národně-státního celku. Proto nemohu vědět, co to znamená být Čečencem, ani v samotném Čečensku, ani za jeho hranicemi. Většinu svého dospělého života jsem skutečně strávil v duchovně rodném a blízkém městě Petrohradu, z mé čečenské identity zůstaly jen nějaké atavismy a mírný přízvuk. Kniha s provokativním názvem "Jsem Čečenec!" Vydavatel, zesnulý Ilja Kormilcev, a já jsme ji vydali, když definice „Čečena“ ještě zněla jako rozsudek smrti a mnoho velkých ruských obchodníků a federálních politiků pečlivě skrývalo svůj čečenský původ, dokonce si měnili křestní jména, příjmení a pasy. Tehdy jsem si říkal Čečenec a hájil čest a důstojnost tohoto národa před stereotypním nařčením z divokosti, barbarství, vrozeného sklonu ke zločinu a dalších nesmyslů. Nyní být nazýván „Čečenem“ je jako privilegium a mnoho velkých ruských podnikatelů a federálních úředníků si pamatovalo svůj čečenský původ. Tento vysoký titul s klidným srdcem odmítám. Jsem člověk levicového přesvědčení, socialista, a tedy odpůrce všech a všech výsad.

RJ:Jaký druh „čečenské identity“ se snaží vybudovat vedení Čečenské republiky nebo čečenské společnosti, lze-li nazvat stoupence šaríe? Vzhledem k nevyslovenému tabu mezietnických sňatků (na rozdíl od sovětského období), mononárodnosti republiky a vysoká úroveň islamizace? K čemu povede to, čemu jste říkal modernizace prostřednictvím archaizace? Je v Čečensku možná islámská demokracie?

G.S.: islámská demokracie v zásadě je to možné všude, včetně Čečenska, ale faktem je, že taková otázka není na politickém programu čečenské společnosti. Státní uniforma, která je de facto akceptována čečenskou společností, je národně-náboženskou monarchií. Zřejmě tato podoba odpovídá skutečné úrovni společensko-politického vývoje tohoto národa. Pokud se téma demokracie dostane na pořad jednání, nebude to velmi, velmi brzy. Čečenská společnost vnímá jakékoli více či méně demokratické vládce jako „slabé“ a reaguje na demokratizaci jediná možnost– naprosté ignorování státní moci, dezorganizace a svévole. To je smutný fakt. Čečenská identita, kterou jsem znal a s níž jsem měl vztah, byla převážně sovětská nebo sovětizovaná národní identita. Nerozumím ničemu o nové identitě. To je právě výsledek modernizace prostřednictvím archaizace: bizarní směs tradičních modelů chování s radikální transformací jednotlivce a společnosti.

RJ:Ve své knize „Shalin Raid“ píšete, že mladý muž, který vystudoval univerzitu, zejména v velkoměsto, hlavní město, se vrátil do svého rodného města a okamžitě získal vysoké sociální status, Dobrá práce. Je to pravda v moderním Čečensku Jaké hodnoty vštěpuje čečenská společnost své mládeži?

G.S.: To samozřejmě není pravda. A to nejen v moderním Čečensku, ale v celém moderní Rusko. Hodnota vzdělání obecně a vysokoškolské vzdělání zejména rychle znehodnoceny. Žádný diplom již není zárukou jakéhokoli postavení. Uvědomili jsme si to už v roce 1991, kdy jsem byl ve 2. ročníku na Právnické fakultě Leningradské státní univerzity. Před rokem se budoucnost zdála jistá a zajištěná, o rok později se ukázalo, že žádné diplomy nemají žádný význam, jen papírky – peníze – a je jedno, jak byly přijaty. V moderním Čečensku je hrozná nezaměstnanost. Najít práci ve vaší specializaci je pro absolventa vysoké školy problematické. O otázkách zaměstnání nerozhoduje průměrná známka v diplomu, ale konexe a peníze. Mladým lidem jsou vštěpovány velmi dobré hodnoty: vlastenectví, religiozita, dodržování státních zákonů, morálka, pracovitost, skromnost. Místní televizní kanály vysílají celé hodiny náboženská a morální kázání. A v mešitách, ve školách a na shromážděních učí jen dobré věci. Ano, jedináčci, neposlouchají, co jim říkají dospělí, sledují, co tito dospělí dělají, jak žijí sami starší. A když vidí všechny ty paláce a kavalkády Porsche, když vidí, že úplatkářům a lhářům se daří a poctiví lidé žijí v chudobě, vyvozují závěry. Několik těch nejradikálněji smýšlejících volí ten nejradikálnější – a slepý – způsob, jak bojovat s okolním pokrytectvím: stávají se obětí dalších lží, jdou „do lesa“. Většina se přizpůsobuje společnosti, která existuje.

RJ:Jací jsou mladí Čečenci? Ve svých rozhovorech jasně rozlišujete mezi mladými „bezpráví“ – dětmi autoritativních rodičů, kteří „bezpráví“ (například řízení auta k Věčnému plameni) uvědomují si schopnosti svých rodičů, a běžnými čečenskými dětmi, které nemají příležitost cestovat do jiných regionů. Když si ale vzpomeneme na situaci v táboře Don, kterého se účastnila obyčejná čečenská mládež, máme pocit, že mladí Čečenci jsou v zásadě nositeli zvýšeného náboje agrese a fanouškem „kultu moci“. Je to odraz militantní mentality nebo výsledek militarizace moderního Čečenska?

G.S.: Víte, já nevěřím v "genetickou predispozici" k morálnímu nebo nemorálnímu chování. Pohádky o tom v nejlepší scénář– nevědecký nesmysl, v nejhorším případě – rasismus. Některým psím plemenům se odřezávají ocasy z generace na generaci, ale štěňata se stále rodí s ocasem. Získané vlastnosti se nedědí – to je postulát vědy. Před více než stoletím se Cesare Lombroso pokusil dokázat, že existuje určitý typ „rozeného zločince“, kterého lze identifikovat podle antropologických charakteristik. Jeho teorie se nepotvrdila. Čečenci nebo Avaři na základě svého „původu“ nejsou ani více ani méně „agresivní“, „milující svobodu“ nebo „morální“, nebo naopak „volní“ než Rusové nebo Osetci. Všechny podobné externí sociální znaky získané v procesu vzdělávání. Domnívám se, že moderní čečenská mládež se příliš často chová mimo republiku nedůstojně. A důvodem je špatná výchova. To znamená, že dětem vše správně vysvětlí slovy, ale neposilují mravní učení vlastním pozitivním příkladem. Mladí lidé vidí korupci, beztrestnost, nemorálnost, shovívavost úřadů a útlak slabých, kteří jsou silně ovlivněni předávanými vzorci chování moderní prostředky hromadné sdělovací prostředky – satelitní televize, Internet - založený na kultu moci a potěšení; to vše je v systémovém rozporu s přísnou morálkou tradiční společnost a vede k „dislokacím“ vědomí a po nich – neadekvátnosti chování. Ostře jsem kritizoval čečenskou společnost právě za takové „dislokace“. Samozřejmě, že „vykloubené“ vědomí reagovalo na mou kritiku podle své vlastní logiky – byla zahájena rozsáhlá kampaň na očernění a diskreditaci pokorného mě. Ať nahromadili jakékoli lži, s jakýmikoli obviněními přišli! Speciálně vyškolený android Nukhazhiev napsal celé pojednání „Sadulajevovo kladivo“. Je dokonce překvapivé, že tolik pozornosti bylo věnováno mé bezvýznamné osobě. A pak tu byla Manežka a úředníci museli veřejně přiznat, že existují problémy a je třeba je řešit. A právě nedávno premiér Putin na setkání s mladými lidmi v Kislovodsku řekl téměř totéž, co jsem před rokem řekl o nedostatcích našeho chování. Ale z nějakého důvodu teď androidi mlčí. Nevadí jim to.

RJ: Jak vnímáte nedávný nárůst pozornosti věnované „čerkeské otázce“? Nepřipomíná nám zvýšená pozornost věnovaná kavkazské válce, hledání viníků a obětí při současném uznání „čerkeské genocidy“ Gruzie sublimaci nacionalistických nálad v Čečensku na počátku 90. let?

G.S.: Ach, u Čerkesů existuje samostatná dlouhá a zajímavý příběh. Jsem proti definici královské ruská politika na Kavkaze jako „genocida Čerkesů“. Obecně lze genocidu nazvat cokoli. Války se zpravidla vedly za zničení; válka sama o sobě je zločinem proti lidskosti a nejsou vyžadovány žádné další nálepky jako „genocida“. Existuje koncept „etnické čistky“ – nemusí to souviset s válkou. Ale pak se nejprve rozhodněme o událostech nám nejbližších. V Čečensku v letech 1991-94 probíhaly rozsáhlé etnické čistky, ničení a vyhnání rusky mluvícího obyvatelstva. Exodus poté pokračoval. Přirozeně se nestalo, že z asi 300 000 rusky mluvících lidí zůstalo v Čečensku k dnešnímu dni 3 000 minus 99 %. Kde jsou ostatní? Úřady říkají „odešli“. Rusové samozřejmě odešli, ponorka Kursk se potopila. Všechno se stalo samo. V Čečensku žilo asi 297 000 Rusů, ale nyní tam nežijí. Z mnohem méně významných důvodů vyhlašuje NATO etnické čistky a posílá vojáky. Pojďme tedy zjistit, co to bylo, jak, kde a proč „odešlo“ 297 000 Rusů. Bylo to nedávno. To se dá vyšetřit. Můžete zkoumat historii každé rodiny, proč „odešla“ a kolik Rusů „odešlo“ z Čečenska okamžitě do dalšího světa. To je relevantní pro etnické čistky na Kavkaze. Je to relevantnější než rozvířit aféry minulých staletí, kde bylo málo pravdy, málo lidskosti, hodně zla a násilí – to je pochopitelné. Jen ze všeho neobviňujte „Rusko“ a zejména Rusy.

A mimochodem, pravděpodobně jste si všimli, že většina stereotypů, které ruské vědomí (a samotní Čečenci, někteří z nich úzkoprsí), nyní připisují čečenské společnosti (každý má ve sklepě pár ruských otroků, nemají umět pracovat - jen bojovat atd.) d.) jsou zcela založeny na spolehlivých historických reáliích - pouze na reáliích ze života ne Čečenců, ale Čerkesů, a ne ve 20.-21. v 17-19 století. A sami Čečenci v té době byli z velké části tiší, utlačovaní dělníci, oráčci, kováři a chovatelé dobytka. Ohýbali záda k čerkeským feudálním pánům na pláni. Nebo trpěli chudobou ve „svobodných“, ale holých a chudých horách. Teprve postupně (a s pomocí „zatracených Rusů“) se začali zbavovat čerkeského jha a – zde jsou vrtochy dějin – zjevně ve formě psychologické kompenzace za staletí otroctví a ponižování připisovali sami sobě vlastnosti a vlastnosti svých bývalých zotročovatelů a brzy sami uvěřili, že žádní Čerkesové nejsou, že oni sami byli vždy tak hrdí a svobodní váleční lupiči, a ještě rychleji tomu uvěřili Rusové, kteří obecně nerozlišoval příliš dobře Čerkesy od Čečenců a jiných divokých horalů.

Takže tato sublimace čerkesského nacionalismu je nyní bezvýznamná a zbytečná. Velcí Adygheové by se měli zapojit do kulturního sjednocení všech svých větví, zachování a rozvoje svých velkých národní kultura a ne pročesávat historické křivdy. Jinak lze dosáhnout „spravedlivého“ požadavku, aby Čerkesové vrátili jejich feudální majetek a otroky ze všech okolních národů.

Konflikty jako ten v Pugačevě se na jihu Ruska odehrávají již delší dobu

Události v Pugačevě způsobily v sociálních sítích a blogosférická diskuse na téma, že sousedství s Čečenci bolí hlava nejen pro Rusy, ale i pro další původní obyvatele severního Kavkazu. A konflikty jako v Pugačevě se na jihu Ruska dějí už dlouho.

Odborník Informační agentury REX, politolog a historik, kandidát historické vědy Lev Veršinin komentoval agentuře mezietnickou konfrontaci v Nalčiku v roce 2005 a roli Čerkesů na severním Kavkaze.

Tato informace, která je mimořádně mimořádná, mnohé vysvětluje. A proto je to podle mého názoru nesmírně užitečné pro pochopení skutečné situace na ruském Kavkaze. Navíc mi odkaz na tento materiál poslal a svým slovem potvrdil (prý to pozoroval na vlastní oči) dlouholetý a velmi vážený kabardský čtenář, tedy Čerkes, jehož záruka znamená více než pro mě hodně. Takže to bez jakýchkoli pochyb doporučuji, ale zároveň bych rád využil této příležitosti a něco si ujasnil.

Ve skutečnosti bych měl samozřejmě ve svých komentářích věnovat více pozornosti národům Kavkazu. Už jen kvůli tomu, aby si moji čtenáři byli vědomi prosté pravdy, že toto všechno četné národy Nejsou LKN (osoby kavkazské národnosti) vůbec podobné, ale velmi, velmi odlišné. Ve všech ohledech. A rozdíl mezi některými není ani stejný jako mezi Bavorákem a Prusem nebo Španělem a Kataláncem, ale ne menší než třeba mezi Baskem a Vietem. Včetně ve smyslu postoje k Rusku a k Rusku. Pokud je totéž Čečensko vůči Rusům komplimentární a Rusko nikdy nebylo (existují pro to různé důvody), pak národy Dagestánu již vnímaly příchod nových sousedů na svou půdu velmi odlišným způsobem a není co říci o Osetincích.

S Čerkesy (nebo, jak oni sami obecně říkají, „Adyghe“) je to naprosto zajímavé. Tento početný (a kdysi velmi početný) a společensky vyspělý (stupeň formalizace feudalismu a jeho etiky je složitější než Japonci, kterým je velmi podobný) lidé spolupracují s Rusy odnepaměti. Přinejmenším od té doby (ačkoli s největší pravděpodobností ještě dříve), kdy princ Mstislav po porážce kasožských riků Reded zahrnul svůj oddíl do svého a získal dědictví, včetně Černigova, od bratrovraždy Jaroslava a přidělil jako odměnu kavkazským rytíři, předkové mnoha šlechtických ruských rodin, - pozemky pro osídlení (mimochodem, zejména tam, kde dnes stojí Čerkasy). A pak spolupráce nekončila. Natolik, že pro pravoslavná knížata (a pak krále), kteří považovali západní panovníky za sobě rovné, byla manželství s Čerkeskami považována za rovnocenná (vzpomeňme například na carevnu Marii Temrjukovnu, jejíž rodné jméno bylo Kabardská princezna Kuchenya). A urození Čerkesové, kteří se přestěhovali do Moskvy, se organicky připojili k moskevské elitě, získali tituly a upřímně, na život a na smrt, sloužili Rusku v různých odděleních, od samého začátku nebyli vnímáni jako „ve velkém počtu“, ale jako jejich vlastní.

Toto schéma se nezdařilo. Nikdy. I když Čerkesové konvertovali k islámu a vazby se oslabily. Potíže začaly až na konci 18. století, kdy Istanbul realizoval rozsáhlý projekt masové islamizace severozápadního Kavkazu a poté v r. Velká hra zapnuto, -jedna, dva, - "tichí Angličané." Ano, a byly tam objektivní důvody zvané úrodné země. Když tedy válka začala, ukázalo se, že je brutální a skončila emigrací těch klanů a kmenů, jejichž vůdci věřili, že v Turecku, kam aktivně zvou, se budou mít lépe. Lepší karta však ležela v rukou těch, kteří v Rusku zůstali, a (na rozdíl od Čečenska) po uzavření míru Čerkesové sloužili Říši - naštěstí to dodržovalo smlouvy - věrně a pravdivě (mimochodem, podívejte se na obrázku, kde se tato skutečnost odráží a věnujte pozornost: ačkoli jsou jezdci muslimové, na jejich praporu - Pravoslavný kříž). A dokonce mnohem později, když „Indiáni“ museli zareagovat ve velkém, neměl Joseph Vissarionovič proti Čerkesům žádné stížnosti.

Takže můj výše zmíněný kabardský čtenář, který je mimo jiné ironický, rád občas škádlí „dost krmelců“ – samozřejmě ne všechny, ale z těch, kteří v rámci módy mají mozek v hlavě. naplno, - vysvětlit jim, že by měli alespoň do určité míry rozumět realitě Kavkazu. Protože zcela bez pochopení můžete skočit do ztráty Krasnodaru (s hranou), Stavropolu (také s hranou), něčeho jiného a vysát tlapu, zakotvenou v Taganrogu a Azovu. V reakci na okamžitě se rozléhající výkřiky o „všichni u kořene“, „rozdrtíme a zničíme“ a o bílém fosforu jemně a nenápadně vysvětluje některé základní věci.

Pokud se například idioti dostanou k moci a budou schopni učinit Čerkesy nelichotivými vůči Rusku (a to je velmi obtížné, ale možné, protože lidé nemají rádi, když je zvířata považují za zvířata), důsledky budou stejné jako odpůrci říkají o válce ti, kteří ji znají jen z veselých obrázků, si nedokážou ani představit. Stálo by to za to. Z toho prostého důvodu, že na rozdíl od stejných Vainakhů a některých národů Dagestánu, zúčtování s nimiž, bez ohledu na to, jak kruté to bylo a jak moc pomáhali nejrůznějším „imarátům“, se šejkové z Perského zálivu nemohou povznést nad úrovně „indických válek“, Čerkesů je na světě spousta lidí: až 9 milionů, včetně těch, kteří ztratili svůj jazyk, tradice a dokonce náboženství, ale ne identitu. A co víc, nemají daleko k tomu, aby byli „dětmi undergroundu“: počet důstojníků všech hodností různých armád, ministrů, multimilionářů, anglicky, francouzsky a turecky mluvících novinářů, módních intelektuálů atd. mnoho tisíc.

Pokud tedy idioti dosáhnou svého cíle, budou se muset vypořádat nikoli s „traktoristy“, kteří se sotva dostali z hor, ale se stovkami „instruktorů“ s diplomy z West Point, Saint -Cyr a Atatürkova akademie, téměř nevyčerpatelný proud dobrovolníků se zkušenostmi ze služby v pravidelných armádách a dobře zavedenými, zavedenými lobby na samém vrcholu rozdílné země na všech pěti kontinentech. Nemluvě o tom, že nebude potřeba ani finanční podpora, ani dodávky těch nejchutnějších zbraní a propuknutí v čerkeských oblastech vybuchne na Kavkaze (a poté, podle principu domino, nejen na Kavkaze). , mnohem chladnější než jakékoli události v Čečensku nebo Dagestánu, protože Čečenci jsou nemilovaní a obávaní, hlas malých národů Dagestánu není příliš slyšet, ale názor Čerkesů je respektován.

Obecně platí, že všechno nemůže být jednodušší. Dokud budou Čerkesové tradičně loajální k Rusku a Rusům, Kavkaz se nezmění ve vřed, který nelze zahojit. To, mimochodem, dobře chápou v Londýně, ve Washingtonu, v Ankaře, kde se projekt „Velká Circassia“ dlouhodobě propaguje, obratně a velmi, velmi cílevědomě, ale naštěstí zatím bez skutečného úspěchu. . Naštěstí drtivá většina Čerkesů nejsou pitomci, jsou si vědomi toho, do čeho je chtějí dostat a aktivně (ať se kdo snaží sebevíc) se do toho nenechají tlačit. Myslím, že kdo o tom neví, měl by vědět, kdo ví, ale nemyslí – pokud je ještě schopen – měl by přemýšlet a kdo není schopen myslet vůbec, měl by si alespoň uříznout svůj skutečně árijský nos. Asi bych měl, když už jsem se přemohl, jít znovu mezi lidi se vzdělávacími programy. Neboť učení je světlo, vědění je síla a my jsme zodpovědní za ty, které jsme si ochočili...

Iniciativa Ramzana Kadyrova zrušit funkci „prezidenta“ na celém Kavkaze a nahradit prezidenta v Čečensku imámem, řečeno jazykem reálpolitiky, znamená zrušení sekulárního principu státní organizace.
V Čečensku byl díky úsilí Ramzana a jeho otce skutečně vytvořen islámský teokratický stát na základě súfijského řádu Kadyriya, jehož dědičným šejkem byl zesnulý Akhmad Kadyrov. Právě toto již vytvořené islámské Čečensko chce Ramzan nyní de iure legalizovat.
Iniciativa čečenského prezidenta-imáma získala plnou a bezpodmínečnou podporu a oficiální politici a veřejné organizace kavkazských republik jeho iniciativu jednomyslně podpořili. Všeobecný souhlas živě připomínal „nadšení širokých mas“ Brežněvovy éry pro jakoukoli epochální iniciativu strany a vlády. Což svědčí o strachu a respektu (v tomto kontextu je druhý přímým důsledkem toho prvního), které mladý čečenský imám dokázal vštípit na celém Kavkaze. Navíc nejen federální úřady a neopětované ruské obyvatelstvo regiony blízké i vzdálené od Čečenska, ale i další kavkazské národy.
Čečenskému vůdci se však poprvé dostalo prvního a velmi ostrého veřejného pokárání.
Dostal ji od čerkeských veřejných organizací. Čerkesové a Vainakhové jsou dva přibližně stejně početní obyvatelé Kavkazu. Bývalí spojenci v rusko-kavkazské válce představují, i když blízké, civilizační trendy, které se v některých zásadních aspektech liší.
Je možné, že tyto rozdíly mohou mít velmi dalekosáhlé důsledky. pro budoucnost Kavkazu a celé Ruské federace a konfrontace, která se dnes objevila, není zdaleka první mluvíme o tom o začátku otevřeného sporu o budoucí podobu kavkazské civilizace.
Prohlášení zveřejnila v noci z 19. na 20. srpna nezávislá čerkesská tisková agentura Natpress pod výmluvným titulkem: „Adygea Khase“ z Adygeje proti Kadyrovově „prezidentské“ iniciativě jménem Adygea Khase Republic of Adygea (Adygea Khase je tradiční název organizace zastupující Čerkesy Celý název: Adyghe regional veřejná organizace obrození národní tradice Adyghe (čerkeští) lidé "Adyghe Khase".
V čerkesském prohlášení veřejné osobnosti Na adresu Ramzana nešetří tvrdými slovy. Pokud si pamatuji, nikdo nikdy o národním vůdci Čečenska nemluvil TAKTO:

V posledních dvou dekádách je pro nás běžné házet sem absurdní politické projekty z Čečenské republiky, které otřásají naší zemí až do základů. Na začátku to byly separatistické myšlenky, které se nevyhnutelně přeměnily v přímo politický a náboženský extremismus. V současné době jsme podle našeho názoru svědky politického projektu, který zasahuje do samotných základů federální struktury Ruská Federace, státnost národů Ruské federace. Je úžasné, jak nadšeně jsou lidé v Čečenské republice připraveni psát recepty pro celou zemi na téma „jak můžeme rozvíjet Rusko“. Mezitím je na čase, aby se úřady a veřejnost Čečenské republiky zabývaly otázkou rozvoje Čečenské republiky, obnovení občanského míru, základního práva a pořádku, boje proti korupci a tyranii, výchovy mladé generace, která příliš často vyvolává protesty a rozhořčení téměř ve všech regionech země.

Na rozdíl od „čečenského projektu“ se navrhuje „projekt Adyghe“:

V tomto ohledu by Adygejská republika mohla sloužit jako příklad hodný následování. Počátkem 90. let opustila Adygejská autonomní oblast Krasnodarské území a stala se samostatným subjektem Ruské federace. Autonomní oblast Adyghe byla přeměněna na republiku v rámci Ruské federace, byla přijata ústava a byly voleny úřady. V posledních dvou desetiletích měla republika tři prezidenty a republikový parlament byl několikrát znovu zvolen. Ani jedna etapa naší nedávné politické historie není spojena s nedorozuměním, tím méně s konfrontací s federálním centrem a sousedními regiony. V republice je zachován občanský mír a mezietnická harmonie, která je základem důvěry a úcty k našim mnohonárodnostním lidem ruská společnost. Svoboda slova, schůze, shromáždění, průvody a demonstrace, právo účastnit se vlády a politický boj jsou přitom normou veřejného života v Adygejské republice.
Uplatňování takového modelu společenského života úřady a společnostmi v mnoha jiných regionech by z naší země odstranilo mnoho problémů a utrpení našich spoluobčanů a vytvořilo by jinou kvalitu života v zemi. Takové absurdní politické projekty by se neobjevily na programu veřejného života. …
Mezitím si naše republika vytvořila tradice otevřené, demokratické diskuse o problémech, které jsou pro společnost významné. Pro nás je nepřijatelný model chování úřadů charakteristický pro sousední regiony, kdy se problémy významné pro společnost řeší bez veřejné diskuse, v tichosti úřadu za zády lidí, jejichž zájmy jsou povinni hájit.

Místní úřady jsou také ostře kritizovány za jejich ústupky Ramzanovi:

Milý Aslane Kitoviči! Naši lidé tě pověřili, abys nesl vlajku Adyghe (čerkesské). Pod tímto praporem naši lidé prošli velkými zkouškami. Bylo vyneseno vysoko před vámi a bude neseno po vás. Pokud nemáte vnitřní sílu nést vlajku Adyghe (čerkešskou) vysoko, je mnohem čestnější rezignovat na funkci prezidenta republiky, než se stát poslední prezident Adygejská republika.
Obzvláště překvapivé a znepokojivé je ukvapená a neuvážená podpora této iniciativy ze strany prezidenta Adygejské republiky A.K. Tkhakushinov. V této souvislosti bych rád připomněl prezidentovi Adygejské republiky, že parlament Adygeje, volený lidem republiky, jeho nominací na post prezidenta Adygejské republiky a později jeho schválením v r. tato funkce jménem celého mnohonárodnostního lidu Adygeje mu tím prokázala velkou čest.
Tchakušinov při nástupu do úřadu prezidenta Adygejské republiky složil přísahu, jejíž text zní: „Slavnostně přísahám mnohonárodnostnímu lidu Adygeje při výkonu povinností prezidenta Adygejské republiky přísně. řídit se Ústavou Ruské federace, Ústavou Adygejské republiky, federálními zákony a zákony Adygejské republiky, respektovat a chránit lidská a občanská práva, svědomitě plnit povinnosti, které mi uložil lid.“

Ramzan Achmatovič Kadyrov dostal POPRVÉ čelní odmítnutí. Navíc to neudělal Kreml, ne centrální vláda, ale nezávislé hnutí jednoho z kavkazských národů.
Byla vyhlášena válka?
Posun za Ramzanem a Kremlem.

Takový vědecký koncept jako kavkazská rasa byl vytvořen a získal široké uznání na Západě v první polovině 19. století. antropologové, historici, etnografové, filozofové, vládní agentury v USA, Velké Británii, Francii, Německu, Itálii, Španělsku, Brazílii a mnoha dalších zemích dnes používají pojem „Kavkazané“ nebo „Kavkazská rasa“. Ruští antropologové carské i sovětské doby tuto definici téměř nikdy nepoužívali a dávali přednost termínu „kavkazská rasa“. Důvody ignorování kavkazské téma, myslím, jsou zcela zřejmé a leží zcela v rovině politiky.

Evropští vědci prováděli své antropologické klasifikace především na příkladu Čerkesů (Adygů), Abcházců, Gruzínců, tzn. ty etnické skupiny, které byly studovány dávno a důkladně. Největší osmanský historiograf Cevdet Pasha (první polovina 19. století) zvláště zdůrazňoval význam studia Čerkesů (Adygů) a Abaze pro vytvoření správné vědecké antropologické klasifikace bílé rasy. Zjevně byl první, kdo zavedl koncept „kavkazské rasy“ do vědeckého oběhu: obvykle se má za to, že to udělal Blumenbach. Dževdet Paša věnoval velkou pozornost rozboru antropologického vzhledu Čerkesů (Adygů) a Abazů a dospěl k závěru, že tyto dva národy jsou nejarchaičtějšími nositeli základních charakteristik bílé kavkazské rasy.

Velký současník Dževdeta a Blumenbacha - Hegel - také použil definici „kavkazské rasy“, přičemž za nejvíce považoval Italy, Gruzínce a Čerkesy (Adygy) (zřejmě zahrnoval Abcházce i Čečence - S.Kh.). prominentní představitelé bílá populace planety. „Fyziologie rozlišuje,“ poznamenal Hegel, „kavkazskou, etiopskou a mongolskou rasu. Fyzická odlišnost všech těchto ras se nachází především ve stavbě lebky a obličeje. Stavba lebky je určena horizontálními a vertikálními liniemi, z nichž první vede od zevního zvukovodu ke kořeni nosu a druhá od čelní kosti k horní čelisti. Úhlem tvořeným těmito dvěma čarami se zvířecí hlava odlišuje od lidské hlavy; u zvířat je tento úhel extrémně ostrý. Další definice, důležitá pro stanovení rasových rozdílů, navržená Blumenbachem, se týká většího či menšího vyčnívání záprstních kostí. Určujícími faktory jsou také konvexnost a šířka čela. Pro kavkazskou rasu je zmíněný úhel správný. To platí zejména pro italskou, gruzínskou a čerkeskou fyziognomii. Tato rasa má nahoře zaoblenou lebku, mírně vypouklé čelo, mírně vyčnívající lícní kosti, přední zuby na obou čelistech jsou kolmé, barva kůže je bílá, tváře růžové, srst dlouhá a jemná. Pouze v kavkazské rase dochází duch k absolutní jednotě se sebou samým... Pokrok je realizován pouze díky kavkazské rase.“

Víra ve výjimečnou povahu Kavkazu a Kavkazanů vznikla díky úsilí evropských vědců, ale domorodcům z Kavkazu není cizí. Ve společnosti A.A. Džarimovovi čteme: „... starodávné kořeny mnoha nezávislých etnické skupiny celý svět – v naší zemi.“ Ukázku evropského pohledu může představovat pasáž z F.D. de Montperay: „Kdybych mohl s větší odvahou posuzovat cesty Prozřetelnosti, myslel bych si, že jeho záměrem bylo znovu vytvořit, obnovit jiné zdegenerované rasy smícháním s krásným čerkeským národem. Ale není na nás, abychom měřili celou hloubku vyšší mysli." Hojnost takových názorů v evropské a ruské historické a beletristické literatuře vytváří zcela určitý obraz kavkazské obecně a čerkeské (Adyghe) zvláště.

Edmund Spencer byl potěšen vzhledem Čerkesů (Čerkesů), jejich etiketou a odvahou a v každé kapitole ze svých čtyř svazků jim skládal komplimenty. Zde je jedna z charakteristických pasáží: „Nyní cestuji krajem Natukhais – národem považovaným za nejkrásnější ze všech čerkesských kmenů... během své cesty jsem neviděl jediného člověka, který by se nevyznačoval krásou. , kromě Nogajského Tatara, Kalmyka nebo ruského zajatce... Obecně obrys obličeje Natukhai je zcela klasický, z profilu představuje nádherně jemně kudrnatou linii, kterou znalci považují za ideál krásy. Jejich velké tmavé oči, obvykle tmavě modré, pokryté dlouhými řasami, by byly nejkrásnější ze všech, které jsem kdy viděl, nebýt výrazu divoké krutosti, který mě velmi zasáhl, když jsem poprvé přijel do Čerkeska... " Po návštěvě zemí Shapsugů, Abadzekhů a Temirgoyů Spencer prohlašuje: „Krása rysů a symetrie postavy, která odlišuje tento lid, není fantazie; Některé z nejkrásnějších soch starověku nevykazují větší dokonalost ve svých proporcích.“

Teofil Lapinsky, který žil dlouhou dobu v Čerkessii, se zabývá zejména tématem antropologického vzhledu Čerkesů (Adyghe): „Turek, Tatar, Žid a skutečný Moskvan se může za Evropana přestrojit jakýmkoli způsobem. se vám líbí, a přesto je extrémně vzácné, že se mu podaří utajit svůj původ, ale nikdo nebude podezřívat „Neevropana“ v Čerkesovi (Adyghe) oblečeném v klobouku a fraku. Čerkes (Adyghe) je o něco vyšší než průměr, štíhlé a silné postavy, ale spíše svalnatý než silných kostí. Mají většinou hnědé vlasy, krásné tmavě modré oči a malé štíhlé nohy. Je extrémně vzácné najít lidi, kteří mají fyzické vady.“ George Kennan, americký antropolog, který navštívil Dagestán na začátku 20. století, v tomto ohledu napsal: „Dominující etnologické typy v oblastech Dagestánu, které jsem navštívil, jsou germánské nebo keltské. Některé z mužů, které jsem pozoroval, by si v jakémkoli hlavním městě spletli s Němci západní Evropa, zatímco jiní byli zcela k nerozeznání od Skotů, jako by byli MacKenzies, MacDonalds nebo MacLeans z Argyll nebo Invernes.“

V renomované publikaci Kennetha Yandy, Geoffreyho Barryho a Jerryho Goldmana „Vládní systém v Americe“ v tabulce rasového složení je uvedeno, že v Brazílii tvoří bělochové 60 % populace, v Mexiku - 10 %, v roce USA – 83 %. Teenageři, kteří jsou na oběžné dráze černošských rasistických organizací, píší na zdi výzvy – „Zabijte bělochy“. V policejních zprávách ve Spojených státech se irští a italští mafiáni objevují jako běloši. O bělochovi, který zemřel při nehodě, mohou hlásit: „máme 1 mrtvého – bělocha“. Cherim Soobtsokov, známý veterán SS, který vstoupil do Spojených států v roce 1948, napsal do této kapitoly národnost „Kavkazský“ a správně se domníval, že takové pojmy jako „Čerkes“ a „Adyghe“ téměř nikdo nezná. Celník, původem Ir, řekl Soobtsokovovi: "No, to je jasné - jsem také běloch, ale jaké je vaše národnosti?" Jak vidíme, Besik Urigashvili, který napsal rozzlobený článek do Nezavisimaya Gazeta, nebyl ani zdaleka znalý tématu, když řekl, že v kultivované Americe lze jen v neslušné společnosti slyšet termíny „kavkazská rasa“ a „bělošský“.

Nejkoncentrovanější pohled sovětské školy na tuto problematiku lze vyjádřit slovy V.V. Bunak: „Ve skutečnosti neexistuje žádný obecný kavkazský komplex a není možné uvést ani dobu, kdy takový komplex skutečně existoval, ani území s určitými podmínkami prostředí, které by mohly sloužit jako základ pro vytvoření společného komplexu a výchozí oblast pro osídlení kavkazských skupin. Kavkazan je čistě morfologický pojem. Samostatné skupiny bělochů vznikaly v různých dobách, vyvíjely se nezávisle a paralelně, genetické spojení mezi nimi je malé.“

Čerkesov (Adygs) V.V. Bunak odkazuje na tzv. pontský typ evropské rasy: „Pontský typ se rozšířil podél kavkazského a balkánského pobřeží Černého moře, kde je v současnosti zachován v samostatných skupinách, upravených následným míšením – mezi západními Čerkesy (Adygové ), v místech podél Dunaje mezi Rumuny; v pozdějších dobách se modifikovaný pontský typ rozšířil do severnějších oblastí Evropy, zejména východní...“

Čerkesové (Adygové), kteří obývali rozsáhlá území severozápadního a středního Kavkazu, sousedili s mnoha národy: Abcházci, Abaziny, Karačajci, Balkánci, Osetiny, Inguši, Čečenci a Dagestánci. Vztahy s těmito národy byly přirozeně intenzivní a měly velký význam v domácí i zahraniční politické historii Čerkesů (Adygů). Kromě bezprostředních sousedů, kteří spolu se zemí Čerkesů (Čerkesů), Čerkesií, tvořili jednotný kulturní a geografický prostor, měly značný význam vazby se zeměmi Zakavkazska - Gruzií, Arménií, Ázerbájdžánem. Zde je nutné připomenout, že jako etnikum se Čerkesové (Adygové) zformovali na přelomu starověku a středověku. V dávných dobách vzdálení předkové Čerkesů (Adygové) zabírali mnohem větší území podél obvodu Černého moře: na Krymu, v jihovýchodní Evropě a v Malé Asii. Významní ruští antropologové (V.V. Bunak, M.G. Abdushelishvili, Ya.A. Fedorov) zaznamenali, že od starší doby bronzové (3. tisíciletí př. n. l.) až do středověku nedocházelo k populačním změnám, tzn. Nejstarší obyvatelé našeho regionu byli antropologického typu čerkeského (adyghského). V III-I tisíciletí před naším letopočtem. kmeny, mluvčí čerkeštiny (adyghské) a abcházské řeči, obývaly území moderní Gruzie a byly tvůrci slavné kolchidské kultury. Na území moderní Abcházie si mnoho předních gruzínských a abcházských vědců (I.A. Javakhishvili, G.A. Melikishvili, S.Kh. Bgazhba, E.S. Shakryl atd.) všímá řady toponym (místních jmen) a hydronym (jména řek) čerkeštiny ( Adyghe) původ.

Úvaha o historii mezietnických vztahů na Kavkaze je nemožná bez zohlednění složitých etnogenetických procesů, které provázely formování čerkesského (adyghského) etnika a všech ostatních etnických skupin regionu v jejich moderní forma. Dominance Čerkesů (Čerkesů) v prostoru mezi Černým a Kaspickým mořem se promítla do samotného konceptu „Čerkesských stepí“. Severní hranici čerkeských stepí tvoří proláklina Kuma-Manych. Koncept „čerkeských stepí“ byl používán mnoha středověkými autory: jeden z italských dokumentů uvádí, že Tataři cestovali z Krymu do Astrachaně a zpět a „obcházeli stepi Čerkesie“ (intorno apreso la Circassia). Tento termín se objevuje v dílech hlavních kavkazských učenců: Adolphe Berger, John Badley, Moshe Hammer. Arabský encyklopedista druhé poloviny 14. století psal o dominanci Čerkesů (Adygů) na Kavkaze. Ibn Khaldun: "V těchto horách žijí křesťanští Turci, Asové, Lazové a národy, které jsou směsicí Peršanů a Řeků, ale Čerkesové (Adygové) jsou nejmocnější ze všech."

Za vzor na Kavkaze sloužila čerkeská (adyghská) kultura a způsob života, který měl velkou vnitřní přitažlivost. Čerkesský (Adyghe) styl oblečení, brnění, zbraní a jezdecký styl byl v Gruzii extrémně populární. Vysvětluje to i skutečnost, že značné procento vládnoucí elity této země pocházelo z Čerkesy a ještě větší počet šlechtických domů měl silné rodinné vazby s Čerkesy (Adygové). Edmund Spencer při popisu postavení ruské administrativy v Mingrelii, Imereti a Gruzii v roce 1837 napsal: „Nevýhodné postavení Ruska je umocněno další okolností, která mu brání získat moc nad lidmi, kteří jsou mu cizí svými zvyky, morálkou a jazykem – Čerkesského (Adyghe) původu jejich vůdci, princové a starší."

V 19. stol veškerá gruzínská šlechta se oblékala do čerkeských (adyghských) šatů a dodržovala pravidla čerkeské (adyghské) etikety. V letech 1748-1752 Králové Kartli a Kakheti, Teimuraz a Irakli, naverbovali do svých služeb velké množství Čerkesů (Adygů) (především z Kabardy), s jejichž pomocí dosáhli vazalství Jerevanských, Gandži a Nachičevanských chanátů, čímž si zajistili vedoucí postavení. pozici ve východním Zakavkazsku. Při porážce Peršanů u Tiflis (Tbilisi) v roce 1753 sehrála rozhodující roli dvoutisícová kabardská (Adyghe) kavalérie v čele s princem Kurgoko. „Syn vládce Velké Čerkesie jménem Kurgoko,“ oznámil princ Orbeliani v září 1753, „prokázal takovou odvahu, že ho nelze přehánět. Takže celá čerkesská (Adyghova) armáda bojovala statečně a dobře pracovala s mečem.“ Stejný Irakli zkusil v letech 1778 a 1782. přesídlit část Kabardů (východních Čerkesů) do Gruzie. Z těchto Kabardů (východních Čerkesů) hodlal sestavit bojovou sílu, která se měla zúčastnit boje za další sjednocení Gruzie a její hegemonii v Zakavkazsku. Proti těmto projektům se postavilo Rusko a přesídlení se neuskutečnilo. Vojenská migrace čerkesských (adyghských) jezdců do Gruzie probíhala již v 6. století. „Podle gruzínských kronik,“ píše princ S. Baratashvili (mimochodem také čerkeského (Adyghe) původu), „předkové Eristavisů z Ksani a Argvy, kteří pocházeli z Čerkeska a Osetie a usadili se v Gruzii, v r. jeho (Justinianovo - cca S.Kh. ) století od něho obdrželo oděvy a erby. Justinián si tak udržel svůj vliv na Gruzii a rozšířil jej, aby ovládl západní oblasti Kavkazu.

Čerkesští žoldnéři tvořili stálou armádu gruzínských králů, počínaje Davidem Stavitelem (1089-1125). V gruzínské historii je dobře známý čerkesský žoldák Dzhikur, oblíbenec krále Davida V. Ten byl odvlečen Mongoly do Karakorumu a poté byl nucen zúčastnit se války s egyptskými mamlúky. Guvernérem Gruzie, v nepřítomnosti Davida, byl Dzhikur. Pevná vláda tohoto Čerkesa zanechala svou stopu v historii Gruzie. Čerkesští jezdci se postavili na stranu Gruzínců v jejich boji proti hordám Tamerlánů, kteří zaútočili na Kartalinii za vlády Jiřího VII. Někteří z čerkeských jezdců odešli do Gruzie v důsledku porážek ve vnitročerkeských střetech. Příkladem může být rodina kachetských knížat Čerkesišvili se sídlem ve Vejini. Předkem těchto princů je Pshi Shegenuko z Beslenei.

V gruzínské lidové poezii, v pověstech a rčeních vystupuje Čerkes jako nositel nejvyšších vojenských kvalit. "Je statečný jako Čerkes!" - říkají Gruzínci. Historie gruzínsko-čerkeské interakce je plná zajímavých epizod a odráží se ve folklóru. Jednou z nejhrdinštějších postav v Mingrelianských legendách je kabardský hrdina Eram-Khut. V podání Sh Lominadze (informátor - učitel Boris Khorava) se osoba Eram-Khut objevuje v epických rozměrech: „za horami, za údolími žil ve Velké Kabardě obr mimořádného vzrůstu. Říkali mu ne jeho jménem, ​​ale přezdívkou - „Eram-Khut“. Legenda o Eram-Khutovi byla velmi populární v 19. století a jeho jméno samo „se stalo běžným podstatným jménem a nyní se používá v celé Mingrelii a Abcházii jako epiteton k označení nejvyššího hrdinství a odvahy“.

Etnonymum zikh (jik) dostalo kromě svého skutečného etnického obsahu v gruzínštině ještě jeden význam: tak začali nazývat horský leopard. Sulkhan-Saba Orbeliani (1658-1725), vykládající gruzínské slovo jik, napsal: „Spíše jako leopard, kterému Peršané říkají babr. To je také jméno jednoho kmene sousedícího s Abcházií. Je velmi významné, že starověké označení Čerkesů bylo přeneseno na nejmocnějšího predátora (z těch, kteří existovali na území Gruzie). V době S.-S. Orbeliani, za Djiků, se již neobjevil celý masiv Adyghe nebo Adyghe-Abaza: tak se jmenovalo pouze etno-teritoriální sdružení Dzhigets (vlastní jméno „sadz“). Dzhigetský etnikon měl dost možná komplexnější povahu a byl to dvojitý „zykho-get“ etnikon (na způsob Keltiberů, Katalánců, Gotalanů, Aso-Alanů atd.). Přeměna etnikonu v zoonymum je viditelná i na příkladu Aso-Alanů, jejichž jméno „Aslan“ se stalo označením pro lva i vlastním jménem. Jak vidíme, pouhá zmínka o jménech severokavkazských etnik dala vzniknout v myslích jejich sousedů přímým alegoriím s vyobrazeními predátorů – lvů, levhartů aj. Ve starověkých gruzínských pramenech jsou Zikové (Jikiové). charakterizované jako polodivoké kmeny. Krutost je navíc prohlášena za kanonickou vlastnost Jik: Mroveli, charakterizující krále Mirvana I., napsal, že byl „krutý jako Jik“. Zikhové samozřejmě nebyli tak divocí a krutí, jak se mnohým kronikářům zdálo, ale právě tyto vlastnosti, samotné jejich vnímání v Gruzii, jsou zajímavé. V arménském jazyce je slovo pro lupiče „avazak“ - podle N.Ya. Marra se vrací ke jménu avazg nebo abazg.

Podobné vnímání čerkesského obrazu bylo pozorováno u Vainakhů. V tomto ohledu jsou zajímavé čečenské hrdinsko-epické písně-illi „O princi Kaharmovi z Kabardian“ a „Kabardian Kurslot“, jejichž působení komentátoři připisují přelomu 17.–18. Hrdina jedné z populárních ingušských legend, ztělesňující obraz skutečného rytíře, nese jméno Cherkess-Isa. Vztahy Vainakho-Adyghe se datují do doby maykopské kultury, která položila základy formování lidu Adyghe. Kmeny maykopské kultury se přesunuly na východ právě na území moderního Čečenska. Zde se setkali s kmeny původu Kura-Araxes, kteří byli jazykově a antropologicky proto-Vainakhové. Stejně jako jsou Abchazové-Adygové považováni za etnickou komunitu huttského původu, tak Vainakhové jsou vysledováni až k Hurrito-Urartians (Ya.A. Fedorov, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin, S.M. Trubetskoy atd.).

Národy středního a východního Kavkazu byly ve větším kontaktu s východními Čerkesy – Kabardy. Vliv Kabardů byl obrovský. V XVI-XVIII století. mnoho osetských a ingušských společností bylo součástí panství kabardských knížat. Kabarda také zahrnoval horské společnosti Abazania, Balkaria a Karachay. Horolezci ze středního Kavkazu posílali své děti do Kabardy, aby se naučily jazyk adyghe a etiketu, a fráze „Je oblečený“ nebo „Jezdí jako Kabardian“ zněla v ústech sousedního horolezce jako největší chvála. „Ušlechtilý typ Kabardiana,“ poznamenal ruský vojenský historik V.A. Potto, „elegance jeho chování, umění nosit zbraně, zvláštní schopnost chovat se ve společnosti jsou skutečně úžasné a Kabardiana lze rozeznat jen podle jeho vzhledu“.

V důsledku konfliktů uvnitř Adyghe se značný počet lidí prchajících před krevní mstou usadil v Osetii, Čečensku a na Balkáně. Velký osetský básník Kosta Khetagurov pocházel z rodiny založené adyghským aristokratem Khetagem, který se v 18. století usadil v horách Osetie. Téměř všechna nejdůležitější příjmení osetských Aldarů (knížat) pocházela z Čerkeska. Mezi nimi vynikají Kanukti-Kanukovové. V osetském folklóru vyniká historická píseň o Esovi Kanuktim, který v udatnosti soupeřil s kabardským princem Aslanbekem Kaytukem.

Zvláště úzké vztahy spojovaly Čerkesy s Abcházci. V vědecká literatura(M.F. Brosset, V.E. Allen) byla vyslovena hypotéza o čerkeském původu Leonidů, vládnoucí dynastie Abcházského království. V byzantských pramenech se tento stát objevuje jako království Abazgů. V určitých obdobích dosáhly extrémní západní hranice království Abazg Tuapse a v tomto ohledu lze předpokládat, že součástí této politické entity byly některé kmeny Zikhů. V XIII-XVIII století. Čerkesko a Abcházie představovaly jeden etnokulturní prostor, jehož obyvatelstvo žilo podle stejných zvyků, věřilo ve stejné bohy a nosilo stejné oblečení. Znalost jazyka Adyghe byla v Abcházii běžná. Během rusko-čerkeské války (1763-1864) bojovalo velké množství Abcházců jako součást oddílů Adyghe. Šamilovi abcházští muridové se prosadili jako velkolepí válečníci. Abcházové sdíleli tragický osud Čerkesů a také trpěli masovou deportací do Osmanské říše.

Slavný vojevůdce Azhdzherieko Kushchuk, pocházející z Temirgojského knížecího rodu Bolotoko (zemřel v roce 1840), byl v Abcházii uctíván jako lidový hrdina.

Abcházie a Adygea se vyznačují přítomností velkého množství běžných příjmení (Bgazhba - Bgazhnokov, Bagba - Bagov, Ardzinba - Ardzinov, Chichba - Chich, Chachchalia - Chachukh, Chirgba - Chirg a mnoho dalších). Ještě v polovině 17. století. Někteří Bzhedugové podle E. Chelebiho mluvili abcházským jazykem. Lze předpokládat abcházský původ jednotlivých klanů Shapsug a Abadzekh.

Abcházsko-adyghská etnolingvistická komunita vždy disponovala řadou nezbytných charakteristik, tím stupněm identity, chcete-li, „podobnosti“, která nám umožňuje definovat ji jako samostatný historický a kulturní typ. Dlouhou dobu byla historie Abcházců, Abazů, Ubychů, Sadzeů a Adygů považována zpravidla za izolovanou - do té míry, že v mnoha pracích o Adygách nenajdeme jedinou zmínku o Abcházcích. Abazas a naopak.

Území Kabardian a Abaza byla oddělena od těch západních Adyghe pouze během kavkazské války a deportací. Mezi Abcházci, Abaziny, Ubykhy a Čerkesy nikdy nebyla hranice: osady mluvící apsu se rozprostíraly až na Tamanský poloostrov na severu a až do Malé Kabardy na východě. Stejně tak Čerkesové volně pronikli do Abcházie a jejich toponymické stopy jsou zaznamenány až do Mingrelie a dokonce i na jih. Právě Abchazové-Abazaové byli častěji než ostatní Kavkazané zaměňováni s Čerkesy nebo byli k Čerkesům záměrně řazeni. Abcházsko-adyghská etnická interakce představuje nejdůležitější proces v jejich historii: tyto etnické skupiny mají ve skutečnosti společné genetické kořeny, antropologický typ, etnokonfesní tradici, duchovní a materiální kulturu. Prožili spolu všechny nejdůležitější okamžiky dějin a zažili stejné vlivy (byzantské, osmanské, ruské). Jsou sjednoceni v diaspoře. A jazykové rozdíly nelze považovat za překážku označení Abcházsko-Adygů za obyvatelstvo jedné země, za jediný historický a kulturní typ. Jinak bychom museli odmítnout uvažovat o dějinách Dagestánu jako takových a místo toho nabídnout úzkou etnickou vizi. Abcházsko-Adygové jsou mnohem jednotnější a soudržnější komunitou než Gruzínci, ale fráze „gruzínská historie“ není překvapivá. A konečně, jazyková izolace moderních Abcházců, Abazů a Adygů je z velké části výsledkem zničení jediného civilizačního prostoru, který Abcházci-Adygové vlastnili před ruským dobytím. Mnoho pozorovatelů zaznamenalo dvojjazyčnost a trojjazyčnost Abaza, Ubykh a Sadz. Slovní zásoba Sadzů byla například již v 17. století. (podle zprávy E. Chelebiho) je stěží rozeznatelný od Adyghe. Tisíce vláken sociálních vazeb (příbuzenství, adoptivní příbuzenství, rodina, klan, feudální vztahy) navíc vlastně sjednocovaly abcházsko-adyghské etnika do jediné kulturní, a velmi často i politické komunity. Abaza, Abcházský původ moderních příjmení Adyghe je masivní fenomén, stejně jako desítky klanů Abchaz-Abaza odvozují svůj původ od Adygů.

Mnohé aspekty abcházské, abazské, adyghské a kabardské historie dostanou kvalitativně nové pokrytí v rámci navrhované myšlenky – existence abcházsko-adyghského historického a kulturního typu. Tato myšlenka sama přirozeně nepopírá specifičnost odděleně kabardské, odděleně adyghské či abcházské historie. Pro knížecí Abcházii XVI-XVIII století. vztahy s Krymským chanátem, tak důležitým pro Adygeu a Kabardu, zaujímají v obecném spektru politických a vojenských problémů skromné ​​místo. Samozřejmě, že střety Adyghe-Kalmyk, Abcházsko-Mingrelská 30letá válka, spojení Malého Kabardy s Moskvou pod Temrjukem a mnoho dalších témat výrazně odlišuje politické dějiny Abcházie a Čerkeska. A téměř všechny práce o historii severozápadního Kavkazu byly napsány v souladu s tím. Ale vztahy Abcházců s Gruzií se vyvíjely přesně tak a ne jinak, právě kvůli mocnému faktoru Adyghe-Abaza. A pokud Chachba-Shervashidze nezažil přímou hrozbu ze strany Bachchisaraje, pak tuto hrozbu absorbovali severokavkazští Abazas, ve všech ohledech spjatí jak s knížecí Abcházií, tak s knížecí Kabardou. Nakonec všechny vektory (politické, vojenské, konfesní, kulturní, jakékoli jiné) zaměřené na Abcházii dosáhly Adygea, Ubykhia, Kabarda. A vliv stepi se dostal k Abcházcům přes země Adyghe.

Vztahy mezi Čerkesy a sousedními kavkazskými národy byly z větší části mírové. Vznikající konfliktní situace Zpravidla měly soukromý charakter. Mírové soužití národů bylo usnadněno společným využíváním přírodních zdrojů a společným bojem proti cizím vetřelcům. Národy Kavkazu věděly, jak si vážit přátelství a pečlivě dodržovaly uzavřené dohody. Historie a kultura Čerkesů zažily znatelný vliv bratrských kavkazských národů.

ISLÁM BAUDINOV

Mark Bliev. Čerkes a Čerkesové, Čečensko a Čečenci, Oetie a Osetci... Co bude dál?

V roce 2004 vyšla monografie doktora historických věd, profesora Severoosetské státní univerzity M.M. Bliev "Rusko a horolezci Velkého Kavkazu. Na cestě do civilizace" (M.: Mysl, 2004. - 877 s.). V roce 2011 vyšla část této monografie jako samostatná kniha „Čerkesové a Čerkesové...“. Ani jedno, ani druhé nedostalo objektivní hodnocení. Podle autorova plánu je první dílo zaměřeno na kompletní revizi dosavadních názorů na tak významný historický fenomén, jako je kavkazská válka. Poselství Marka Blieva se scvrkává do relativně jednoduchého logického závěru: Dagestánci, Čečenci a Čerkesové ze severozápadního Kavkazu byli v takové fázi sociální a vývoj ekonomiky, kdy vnější nájezdy a války představovaly jejich přirozenou „přirozenost“. Proto „pevnost civilizace“ - Ruské impérium, musel odolat náporu horských barbarů. V důsledku toho došlo v 19. století ke kavkazské válce, jejíž reinkarnace na přelomu 20. - 21. století. objevily se dvě „čečenské“ války.
Podle Marka Blieva nebylo v životě výše zmíněných horských národů Kavkazu rozhodující zemědělství a chov dobytka, řemesla a obchod, ale pouze nájezdy a loupeže. A nic nemohlo změnit tuto jevištní genetickou predispozici přirozených banditů k násilnému zabavování majetku. A přestože lví podíl gruzínských zajatců na trzích severního Kavkazu zajistilo úsilí jeho spoluobčanů Osetinců, ti druzí (jako například Inguši, Balkaři a Kabardi) jsou z čestných řad banditů zcela vymazáni. . Jsem rád!
Mnoho v 90. letech. XX století Chtěl jsem se bavit s Čečenci; nedílná součástČečenofobie se stala fenoménem jako „čištění“ čečenské historie. Jedním z nejznámějších jmen je náš přítel Mark Bliev. První bombardoval mocenská ministerstva Ruské federace svými „dotazy“ na Dagestánce, Čečence a Čerkesy, odsouzené svou „stadiální povahou“ k nájezdům a válkám s Ruskem: Ministerstvo vnitra Ruska, Ministerstvo zahraničních věcí Ruska, FSB Ruska, Hlavní zpravodajské ředitelství a historické ústavy Ruské akademie věd.
Stará pravda říká, že pokud si člověk stanoví špatné cíle, bude nutně nucen uchýlit se k nesprávným prostředkům a technikám. To je patrné zejména v vědecký výzkum. První zvláštností, na kterou čtenář narazí, když začne studovat objemné dílo M. Blieva, je naprostá absence historiografické analýzy problému.
Zcela nezbytný vědecký rozbor děl jejich předchůdců se ukázal být nahrazen M. Blievem v části „Místo úvodu“ několika frázemi, které jsou z hlediska míry cynismu a neznalosti vzácné: „Ve válce se sami (Čerkesové - autor) rozpoutali s Ruskem, nedokázali překonat svou vlastní nejednotu a poté, co ztratili historické mezníky, byli zapojeni do masové emigrace."
A to je o nezpochybnitelném faktu, kdy více než půl milionu, nebo dokonce více Čerkesů do roku 1864 vyhnala ruská armáda ze svých zemí na pobřeží Černého moře, odkud je odvezli Turci, umírali hlady a nemocemi. , do Malá Asie a na Balkán. Bliev podle svých slov při hodnocení této tragédie nezapomněl na „význam ochrany faktů před „morálními interpretacemi“ ve jménu zachování jejich vlastní historické podstaty a výzkumného významu. Bravo! Ne každý má odvahu přiznat svou vlastní bezskrupulóznost...
Nuže, držme se nyní rad autora, odhoďme v jeho ohledu „morální interpretace“ a vrhněme se na „účetnictví“ – podívejme se, jak je postavena důkazní stránka studie v kapitole „Čečensko“ (str. 43-63), které lze bezpečně nazvat jinak: "Čečenská historie od Marka Blieva podaná jazykem nenávisti."
Posuďte sami: „Samostatně stojí za zmínku o determinismu zákonitostí společenského vývoje a jejich vztahu k historii Čečenska. Povrchní pohled do minulosti vytváří dojem, že v Čečensku existuje „svérázná“ tradiční kultura. násilí a krutost zaujímají svou zvláštní vrstvu již na počátku 17. století ruské prameny zaznamenávají čečenské nájezdy na ruské hranice a na tomto základě konflikty s grebenskými kozáky V těchto dávných dobách byli účastníci nájezdů z Čečenska. střelné zbraně použité luky a šípy. Před zraky našich současníků se Čečenci, vyzbrojení nejnovějšími ručními a protileteckými zbraněmi, setkali s 21. stoletím prováděním náletů a únosů.“
Kamaráde Marku, kde je věda a kde obyčejná prasárna? Nic osobního o tobě. Jen nám osvětlite, v jaké formě v tomto případě zvážit vás. Souhlaste, že ve vašich eskapádách lze snadno podezřívat nejen hnusnou, ale i elementární neznalost tématu, ostudného pro doktora věd. Za prvé, 21. století bylo na území přivítáno takto originálně Čečenská republika, Dagestán, Ingušsko, Republika Severní Osetie-Alanie, Kabardino-Balkarsko, zástupci mezinárodní teroristické internacionály. Za druhé, Čečenci jako první na území Ruské federace v roce 1993 se zbraní v ruce zorganizovali organizovaný boj proti diktátu zločinného režimu, v tomto případě v osobě generála Dudajeva, a před vstupem ruských jednotek se v prosinci 1994 podařilo odrazit 11 trestných výprav separatistů ve městech a vesnicích Čečenska. A v této válce Čečencům nejvíce pomohla bratrská Severní Osetie, o které vám, milý Marku, tehdejší vůdci Osetie zřejmě nebyli ochotni vyprávět.
Co se týče únosů v Čečensku, Moskvě a na Severním Kavkaze obecně a v Severní Osetii konkrétně v letech 1996-1999: Marku, Marku..., jehož kráva bučí!
Nyní se vraťme na začátek 17. století. v historii Čečenska, kdy podle M. Bliev „ruské zdroje zaznamenávají čečenské nájezdy na ruské hranice a konflikty na tomto základě s grebenskými kozáky“.
Kozáci ze Záporožské Siče, Donská armáda, Grebenská armáda se alespoň na začátku 17. století nezabývali produktivním zemědělstvím, ale žili, milý Marku, právě na úkor toho, co jsi tak štědře „odměňoval“ ostatní. Tady by se vaše fantazie mohla vyřádit, protože zde existují „mužská bratrstva“ a „vojenská komunita“ a klasický „systém nájezdů“ a zákaz tak nevinných ekonomických činností, jako je zemědělství.
A reinkarnace „loupežnického“ kozáckého živlu v 21. století. mohl vidět zkoumavý pohled našeho badatele, který sebral moderní adresář kozáckých vojsk Ruské federace. A pokud navíc poskytneme čísla o počtu závažných trestných činů spáchaných v Ruské federaci, o počtu profesionálních banditů v organizovaných zločineckých skupinách v ruských městech, o krádežích a převodech kapitálu do offshore společností atd. atd. Marku, nad tvým problémem je moře vody. Ale, jak jsme již pochopili, milý Mark nesmí blouznit o ničem jiném, než o svých spoluhorských.
Marku, už na počátku 17. století jste informoval o útocích Čečenců na Rusy. A chci vás pozvat na další rané časy- polovina 16. století. Na úsvitu rusko-kavkazských vztahů v roce 1562 se v osetských horách uskutečnilo tažení guvernéra Pleshcheeva a spojence Moskvy, prince Temryuka, kteří brutálně „bojovali proti Tatským zemím poblíž měst Skinsky ... a vzali Mshansky a Sonskij hospody sto šedesát čtyři a zbili mnoho lidí a úplně zabili." Zde vysvětlujete, proč ruští lučištníci, kozáci a jejich spojenci zničili osetské vesnice za jaké dobré skutky. Nebyli to Čečenci ani nikdo jiný, kdo Rusové byli první, kdo se na Kavkaze postavil, ale z nějakého důvodu okamžitě „nekonfliktní“ Osetinci.
Abych vás parafrázoval, řeknu, že to je pravděpodobně důvod, proč se Osetie setkala s 21. stoletím. vyhrožovat Rusku hořící vodkou. Zbraně jsou mnohem hroznější než čečenské kulomety, granátomety a protiletadlové zbraně. Marku, Marku, takové způsoby diskuse jsou pro autora těchto řádků zcela neobvyklé a nepřijatelné, nechť mi bratři Osetci odpustí. Ale ty, Marku, jsi prostě otravný svými nesmysly!
Určitě musíte číst více. Začněte s Karamzinem.
Čteme dále a nevěříme svým očím. Dovolte mi, abych vám připomněl, že Mark mluví o Čečencích, největším autochtonním obyvatelstvu severního Kavkazu, kteří jsou dnes na čtvrtém místě v počtu na Kavkaze po Gruzíncích, Ázerbájdžáncích a Arménech a na 4-5 v počtu mezi původními obyvateli Ruské federace. . Chudák Mark bez stínu pochyb přiznává základní neznalost starověké a středověké historie Čečenska. Podle „legend“, říká, žil někde tam „čečenský kmen“ v horách na horním toku Argunu až do 16. století a jeho výskyt na severním Kavkaze je obecně „pozdním fenoménem“. Důkazem je, že se ukazuje jako „první čečenský historik“ (tento Laudajev) nepopřel, že „Čečenci jsou na Kavkaze novým národem“ (?!). No, abych byl upřímný, překvapuje mě to.
To vše je velmi špatné, ale pak je to ještě horší, protože byla použita přímá, zjevná a odporná lež: „Archeologické expedice, které pracovaly v Čečensku v 70. letech, studovaly předstředověká období hmotné kultury, nenašel žádné památky úzce spojené s čečenským etnikem...“
Mezitím jednoho z vašich čečenských bratrů v duchu, Salama Daueva, který stejně jako vy ve svém díle pomlouval a pomlouval celé národy, včetně Osetinců, označil jiný čečenský historik v tisku za „zmetinu národa! Jde zřejmě o to, že existuje „hrdina národa“ a existuje také jeho protinožec – „zmetka národa“. Doporučuji vám přečíst si dalšího z vašich duchovních bratrů – Denise Baksana. Jsem si jistý, že se vám bude opravdu líbit, co a jak píše o původu Osetinců. A neméně originální než ty o Čečencích.
Zdálo se ti, drahý Marku, že nestačí vyhlásit Čečence mimo civilizaci a historii doba ledová zaujímá fyzické místo na svém vlastním pozemku, z něhož nebyl odebrán jediný centimetr, natož ukradený jiným lidem!
V moderní čečenské společnosti se mezitím chovají s hlubokou úctou k představitelům Osetie, kteří ve své kreativitě vyjadřují celohorské ideály, nálady a touhy. Tento velký básník Kosta Khetagurov, vynikající spisovatelČečenští Oseti Dzakho Gatuev, vynikající historik čečenských Osetinců Felix Totoev, úžasný historik moderní doby, jediný představitel historiosofie v ruské historiografii, brilantní vědecký talent - Osetian Vladimir Degoev. Můžete s ním v mnoha ohledech nesouhlasit, ale nemůžete si pomoci a respektovat ho pro pravý a čistý puls myšlení, nejvyšší filozofii historického vědění.
Čeho chtěl M. Bliev dosáhnout pomocí vědecky ověřených prostředků, pomocí zákonů vědecké znalosti, nebylo možné dosáhnout. Náš autor proto za prvé prakticky opustil celou obrovskou historiografickou základnu dějin Čečenska a za druhé vědeckost jako takovou. Byl učiněn hrubý pokus o instalaci na dané téma v rámci parametrů černé (spíše až špinavé) propagandy. Ale protože náš ubohý Mark není žádný odborník na informační válku (tady jsou potřeba i speciální znalosti a odborná zručnost), ukázalo se, že to není ani to, ani ono! Ani svíčka pro Boha, ani zatracený poker!
Pokud jde o potěšení ze skutečné koloniální politiky carismu, která určovala horské nájezdy tak urážlivé pro Blievovu mírnou povahu, dejme slovo... samotnému M.M. Bliev, ukázka z roku 1957. V jednom ze svých raných článků cituje zajímavý dokument – ​​stížnost Osetinců, kteří byli v roce 1804 vyloučeni na nucené práce: „Byli jsme nuceni pokácet klestí a hodit je do tohoto bahna... V takto položeném křoví se zasekl kozák a začali nás bít bičem a zabili 2 lidi.
Přijelo 80 vojáků a 12 jízdních kozáků, za které správa požadovala od rolníků potraviny: 10 kusů dobytka denně pro vojáky, 2 pro kozáky...
Na koních a býcích nezůstala ani kůže z přepravy těžkých nákladů a nedali nám žádnou výplatu...
Dvě ženy byly spoutány a přivázány k saním a vojáci zezadu je pobízeli bičem.“
Osetští rolníci darebně (ach, tento genotyp!) uzavřeli tento dopis takto: „Raději zemřeme... než abychom trpět, čekali na smrt z bicích a viděli hanbu našich manželek (sub., us. - Autor ).“ Řekli to stejně jako ideolog kavkazského muridismu Magomed Yaraglinsky: „Lepší nebe v dalším světě než Jermolovovo peklo na tomto světě.
A jak dopadli dodavatelé „civilizační“ politiky v epoletách, kteří podle prohlášení arbatského myslitele Yu Baluevského reagovali na protest horských rolníků „výlučně... ozbrojenou obranou“ národů regionu. ? Čteme: „Kdo má bajonety, neměl by dostat peníze, přísahám Bohu... že nenechám kámen na kameni...“.
Cituji M.M. Bliev ze vzorku z roku 1957 dále: „Alexander I. sám byl nucen přiznat: „Pokud je pro horské národy typické pokoušet se o všemožné predace, pak se na druhé straně podle poměrně spolehlivých informací zdá nemožné ospravedlnit tyto činy různých úředníků nebo našich obyvatel vůči nim, přičemž si často dovolujeme odehnat jejich dobytek a působit na ně jiný útlak, odvádět je od nás a ničit jakoukoli plnou moc (podléhající nám – autor).“
Necitujeme tyto texty, abychom kontrastovali s M.M. Bliev, ukázka 1957. Mark Bliev, ukázka 2004. Koncepty, nápady a přístupy se mohou měnit v závislosti na čase a úrovni znalostí. Jediná věc, kterou nemůžete udělat, je lhát a zatahovat lidi do špinavých zpolitizovaných lží. Bez ohledu na časy. Marku, jsme si jisti, že tě nikdo nespálil žehličkou!
Tím, že Mark Bliev představil moderní Čečence, horské Dagestánce a Čerkesy jako přímo a potenciálně nebezpečné pro civilizovaný svět (vzhledem k jejich „povaze“ a „scéně“), dostal se do konfliktu nejen s pravdou, ale také s trestním zákoníkem. Ruská Federace. Konec je více než logický!