市民抒情詩人。 ジャンルは市民詩。 市民詩って…
4. 風景の歌詞。
5. 愛の歌詞。
6. 結論。
1. フョードル・イワノビッチ・チュッチェフ（1803-1873） - ロシアの詩人、ジュコフスキー、プーシキン、ネクラーソフ、トルストイと同時代。 彼は当時最も賢く、非常に教育を受けた人であり、西洋文明によってもたらされた精神的な必要性をすべて備えた「最高水準」のヨーロッパ人でした。 詩人は18歳になったときにロシアを出た。 彼は22年間という人生で最高の時間を海外で過ごした。 彼の祖国で彼が知られるようになったのは、19 世紀の 50 年代初頭になってからです。 プーシキンと同時代人であるにもかかわらず、彼はイデオロギー的には別の世代、つまり人生に積極的に介入するというよりも人生を理解しようとした「リュボムドロフ」の世代とイデオロギー的に結びついていた。 周囲の世界と自己認識を理解するこの傾向は、チュッチェフを完全に独創的な哲学的かつ詩的な概念に導きました。 チュッチェフの歌詞は、哲学的、市民的、風景、愛などをテーマに表現できます。 さらに、これらのテーマはそれぞれの詩の中で非常に密接に絡み合っており、そこでは情熱的な感情が、自然と宇宙の存在、人間の存在と普遍的な生命とのつながり、愛、生と死、人間の運命とロシアの歴史的運命。
チュッチェフはその長い人生の中で、歴史上の多くの「致命的な瞬間」を目撃した。1812年の愛国戦争、デカブリストの蜂起、1830年と1848年のヨーロッパでの革命的出来事、ポーランドの蜂起、クリミア戦争、1861年の改革、フランスの革命、プロイセン戦争、パリ・コミューン…これらすべての出来事は、詩人としても市民としてもチュッチェフを心配せずにはいられませんでした。 自分の時代、時代の危機的状況、歴史的大変動の前夜に立つ世界を悲劇的に感じながら、チュッチェフはこれらすべてが人間の道徳的要求、精神的なニーズに矛盾していると信じています。
ボレーニャの波、
空気中の要素、
変化する人生 -
永遠の流れ…
この詩人は、アラクチェエフ、そしてニコライ１世の政権を経験した男の情熱をもって、人間の人格という主題を扱った。彼は、母国に「生命と運動」がどれほど少ないかを理解していた。「ロシアでは、事務所も兵舎もなかった」 「すべては鞭と階級を中心に動く」とポゴディンは語った。チュッチェフは円熟した詩の中で、ツァーリの帝国で誰もが眠っている「鉄の夢」について書き、詩の中で「1825年12月14日、 」 デカブリストの蜂起に捧げられた本で、彼は次のように書いています。
独裁政治があなたを堕落させた、
そして彼の剣があなたを打ちました、-
そして、腐敗することのない公平さにおいて
この判決は律法によって封印されました。
人々は裏切りを避け、
あなたの名前を冒涜します -
そして後世のあなたの記憶、
地面に埋められた死体のように。
おお、無謀な思考の犠牲者よ、
きっと願っていたはず
あなたの血液が不足するように、
永遠の極を溶かすために！
吸うとすぐにキラキラ光って、
何世紀も前の氷の塊の上で、
鉄の冬は終わった -
そして何の痕跡も残らなかった。
「鉄の冬」は死の平安をもたらし、圧政は人生のあらゆる現れを「熱の夢」に変えた。 詩「Silentium!」（沈黙）は、私たちの魂が陥っている孤独と絶望についての訴えです。
黙って隠れて隠れて
そしてあなたの気持ちや夢も…
ここでチュッチェフは、「沈黙」する運命にある人の中に隠された精神的な力の一般的なイメージを与えています。 詩「私たちの世紀」（1851年）の中で、詩人は世界への憧れ、人が失った信仰への渇望について次のように語っています。
私たちの時代に腐敗しているのは肉ではなく霊です。
そして男は悲しむ…。
彼は夜の影から光に向かって急いでいる
そして , 光を見つけた彼は不平を言い、反抗します。
私たちは不信仰に焦がされ、干からびてしまい、
今日、彼は耐え難いことに耐えます...
そして彼は自分の死を悟り、
そして信仰を求めます...
私は信じている。 我が神よ！
私の不信仰を助けに来てください！
「生き埋めにされた人が突然我に返ったように、自分の無力な透視能力に息が詰まる瞬間がある。 しかし、残念なことに、私は正気に戻ることすら許されていない、なぜなら私は15年以上もの間、常にこの恐ろしい大惨事の予感を抱いていたからである――このすべての愚かさとすべての無思慮が必然的にこの大惨事につながるだろう」とチュッチェフは書いた。 。
自由についてのプーシキンの詩を反映した詩「この暗い群衆の上で...」では、次のように聞こえます。
いつ立ち上がるの、自由よ、
あなたの黄金の光は輝くでしょうか？...
………………………………………..
魂の腐敗と虚無
心を蝕み、心を痛めるもの、
誰が彼らを癒し、誰が彼らをカバーするのでしょうか...
あなた、キリストの純粋な衣よ…
チュッチェフは歴史の革命的大変動の偉大さを感じた。 詩「キケロ」（1830年）の中でも彼は次のように書いています。
この世界を訪れた人は幸いです
彼の瞬間は致命的だ！
彼は善良な者たちによって呼ばれた、
宴会のお供として。
彼は彼らの高尚な光景の観客です...
チュッチェフによれば、幸福とは「運命の瞬間」そのもの、束縛された者が許可を受けるという事実、その発展において抑圧され強制的に拘束されていたものが最終的に自由の中に現れるという事実の中にあるという。 四行詩「最後の大変動」は、壮大なイメージで自然の最後の時間を予言し、旧世界秩序の終わりを告げます。
自然の最後の時が訪れるとき、
地球の各部分の構成は崩壊します。
目に見えるものはすべて再び水に覆われます、
そして神の顔がそこに描かれるでしょう！
チュッチェフの詩は、新しい社会が「混沌」の状態から決して出現しなかったことを示しています。 現代人は世界に対する使命を果たしておらず、世界が彼とともに美しさ、理性へと上昇することを許していない。 このため、この詩人には、ある人物が自らの役割を果たせなかったとして、いわば元素の中に呼び戻されるような詩が数多くあります。
40年代から50年代にかけて、チュッチェフの詩は著しく更新されました。 ロシアに戻り、ロシアの生活に近づいた詩人は、日常生活、人生、人間の関心事にもっと注意を払います。 詩「ロシアの女性」では、ヒロインは、権利の欠如、条件の狭さと貧困、自分の運命を自由に築くことができないことに苦しんでいるロシアの多くの女性のうちの1人です。
太陽や自然から遠く離れて、
光や芸術とは程遠い、
人生や愛からは程遠い
あなたの若い頃はあっという間に過ぎ去ります
生きている感情が死ぬ
あなたの夢は打ち砕かれるでしょう...
そしてあなたの人生は目に見えないまま過ぎていきます...
「これらの貧しい村々…」（1855 年）という詩には、重荷に落ち込んでいる貧しい人々の忍耐と自己犠牲に対する愛と同情が込められています。
この貧しい村々
このささやかな自然が、
忍耐の故郷、
あなたはロシア国民の最下位です！
………………………………………..
名付け親の重荷に落胆し、
親愛なる土地の皆さん、
奴隷の姿をした天の王
彼は祝福して出てきました。
そしてチュッチェフは詩「涙」（1849年）の中で、侮辱され屈辱を受けた人々の社会的苦痛について次のように語っている。
人の涙、ああ、人の涙、
時々、早く注ぐことも遅く注ぐこともあります...
未知のものは流れ、目に見えないものは流れ、
無尽蔵、無数、-
あなたは雨の流れのように流れます、
晩秋、時々夜に。
ロシアの運命、その特別な忍耐強い道、その独創性を振り返りながら、詩人は格言となった有名な一節を書きます。
頭でロシアを理解することはできません。
一般的なアルシンは測定できません。
彼女は特別になるだろう -
信じられるのはロシアだけだ。
1820 年代、特にその初期は、ヨーロッパとロシアの歴史において重要な段階です。 職人ルーヴェルによるフランス王位継承者ベリー公の殺害、ポルトガルとスペインでの革命蜂起。 ロシアでは農民の暴動が拡大し、セミノフスキー連隊で暴動が発生した。 これらすべてが指導的な人々の気分に影響を与えました。
1820 年は、K.F. の個人的かつ創造的な生活を決定的に変えました。 リリーヴァ。 彼は北の首都に移ります。 彼の作品の学生時代は終わりました（彼は初期の作品を模倣的で重要ではないと考えて、「K.R-v」というペンネームで出版しています）。
リレフは、市民的な歌詞や自由を愛する詩に自分の天職を見出し、取り返しのつかないほどこの道を歩み始めます。 その始まりは、詩人の全署名のもと『ネフスキー・スペクテーター』（1820年、第10号）に掲載された風刺「一時的な人間へ」であった。 全能のアラクチェフを対象とした風刺。 「罰が下され、この大胆な詩人も彼の話を聞いた人々も破滅するだろうと誰もが思っていた」とN.ベストゥジェフは書いている。 彼は公然と認めるのが恥ずかしかった…これがリレフが独裁政治に与えた最初の打撃だった…」 詩人の政治的キャリアはこの詩から始まりました。 彼はみんなの注目を集めた。
風刺のサブタイトルは、多くの情報源の 1 つである M.V. の風刺を指します。 ミロノフ『ルベリウスへ』（1810年）、副題は「ペルシャより」。 ミロノフの詩は翻訳ではなく、自由な模倣です。 ローマの詩人ペルシア（34～62）にはそのような風刺はありません。 リレフ氏の臨時職員に対する非難は、ミロノフ氏の非難とは比較にならないほど鋭く聞こえた。 リレフの作品は 18 世紀の風刺を再現しているように見えます（それらは詩的な言葉、感嘆、質問、「古風な」語彙によってまとめられています。市民的および愛国的なテーマが風刺的な雰囲気と修辞的構築につながりました）。 リレフの風刺には、「象徴」という言葉も登場します。 正しく指摘されたように、1812 年の軍事詩では特別な語彙層が形成され、それはほぼそのまま 1820 年代の歌詞に受け継がれました。 これらの言葉は「信号」であり、「専制政治」、「奴隷制」、「鎖」、「惨劇」などの「永続的な象徴的概念のシステム」であり、あたかも「敵」の意味論的領域を形成しているかのようです。 市民言語の「高尚な」言葉：「祖国」、「祖国」（この言葉はパウロ1世の法令により一般に使用が禁止された）、「自由」（「神聖な自由」）、「息子」、「行為」 、「夫」 - 民族解放闘争のテーマに関連付けられています。
リレフの風刺における臨時労働者は「暴君」、「激怒」、「意地悪」、「陰険」、「狡猾」、「恩知らず」など、これらすべての比喩的な形容には明るい否定的な意味合いが含まれている。 「傲慢な派遣労働者」に対する著者の否定的な態度は最高潮に達します（反対の評価的な意味の感情表現的な形容詞が使用されています）。
あなたの注意を払う価値はありません、悪党、
あなたの口から出る冒涜は賞賛に値する冠です！
風刺の中で言及されているセイヤヌス、カッシウス、ブルートゥス、カトーは、暴君に対して共謀したローマの政治家であり、リレフの見解では、彼らは自由な祖国への愛の象徴である。
著者は、「猛烈な暴君」に対して、彼の「猛烈な怒り」を恐れることなく、別の道を選ぶよう勧めています。
おお！ 単純な曖昧さの中に身を隠したほうが良いのですが、
情熱が低く、卑劣な魂を持つよりも
ご自身も、同胞の厳しい視線を前に、
恥を知れとばかりに彼らを裁判にかけてみろ！
ここには、罰として広場で人間の裁きやみんなの嘲笑にさらされた犯罪者たちへの明確な暗示がある。 人間の裁き、人々の報復は恐ろしいものとなるだろう。
人民は圧政にひどく憤慨している！
1820年代初頭のリレフの詩。 （多くのロシアの詩人と同様に）民間と哀歌のテーマ、民間と哀歌のスタイルは別々に存在し、融合しませんでした。 この制限は、「A.P.」というメッセージとしてリレーエフの作品に保存されています。 エルモロフ」（1821）とN.S. に宛てた頌歌「市民の勇気」（1823） モルドヴィノフ。 二人の英雄、モルドヴィノフとエルモロフは、臨時職員のアラクチェエフとは正反対です。 彼らの個人的な勇気と独立した判断力は、見習う価値があります。 リレフ氏の理解では、これは理想であり、彼らは政治的、道徳的勇気の担い手である。 エルモロフ - 「栄光のお気に入り」、「マルスとパラスの腹心！」 // 同胞の希望、ロシアの忠実な息子」、「北部部隊の天才」。 モルドヴィノフ - 「市民の勇気を喜ぶ」、「崇高な魂は//議会や法廷での自由を守る。」
リレフの名前の付いた作品は実際の歴史上の人物に宛てられていますが、彼の英雄は非常に抽象的に示されており（「ああ、若い騎士！」 - 詩人は44歳のエルモロフに呼びかけています）、それらは個々の特徴を欠いており、古代のようなものです。迷いも迷いも知らない英雄たち。
Ryleev のオーディックなスタイルは、哀れなイントネーションの源です。 彼は、ラディシチェフが始めたロシア詩の頌歌の発展の方向性を引き継いでいるようです。 リレフの頌歌『市民の勇気』と『ビジョン』（1823年）は、彼にとって政治的理想を推進する合法的な機会となった。 「ビジョン」の中で、著者は啓発された君主への希望と信仰を表明しています（それは将来のアレクサンドル2世である5歳の少年に宛てられています）。 これは、啓発された君主エカチェリーナ 2 世から曾孫への一種のメッセージです。 経験から賢明な皇后は、文字通り彼に苦しんだ著者に近い言葉を言います。
栄誉と勝利は十分にある、
雷鳴のような名声はもう十分です...
他にも色々なことがあなたを待っています...
嵐のような闘争の時代が来る
神聖な真実を伴う虚偽。
自由の精神はすでに高まっています
暴力的な当局に対して。
見てください、人々は興奮しています、
見てください - 多数の王が動いています。
祖国の利益と国民の幸福への配慮は、将来の天皇の教育において優先事項です。
人民を愛し、法の支配を尊重し、
王様になるために事前に学びましょう。
自由な真実の声を愛し、
あなた自身の愛の利益のために、
そして奴隷制度の卑劣な精神 -
不正義を打破する。
法の支配、良心の自由、農奴制の廃止 - これらの理想のためにリレフは戦った。 しかし、彼らはまた、34年間（ロシアにとっては長い年月）統治した皇后によって擁護されている。
啓発的な規制を与え、
思想も言葉も自由、
科学で道徳を浄化する
そして心の中に信仰を確立してください。
リストされているすべての作品で、リレフは彼のお気に入りのテクニックを使用しています。カラフルな形容詞、修辞的な質問、言葉の繰り返し、古めかしい語彙など、これらすべてが感情的な描写を強化します。
市民的抒情主義は哲学的抒情主義の一種であり、それについてはすでに記事で準備しました。
CIVIL LYRICSというジャンルで詩を書くためのルールは、一般的に歌詞を書くためのすべての要件を満たさなければなりませんが、関心の対象が変化する場合のみ、つまり社会生活、歴史、政治のみを満たさなければなりません。 市民詩の作品の中で、著者は私たちの集団的な願望を説明し、祖国への愛、社会の悪との戦いを表現し、祖国の運命についての個人的な（確かに個人的な！）経験を示しています。
私はこのジャンルが大好きです。母国で何が起こっているのか、どんな問題が起きているのかは気にしません。 詩人は単に、彼自身の詩的な言語でそれらに応答する義務を負っています。 しかし、サイトで私が読んだこれらのトピックのすべてが歌詞、あるいは単なる詩とみなせるわけではありません。 正確なイメージがなく、何が起こっているのかについての深い洞察がなく、作者が説明する内面の個人的な経験の感覚がない場合、韻を踏んだメッセージを詩とみなすことができますか？ それにもかかわらず、特定の事実や出来事を乗り越えてそれを現象として考えようという願望はありません。悪意もなく、特定の一時的なものに向けられた一方的な非難もありません。 著者は、ソーシャルフォーラムと同じように、何かに対する憤りや誰かに対する抗議を、単に韻を踏んだ形でサイト上に吐き出すだけです。 彼はストレスを発散し、責任を負うべき人を見つける必要があります。 彼の住所が少なくとも標準的な語彙の範囲内にある場合は、ありがとうございます。
そのような作家は、原則として、書かれた詩の形式（技術）にはまったく関心がありません。彼は、同じように憤慨している、または同じように腹を立てている同じ考えを持つ人々を見つけるのにあまりにも急いでいます。 詩人（そのような作家はしばしば「私は詩人ではありません。コミュニケーションのためにここにいます」と公然と認めますが）は、市民であること、つまり「人々の考えや願望の代表者」であるという使命を設定していません。人々。" ありきたりなスローガンを使って自分の意見をサイトに投稿するのは非常に簡単ですが、詩や自分自身の魂の仕事を通じて同じテーマを表現し、他者のために苦しみ、他者に共感することははるかに難しく、価値があります。
ほとんどのサイト詩人の出版の目的ははるかに単純です - 怒りを吹き飛ばし、罪を見つけ出すことです：「すべての赤人」または「すべての白人」、「すべての共産主義者」または「すべての金持ち」、つまり社会主義者の一員ではないすべての人を非難することです。彼のキャンプを彼は「私たちの」と呼んでいます。」 そしてまた、詩の下の論争の中で、たとえ彼がどれほど「不器用」で「虐待的」であっても、彼の視点を賞賛する同じ志を持った人々の支持を見つけてください-結局のところ、彼らは内容を深読みしているだけであり、そのような「評論家」は、文章のテクニックやスタイルなど気にしません。
私の意見では、「フォーラムのスローガン」は、民間の歌詞や詩とは何の関係もありません。 これらは単なる美辞麗句であり、政治的な意見です。 私は人間として著者に非常に同情的かもしれないし、彼の信念を支持することはできるが、彼を詩人とは見なせないし、彼の詩をコンテストにノミネートするつもりもない。
このジャンルではどうやって書けばいいのでしょうか？ 私の意見に議論の余地がないとは言いませんが、いくつかの考えを共有します。
1.
完璧なフォルム。 市民詩には、響きの美しさ、正しい文学的言語、独創的で正確な韻が欠けていてはなりません。 一般的な口語の韻を踏むものに、どの政党に向けた呪いが混じったものは、市民的な歌詞にはなりません。 そして確かに、そのような「詩」は出版には適していません - 内部使用のためのものです。
同時に、民間の歌詞には、風景や愛の歌詞を大きく飾るような、予期せぬイメージや比喩が豊富に必要ではありません。 ここでは、シンプルな（しかし文学的で正しい）言語の方が適切です。なぜなら、民間の歌詞は内容の歌詞であり、風景や親密な歌詞は感情を描くものだからです。
2.
民間の歌詞では、命令的な気分（「私たちは耕しました」や「あなたはしなければなりません」）から離れ、教育や推論から「一般的に」離れることが非常に望ましいです。特定の経験やストーリーを説明する方が良いです。あなたが目撃した物語を、永遠の哲学的テーマのレベルに到達してみてください。 それはとても難しいです！ この事件はプライベートなものですが、考えや結論は常に向けられたものであり、ご都合主義ではなく、その日の話題のためのものではありません...
3.
自分自身に向かって。 周囲で何が起こっているのかという話題を取り上げるとき、著者が説明されている状況における自分自身の分析に目を向けることは有益であり、推奨されます。 それと同時に、自分が見たものを語る年代記に身をかがめないでください。 私は詩人が、ある出来事、事件、現象だけでなく、この出来事に巻き込まれた自分自身、つまり個人的な間違いや罪、その中で彼自身がどのように行動できたのか（あるいはできなかったのか）にすべての注意を向けることを支持します。この状況。
4.
民事上の責任。 市民詩を作る過程で、罪悪感や邪悪な感情を煽るような罪悪感を求めるのではなく、自分の詩で今自分が他の人に何を与えることができるのか、そしてその詩がどのように社会に役立つのかを考えることは非常に有益です。韻を踏んだ音節で、同様に残酷に他の人を土の中に踏みつけます。 私たちは皆国民であり、私たちは皆、さまざまな点で、それぞれの立場で責任を負っています。 しかし、以前の内なる悔い改めの感情（私はそれを神と呼びます、そしてあなたはそれをあなたの良心または祖国と呼ぶことができます）は、私たちの「スティケラ」詩では非常にまれです。
民間抒情詩の分析の具体的な例については、民間抒情詩コンクール「Cast Your Bread on the Waters」に関する記事を参照してください。
私のアドバイスの中であなたにとって合理的だと思われるものがあれば、それを市民的なテーマで新しい詩を書く際に活用してください。 幸運を祈ります！
政治的現実、弾圧、クーデターであっても、それが市民詩であれば、芸術的で感情的な叙情的な深い基盤を持つことができます。 いつの時代にも、国を、国民を、未来を想い、心を痛めた才能ある詩人がいました。 しかし、彼らの武器庫には、人々の気分を表現し、真の愛国心を説明し、国家の運命を心配する言葉しかありませんでした。
市民詩って…
社会生活、歴史、政治がこのジャンルの興味の対象です。 詩人は作品の中で集団的な願望を描き、祖国への愛と献身を表現し、社会の悪との戦いについて語り、国家の運命に対する個人的な懸念を示します。 おそらくこれらは市民歌詞の主要なテーマです。
このような詩では、芸術的な範囲は特に重要ではなく、重要なことは、作品が深く、意味に満ちているということです。 市民詩人は、自らの精神と願望を詩で表現したため、常に国民の擁護者とみなされていました。
詩は何にすべきでしょうか？
今日でも、作者が誇りを持って市民詩と呼ぶ作品を見つけることができます。 ほとんどの場合、これらは単なる大声でしかありません。なぜなら、彼らの作品には誠実さ、深さ、そして正義への欲求が欠けているからです。 現代の作家は単に鬱憤を晴らそうとしているだけで、セリフの韻を踏み、個人的な憤りを表現し、同じ考えを持つ人々を見つけようとしている。 そしてこれは市民詩ですか？
このようなことに無知な人は、このジャンルで最高の人物の一人であるレルモントフ、プーシキン、ネクラーソフ、チュッチェフの作品を読む価値があります。 民間抒情詩は次のことを行うべきです。
- 形も音も完璧であること。 まだ誰も文語をキャンセルしていません。 共通言語で書かれ、政治家や政党に対する罵りを混ぜた韻は市民的な歌詞ではありません。
- 仕事は命令的または教訓的なものであってはなりません。 シンプルなストーリーから永遠の哲学的テーマへスムーズに移行する、それがすべての秘密です。
- 説明されている出来事の中で自分自身を想像するのに役立ちます。
- 詩が社会にどう役立つのか、考えさせられる。
歌詞チュッチェヴァ
市民的な歌詞は、特定のものについて見るのが最適です。 たとえば、ロシアの詩的思想の古典の作品を分析することです。 まずはチュッチェフの歌詞を見てみましょう。
この詩人は本質的には保守主義者だった。 彼は革命やクーデターを歓迎しておらず、最も重要なことに、ロシアはヨーロッパ諸国の秩序と平穏を維持すべきだと常に信じていた。 彼の武器庫には、市民的な話題に関する詩がたくさんあります。 たとえば、「旗と言葉」、「ロシアの地理」、「自由を求めてプーシキンに」、「夜明け」などです。そしてもちろん、有名なセリフです。 頭でロシアを理解することはできない」 これらの歌詞からも、チュッチェフの市民的な歌詞に祖国への愛と祖国への誇りがどのように込められているかが明らかです。
プーシキンの詩
A. プーシキンの市民的な歌詞は、特別な思想の自由によって際立っています。 彼はまだライシアムで学んでいた頃から早くから書き始め、そこで政治に対する詩人の見解が形成されました。 「リキニウスへのメッセージ」は、当然のことながらプーシキンの最初の民事詩と考えられます。 詩人はローマの彩色に頼っていますが、彼の質問はすべてロシアの読者に向けられています。
しばらくして、プーシキンのペンから頌歌「自由」が出てきます。 この作品は、外見の美しさの背後に醜さがどのように隠されているかという、シンプルで平凡な非常に古いアイデアに基づいています。 詩人は、囚われの身となった人々は善と悪を区別する方法を忘れてしまったと述べています。 しかし彼はまた、独裁政権が打倒され、支配層エリートが憲法によって制限されれば、社会からマイナスなものをすべて根絶できる可能性を強く信じている。 そうでなければ支配者たちは恐れることはないでしょう。」 罰も報酬もない».
少し後には、民俗的な歌詞の中で、独裁者の優しさへの希望の動機をたどることができます。 スタンザスでは、プーシキンは新皇帝にデカブリスト蜂起の参加者への恩赦を要請する。 しかし、詩人の最高の民間作品は「チャアダエフへ」です。 この詩の主なテーマは祖国への奉仕ですが、親密な経験によって巧みにベールに包まれているため、市民の動機が個人的な動機の輪郭を帯びています。
レルモントフの歌詞
プーシキンの死後、若きレールモントフの市民詩が出版され始めた。 彼は最初に支配当局に対する憤りを表明し、傑出した詩人の死の原因はピストルの弾ではなかったが、「 玉座に立つ貪欲な群衆».
レールモントフはプーシキンの市民的伝統を引き継いだと言えるでしょう。 前任者と同様、この詩人も自由の戦士として広く知られていた。 「トルコ人の苦情」という作品は、外国の友人への訴えの手紙の形で書かれましたが、レルモントフはここでのみ、この国に君臨する秩序について多くを語りました。 そこでは奴隷と鎖に縛られうめき声をあげる男がいた。 友達！ この地域…私の故郷».
レールモントフはまた、知的で誠実で正直な人が世俗社会で生きることは不可能であるとも書いている。 彼は革命を待ち望んでおり、作品の中で常に革命について言及していました。 彼の詩には、現実に対する深い不満、専制政治への抗議、反逆の精神、平和の否定、そして自分自身の孤独の認識からの絶望的な深い悲しみが見られます。 レールモントフの作品は、彼の時代全体の雰囲気を反映しています。
これはネクラソフが書いたものです
民事的な動機は、ロシアの人々の日常生活を鮮やかかつ信じられないほど反映しています。 詩人は自分を農民と比較し、抑圧された人々への自責の念に苛まれています。 ネクラソフは、創造性において最も重要なことは、人々と祖国を愛することであると常に信じていました。」 心と魂を込めて彼らに仕える».
彼は母親の形で故郷を代表しています。 故郷から遠く離れているため、彼は苦しみ、活動的ではなく、経験を積んでいますが、詩人が故郷の風景を見るとすぐに、彼の未使用の創造的エネルギーが解放されます。 彼の作品の主な動機も人々にあります。
ネクラーソフは田舎の生活をもっともらしく描写しており、ほぼすべての作品で自由な人間と豊かな社会を望んでいると述べています。 彼は反乱を呼びかけた革命家ではなかった。 ネクラーソフは自分自身を高い道徳性を持つ人間だと考えており、他人の悩みを無関心に見てはいけないと常々語っていた。
ネクラソフの市民的な歌詞は民主的で農民的な性質を持っています。 詩人は人々の窮状を憂いており、できることは幸せな未来を信じることだけだ。 そして、自分の信仰を韻を踏んだセリフで装い、それを人々と分かち合い、社会に少なくともわずかな明るい希望の光を残そうとしている。 彼は他の市民詩の詩人と何もかも同じことをやっているが、社会に対する見方が違うだけだ。
市民詩の概念には何が含まれますか? そして、哲学的な詩は市民詩についての詩とどう違うのでしょうか？
- わわわわ
- 市民的歌詞は、社会や祖国に関する問題についての詩であり、市民的歌詞では、詩人はまず第一に、自分が住んでいる国の運命、利点と欠点を懸念する市民です。 そのような詩は愛国的であることもあれば、逆に既存のシステムのあらゆる欠陥に気づいていることもあります。
哲学的な歌詞 - 人生の意味、存在についての詩。 それらは詩の主題において互いに異なります。 - 歌詞のジャンルの分類は歴史的に変化しやすく、歌詞のジャンルの実際の複雑さと多様性に何らかの形で適切な分類はまだありません。 たとえば、民俗芸術では、実際の目的と演奏の条件（儀式、ゲーム、ダンス、家族の歌など）に従ってジャンルが分類され、古代文学では、演奏の形式（レチタティーヴォ・宣言文 L.: エレジー、弱強格）に従って分類されます。 ; ソロ、合唱） ; ルネサンスと古典主義のヨーロッパ文学において、美的調性と社会的機能（頌歌、哀歌、メッセージ、歌など）に基づく。 19世紀に 主にテーマ別（哲学、市民、愛、風景など）。 1920年代 （世紀）瞑想的なLへの分割もあります。（感情的な反省、永遠のテーマについての興奮した思考：レールモントフの退屈で悲しい、チュッチェフの秋の夕べ、私は後悔していません、私は電話しません、私は泣かないエセーニン） ）そして暗示的（暗示的なL.、魅惑的な曖昧さ歌手フェタ、B.パステルナークの冬の夜）。 異なるタイプの分割が顕著に顕著です（歌、抒情詩、記念碑的なL.、たとえば「マヤコフスキーについて」を含む）。
ここに定義へのリンクがあります。 市民詩とは何ですか (この形式で通過する可能性が最も高いです)
エーゲス。 市民詩 // 文学用語辞典。 T.1 ...
エーゲス I. R. 民間詩 // 文学百科事典: 文学用語辞典: 2 巻。 L.: 出版社 L. D. フレンケル、1925. T. 1. ..
feb-web.ru/feb/slt/abc/.../lt1-1751.htm - 保存されたコピー - 類似
例-
Civil 歌詞 - アフマートヴァ
この点において、次の行はプログラム的なものであるとみなされる必要があります。という声がありました。 彼は慰めるようにこう呼びかけました。
彼は言いました：ここに来てください
耳が聞こえず罪深い者よ、あなたの土地を離れなさい。
ロシアを永遠に去ってください...
でも無関心で冷静
手で耳を塞いでしまったのですが、
したがって、このスピーチには価値がありません
悲しむ精神は汚されなかった。哲学的な歌詞は、人生の意味と永遠の人間の価値観についての考えに基づいた詩です。
哲学的な歌詞は永遠についての詩です。 これらの歌詞は、人間の存在の意味、人間の目的、運命、死についての作者の考えや感情を表現しています。 そのような聖句では、いかなる生命世界も創造されません。 読者には、その意味において哲学的推論に似た特定の記述が提供される場合があります。
哲学的な性質の歌詞は、たとえ再話であっても、重要な要素の 1 つである言葉の文字通りの意味での思考が含まれているため、非常に興味深いものになります。 抽象的、崇高、そして賢明。 哲学詩の主な価値は、人間の精神の生きた統合的な生活を明らかにすることであり、その重要性と深さをすべて備えた別個の思考は、この開示の特定の手段にすぎません。
民間の歌詞は常に詩人の見解と立場を表現します。 そしてそれは、公共の出来事に対する直接的な反応であり、反映でもあります。
市民的な歌詞は哲学的な歌詞とは異なります。 それはより具体的であり、多くの場合、一般的ではない出来事について話しています。 たとえば、特定の時期、特定の国で起きた革命などです。 戦争についてなど
つまり、現在進行中の出来事と、それに対する作者の（愛国的な）態度についてです。歌詞は哲学的で市民的なものになることもあります。 作者（詩人）が作品の中で、特定の出来事とそれに対する態度の描写から一般化と理解へと移行するとき。 それ（出来事）をより永遠の概念と価値観で表現します。
